勞動教育，我們需要的那一點“陌生感”

安徽藝術學院/柳友榮

大學時讀奧古斯丁的《懺悔錄》，感覺其中的“For what is time?”（何為時間）特別引人沉思。有關“時間”，沒人會問你這么個似乎“淺顯而笨拙”的問題，你毫無疑問內心澄明；可真當被問到“究竟什么是時間”時，你一時間會陷入混沌而無法梳理出清晰的結論。其實，類似于“時間”這樣的概念，我們身邊還有很多，即使以“傳道授業解惑”為己任的教育領域，也會有我們熟視無睹、自以為是的熟悉的“陌生物”，譬如，“教育質量”。教育質量是什么？是知識的增加，抑或行為的改變？教育的本質是“人的發展”，從一開始教育的發生就是伴隨著人的不斷完善的需求的，是人全面發展的價值追求使然。然而，當教育越來越多地走進社會，接受社會資源、分享社會進步的同時，必然地履行了更多的社會責任。這些“工具理性”日趨強勢，就必然地規制了教育原初的“價值理性”的實現。當知識的增長和行為的優化過程，已經異化為人的發展的消極因素時，還能實現教育質量嗎？也正因為如此，德國教育家、哲學家雅思貝爾斯才不無憂慮地警告：教育是對靈魂的喚醒，而不是知識的堆砌。

其實，我們又何止是對“教育質量”應該保有一份“陌生感”，勞動教育呢？現在，我們的身邊，一談到勞動教育，腦海里閃現“農田”“插秧”“播種”“植樹”“割草”等等勞動場景，幾乎天經地義，把這些簡單地看作是勞動教育，生活中也絕對不會鮮見，甚至一些教育管理人員，也會不假思索地把勞動教育視同如此。“農田”“插秧”“播種”“植樹”“割草”是構成勞動教育的必然場景、充要條件嗎？很顯然，我們犯了主觀經驗主義錯誤。這種錯誤的產生，往往是因為我們對事理似乎過于熟悉，而想當然地“習以為常”，這叫“熟悉性遺忘”。為什么我們對幼兒常識性的“十萬個為什么”，很多時候會無能為力、緘默不語？因為我們對這個世界似乎太過于諳熟，念茲在茲、耳熟能詳，其實，我們經不起“追問”，難以應對打破砂鍋的執蓍。這不僅僅是因為“插秧”“播種”“植樹”“割草”本身只能代表傳統的農耕勞動，無法囊括更多形式的復雜勞動、綜合勞動等新時代的智慧勞動。而且，即便這些傳統的農耕“勞動”過程中也有天然并存的“教育”元素，比如傳授植樹技術、播種技巧等，但這絕對不等于我們就可以將這些勞動簡單地視同“勞動教育”。

一、“陌生感”的勞動教育

哲學家周國平先生說過這樣一個故事：

女兒問媽媽：云的后面是什么呀？

媽媽答：是星星啊。

女兒又問：那星星后面呢？

媽媽接著答：還是星星。

女兒堅持：我問最后的是什么？

媽媽：……

這個故事中媽媽的“無語”和女兒的“懵圈”都給我們展示了一個面對無比熟悉世界的“陌生感”。

其實，很多時候我們需要將我們習以為常的環境“陌生化”。“陌生化”究其本質就是有意識地去“解構”（deconstruction）思維中已有知識圖式系統，反思身在其中的生