以經(jīng)證經(jīng)：也談沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》治學(xué)之道

摘 要：沈有鼎所著的《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》一書是現(xiàn)當(dāng)代墨家邏輯研究的開山之作。數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析表明，該書對《墨經(jīng)》詞句進(jìn)行了準(zhǔn)確詁解，并通過“以經(jīng)證經(jīng)”的研究方法，系統(tǒng)闡釋了《墨經(jīng)》的邏輯學(xué)思想。在中國邏輯學(xué)研究史上，沈有鼎《墨經(jīng)》研究具有興微繼絕的重要意義。

關(guān)鍵詞：沈有鼎；《墨經(jīng)》；以經(jīng)證經(jīng)

Using Classics to Prove Classics：Also on Shen Youding’s

Academic Approach in Logic of Mohist Sutra

Xie Changfeng

（College of Liberal Arts，Hunan Normal University，Changsha 410081）

Abstract：Shen Youding’s book Logic of Mohist Sutra is a pioneering work in the contemporary study of Mohist logic.Data statistical analysis shows that the book accurately interpreted the words and sentences of Mohist Sutra and systematically explained the logic thought of Mohist Sutra through the research method of “proving classics with classics”.In the history of Chinese logic research，Shen Youding’s research on Mohist Sutra has the significant meaning of revival and continuation.

Key words：Shen Youding;Mohist Sutra;proving classics with classics

沈有鼎（1908—1989），中國著名哲學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家，中國現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)界的開拓者。同時，他對《墨經(jīng)》《公孫龍子》《荀子》等典籍中所蘊含的先秦名辯學(xué)也有深入研究。沈先生所著《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》是墨家邏輯現(xiàn)代研究的典范之作，在中國邏輯學(xué)術(shù)史上，具有里程碑式的意義。

沈先生在《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》一書中所運用的研究方法別具一格，富有特色。他徹底改變了前人在墨家邏輯研究中存在的“比附”之病，開創(chuàng)了“讓《墨經(jīng)》自己來注釋自己”［1］2的新方法。學(xué)界對沈先生《墨經(jīng)》邏輯研究的方法與貢獻(xiàn)也已有關(guān)注。劉培育認(rèn)為“沈先生著《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》采取了先詁解，后估價的原則”，“堅持用現(xiàn)代邏輯工具研究邏輯史‘這一方向’”，［2］使得墨家邏輯研究達(dá)到新高度。孫中原指出“比較研究和具體分析方法的運用”［3］是沈先生《墨經(jīng)》邏輯研究取得突破進(jìn)展的重要途徑。鄭杰文在《中國墨學(xué)通史》中則指出沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》最顯著的特點在于其“深邃的思辨色彩和細(xì)致入微的分析解說”，以及“以經(jīng)證經(jīng)”［4］442的研究方法。在前輩學(xué)者對沈有鼎“墨辯”①研究討論的基礎(chǔ)上，本文通過對《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》進(jìn)行文本解讀與數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，進(jìn)一步探討沈先生《墨經(jīng)》邏輯研究中“以經(jīng)證經(jīng)”治學(xué)之道的具體表現(xiàn)與學(xué)術(shù)意義。

一、轉(zhuǎn)益多師：對《墨經(jīng)》詞句的準(zhǔn)確詁解

梁啟超將《墨經(jīng)》六篇稱為“古書中之最難讀而最有趣者”。［5］52誠然，《墨經(jīng)》文本具有言簡意賅、晦澀難懂的特殊性質(zhì)，魯勝、孫詒讓、王引之、胡適等歷代學(xué)者在對《墨經(jīng)》的文字校勘與訓(xùn)詁等方面投入了大量精力，乃至畢生心血。沈有鼎先生亦強調(diào)，事先做好文字詁解工作是準(zhǔn)確評價《墨經(jīng)》的必要前提。《墨經(jīng)》因其獨特性和復(fù)雜性，更需要重新進(jìn)行文字解讀。若不進(jìn)行充分的詞句詁解，便難以全面、準(zhǔn)確地理解其價值。在詞句詁解方面，沈先生遵守不輕易改動原文的校勘原則，反復(fù)比較各家注釋，審慎考慮，采取最合理的解釋，力求克服《墨經(jīng)》研究中歷來存在的主觀主義弊端，以科學(xué)客觀的學(xué)術(shù)規(guī)范避免了主觀成見。

沈有鼎先生在《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》一書中對大量《墨經(jīng)》邏輯相關(guān)條目進(jìn)行了準(zhǔn)確的詁解，他對孫詒讓、張惠言、畢沅、梁啟超、胡適等前人的校釋成果廣為征引，嚴(yán)謹(jǐn)比較，深入思考，追求更圓滿的解釋。據(jù)統(tǒng)計，在《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》注釋中共參考或引用了22位學(xué)者的有關(guān)校勘意見，總計達(dá)127次之多（見表1）。通過對前人已有成果的虛心學(xué)習(xí)與比較借鑒，沈有鼎先生真正達(dá)到了“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”［6］2511的學(xué)術(shù)境界。

沈有鼎先生在注釋《墨經(jīng)》文字的過程中，一方面重視并充分肯定孫詒讓、王引之、畢沅等清代學(xué)人的訓(xùn)詁成果；另一方面，關(guān)注并借鑒梁啟超、胡適、伍非百等現(xiàn)代學(xué)者的校勘內(nèi)容，對高亨、譚戒甫等人提出的一些存在問題的解釋也進(jìn)行了糾正。

沈先生在書中引用參考次數(shù)最多的是清代著名?？庇?xùn)詁學(xué)家孫詒讓的研究成果。孫氏“覃思十年”，綜合各家學(xué)說，斷以己所心得，編纂成《墨子間詁》十四卷，是為清代墨學(xué)研究的集大成之作。梁啟超盛贊道：“古今注墨子者固莫能過此書。”［7］383沈書對《墨經(jīng)》詞句疏解注釋多據(jù)孫詒讓說，存疑處同時參考諸家意見，審慎考慮，力求確解。如《經(jīng)說下》：“一法者之相與也盡類，若方之相臺也。”［8］540“類”字舊脫，沈從孫詒讓校增；《小取》篇：“愛盜非愛人也，不愛盜非不愛人也，殺盜非殺人也，無難矣。”［8］644“難”下舊有“盜無難”三字，沈從孫詒讓校刪。凡此諸例，均使得原典語義疏通，文從字順。即使找不到一個合理的解釋，也不作強解，作者也“并不認(rèn)為對于任何問題本文所給的答案乃是唯一可通的說法”。［1］2沈先生正是以這種兼收并蓄的包容態(tài)度與客觀角度來使《墨經(jīng)》自我注釋。

此外，沈有鼎對《墨經(jīng)》注釋諸家在校勘、訓(xùn)詁方面所存在的疏漏進(jìn)行了必要的訂正。沈有鼎針對證明科學(xué)定理的問答法“諾”進(jìn)行了詳盡的解釋，并指出了高亨的錯誤校釋?！督?jīng)上》篇提出“諾不一利用”的概念，《經(jīng)說上》進(jìn)一步闡釋：“有說，過五諾，若圓無直。無說，用五諾，若自然矣。”對此，沈有鼎明確指出，當(dāng)論題需要證明（“有說”）時，可以通過“五諾”的方式逐步推導(dǎo)。以“圓無直”這一幾何定理為例，沈有鼎運用希爾伯特《幾何學(xué)基礎(chǔ)》進(jìn)行了比較分析，將其解釋為“一圓周上任何三點都不在一直線上”，并結(jié)合《經(jīng)上》中“直”的定義“直，參也”（即“介于其間”），進(jìn)行了深入論述。最終“圓無直”這一命題在沈有鼎抽絲剝繭的層層分析之下得以精當(dāng)合理的解釋。而高亨在校對過程中，誤將“圓無直”中的“圓”字校釋為“負(fù)”，此錯誤導(dǎo)致原文中幾何定理與邏輯證明之間的重要關(guān)系被遺漏，這無疑是一個令人遺憾的失誤。

沈有鼎先生第一次提出“止”這種“用反面的例證來推翻一個全稱判斷”［1］47的論證方式?！爸梗蛞詣e道”（《經(jīng)上》），“止，類以行之。說在同”（《經(jīng)下》）。沈先生提出，要反駁對方簡化的歸納，僅需提供一個相反的“同類”實例進(jìn)行針鋒相對的對比，便可推翻其普遍性的結(jié)論。通過運用“止”的方法，我們能對對方提出的本就不完全正確的普遍性觀點進(jìn)行恰當(dāng)?shù)叵拗坪蛥^(qū)分，進(jìn)而提煉出更為正確的觀點，即所謂“因以別道”。然而，高亨在《墨經(jīng)校詮》中將“止”條錯誤地?？睘椤爸?，同以別”。認(rèn)為“同”是全稱命題，“別”是特稱命題。他將此條解釋為：“欲駁倒全稱命題以止之，須摘舉特稱命題以攻之。”［9］168高亨的詁解擅改了原文內(nèi)容，在校釋過程中缺乏合理性和可信度。此外，傾畢生精力于解經(jīng)的譚戒甫也將“止”的論證方式化有為無，對相關(guān)條目沒有進(jìn)行清楚的校釋。

沈有鼎憑借其高超的邏輯專業(yè)知識水平對《墨經(jīng)》原典進(jìn)行了精準(zhǔn)詁解，糾正了前人的疏漏失誤，使《墨經(jīng)》文本較前代更可讀易懂。《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》堪稱作者轉(zhuǎn)益多家、自主考辨、準(zhǔn)確闡釋的典范之作。

二、以經(jīng)注經(jīng)：對《墨經(jīng)》原典的系統(tǒng)闡釋

歷代學(xué)人致力于對《墨經(jīng)》進(jìn)行完整、系統(tǒng)解讀。自晉魯勝首注《墨經(jīng)》，至清畢沅、張惠言、王引之、孫詒讓等經(jīng)學(xué)家以考據(jù)訓(xùn)詁之法解說《墨經(jīng)》，再到梁啟超《墨子的論理學(xué)》一文首開墨家邏輯中西比較和義理研究的先風(fēng)，胡適在《先秦名學(xué)史》和《中國哲學(xué)大綱》里用大量篇幅論述墨家邏輯。近代墨學(xué)研究者受西學(xué)影響，傾向于借助西方科技知識與邏輯知識來解讀《墨經(jīng)》。這種傾向為20世紀(jì)的墨學(xué)研究者們提供了一條明確的研究路徑。然而，在這些研究成果中，往往存在過度“比附”和主觀臆斷的問題。沈有鼎先生的《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》在深入總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)之上，巧妙融合其所掌握的現(xiàn)代邏輯工具，堅持“讓《墨經(jīng)》自己注釋自己”，對《墨經(jīng)》進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的闡釋，“使墨家邏輯獲得了新生”。［10］

沈先生在書中運用“以經(jīng)證經(jīng)”的研究方法，大量引用《墨經(jīng)》原典文本與其他名學(xué)典籍作為論據(jù)，對《墨經(jīng)》中的邏輯學(xué)知識進(jìn)行充分論述與細(xì)致分析。據(jù)統(tǒng)計，沈先生在《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》中整段引用了十余種典籍材料的原文，總計高達(dá)220次。（詳見表2、表3）

沈有鼎立足于《墨經(jīng)》六篇，以其為核心文獻(xiàn)，并同時征引《公孫龍子》《莊子》《孟子》等先秦名學(xué)經(jīng)典進(jìn)行比較分析?！赌?jīng)的邏輯學(xué)》整段引用《墨經(jīng)》文本共208條，約占所引文獻(xiàn)總數(shù)的95%。書中頻繁出現(xiàn)的大量《墨經(jīng)》原典文句，正是沈先生運用“以經(jīng)證經(jīng)”治學(xué)方法的有力佐證。例如，第四章《“辭”和同異》共整段征引摘錄了23條《墨經(jīng)》原文，并未引用其他典籍文獻(xiàn)。其開篇便引《小取》與《經(jīng)上》中“辭”與“意”的條目，開門見山地點明以“辭”表“意”的觀點，即由命題反映判斷。隨后引《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》中關(guān)于“信”的文字來證明判斷符合事實即為“當(dāng)”，言合于意即為“信”。又引《墨經(jīng)》中區(qū)別各種“同”與“異”的條目來論述判斷反映現(xiàn)實事物同與異的八種情況。其后基于《經(jīng)上》《經(jīng)說上》《小取》《大取》等篇目逐一辨析“盡”為全稱判斷的表達(dá)方式，“或”為特稱判斷的表達(dá)方式以及“必”為必然判斷的表達(dá)方式，并指出關(guān)系判斷具有不可割裂性的特點。關(guān)于詞項在語句中的周延性，作者則征引《墨經(jīng)》中“牛馬非牛”的論題來證明“牛馬”這一詞項在命題中是“一周而一不周”的，所謂“牛馬非?！睂嶋H上是“牛馬非盡?！钡囊馑肌Ｕ麄€章節(jié)緊密圍繞《墨經(jīng)》原典，對“辭”的概念與判斷區(qū)別事物同與異的情況作了鞭辟入里的分析。

沈有鼎所采取的“引經(jīng)證經(jīng)”研究方法，是一種全面而系統(tǒng)的研究方式，絕非零碎或雜亂無章。從墨家邏輯的整體來看，沈先生指出：“‘辭以故生，以理長，以類行’十個字替邏輯學(xué)原理作了經(jīng)典性的總括。”［1］42沈先生亦認(rèn)同《小取》篇為《墨經(jīng)》六篇之綱要。他強調(diào)，邏輯學(xué)的闡述往往自概念起始，逐步發(fā)展至判斷，再至推理與論證?！缎∪　菲灾耙悦e實，以辭抒意，以說出故”，清晰指出了這一邏輯過程的三個關(guān)鍵步驟。他以《小取》為綱要，充分整合六篇的材料，并輔以《墨子》等先秦典籍為參考，對《墨經(jīng)》的辯學(xué)體系做了全面且深入的系統(tǒng)闡釋。對于《墨經(jīng)》中所有概念或定義的內(nèi)容闡釋，沈先生以自己對原典文本的精確詁解為基礎(chǔ)，先摘錄《墨經(jīng)》原文段落進(jìn)行案例釋讀，后援引其他典籍中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較分析。如解釋“推”這一概念，沈有鼎先生簡要介紹其為歸謬式的類比推論，并摘引“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。‘是猶謂’也者，同也。‘吾豈謂’也者，異也”（《小取》）一條，對其文句進(jìn)行疏通與分析。接著以《墨子·公孟》篇中一段關(guān)于子墨子“以類予”反駁公孟子“無鬼而學(xué)祭禮”觀點的對話，作為“推”這種歸謬式類比推論的例子。隨后又結(jié)合前述“援”式的論證對“白馬非馬”這一命題進(jìn)行辯駁。論述過程完整，邏輯思路清晰。另如書中引《墨子·非攻下》篇與《墨子·公輸》篇兩段實例來說明“類”字的意義；以《莊子·齊物論》篇中莊子無辯的主張引出《墨經(jīng)》提出的“佊”和“辯”兩個定義；借《公孫龍子·跡府》篇中的一段話作“援”這種類比推論的例子。在《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》中，作者亦引用《老子》《孟子》《荀子》等包含先秦名學(xué)思想的典籍，將其作為反駁的例證或支持的依據(jù)，使得作者的論述更具說服力。此外，沈先生在墨辯研究中對印度因明論、西方邏輯學(xué)、幾何學(xué)原理等相關(guān)理論也有參考與借鑒。

沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》一書“以經(jīng)證經(jīng)”的治學(xué)特色并非圈地自萌，閉門造車，而是以《墨經(jīng)》原典為內(nèi)核，旁征博引，在精確詁解的基礎(chǔ)上，對《墨經(jīng)》邏輯學(xué)進(jìn)行了較為完善的系統(tǒng)闡釋。

三、興微繼絕：沈有鼎《墨經(jīng)》研究的意義

孫中原稱贊沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》為精研墨家邏輯的空前力作，“具有繼往開來的重要意義”。［11］413沈有鼎以精確而清晰的現(xiàn)代漢語，為沉睡了兩千多年的墨家邏輯體系提供了解釋與評價，使其更容易被現(xiàn)代人所理解和認(rèn)識。他的研究不僅喚醒了這一古老的科學(xué)體系，更使其從遺忘和埋沒中重新浮現(xiàn)。這一貢獻(xiàn)為墨家邏輯注入了新的生命力，為其賦予了再生與重生的可能性，使這一古典的邏輯體系重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。對于墨家邏輯學(xué)而言，沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》堪稱興微繼絕之作。

首先，《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》是對《墨經(jīng)》文本訓(xùn)詁釋讀的典范之作。正如沈先生在序中開篇所言：“本文的用意在于初步詁解《墨經(jīng)》中有關(guān)邏輯學(xué)的那一部分文字?！保?］1如上文所述，沈先生不僅具備中國古文字學(xué)、訓(xùn)詁?？睂W(xué)的知識功底，而且轉(zhuǎn)益多師，對《墨經(jīng)》文本進(jìn)行了細(xì)致的考辨與義理研究。沈有鼎《墨經(jīng)》邏輯學(xué)研究的“文本解釋基于文本及其文本所處的文化背景，這恰是他研究出來的《墨經(jīng)》邏輯學(xué)不同于西方形式邏輯的地方”。［12］如他對“止”式論證的精確解釋，重視“類”概念在中國邏輯思想中的重要位置，對“辯”的辨析也有別于西方形式邏輯的特征。正是由于沈先生的研究偏重于文本解釋，致力于確解《墨經(jīng)》條目，推動了中國古典邏輯學(xué)研究往正確的方向進(jìn)一步發(fā)展。

其次，沈有鼎先生展現(xiàn)出獨特的學(xué)術(shù)視角，采用“以經(jīng)證經(jīng)”的研究方法，對中國邏輯史研究具有重要的方法論意義?！耙越?jīng)證經(jīng)”是沈有鼎在《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》里所有征引論據(jù)材料中最突出的特色。以兩百余條《墨經(jīng)》原文為核心，輔以數(shù)十部古典經(jīng)籍，構(gòu)成沈有鼎墨學(xué)邏輯研究的主要資料庫。此外，他曾在歐美留學(xué)，精通各國語言，熟悉西方邏輯學(xué)和印度因明論等相關(guān)理論，并將其與《墨經(jīng)》邏輯進(jìn)行合理的比較研究，判明中外邏輯的異同，而非陷入前人研究中“對號入座”的過分比附?！吧蛴卸υ凇赌?jīng)》邏輯思想研究中，既看到了它與西方邏輯間的共同性和普遍性，又注意到《墨經(jīng)》邏輯的特殊性和個性”。［13］

最后，沈有鼎先生肯定墨家邏輯的價值與所取得的成就，并給予了正確估價。面對一些論者所謂“墨家辯學(xué)還稱不上邏輯學(xué)”，墨家辯學(xué)并非邏輯等批評，沈有鼎先生具體地解釋了《墨經(jīng)》中“以名舉實”的概念論，辨析了《墨經(jīng)》中關(guān)于全稱、特稱、模態(tài)等判斷論的表達(dá)方式，并逐一對其中列舉的類比、歸納、演繹等多種推論方式進(jìn)行了論證。最終得出結(jié)論，稱“《墨經(jīng)》的邏輯學(xué)是中國學(xué)術(shù)史中光輝燦爛的一頁”，［1］90它是中國古典邏輯的光輝代表，是中國古代邏輯的高峰。沈有鼎先生的研究為《墨經(jīng)》邏輯正名，肯定其科學(xué)價值，并認(rèn)為它的成就不在古希臘和古印度邏輯學(xué)之下。

沈有鼎先生的《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》一書，在墨家邏輯研究領(lǐng)域具有承上啟下的重要地位，但也存在一些局限性。由于歷史背景和時代因素的影響，沈先生的研究在一定程度上反映了當(dāng)時的時代特點。此外，由于其自身的邏輯觀念與墨家邏輯研究在某些方面存在沖突，書中對于“邏輯學(xué)原理”的闡述未能提供清晰充分的解釋和說明。盡管如此，該書仍為后世有關(guān)邏輯學(xué)研究提供了寶貴的參考和啟示。

注釋：

①在墨學(xué)研究史上，《墨經(jīng)》《墨辯》與“墨辯”的使用含義混亂不明。鄭杰文《中國墨學(xué)通史》從胡適《中國哲學(xué)史大綱》說，以《墨經(jīng)》指《墨子》中《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下4篇；以《墨辯》指此四篇加《大取》《小取》共6篇；以“墨辯”指以《墨辯》6篇為載體的墨家辯學(xué)。梁啟超將墨子之《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》六篇命名為“墨家論理學(xué)”。沈有鼎在《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》中將《墨經(jīng)》作為《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下與《大取》《小取》六篇的合稱，是為“廣義的《墨經(jīng)》”。沈先生《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》一書的研究對象即為“廣義的《墨經(jīng)》”。由于本文主要討論對象為沈有鼎《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》的研究方法，故從沈說。

②統(tǒng)計表格中所提及的《墨子》一書，特指該書除去《墨經(jīng)》六篇之外的所有其他篇目。

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（責(zé)任編輯 陳潤梅）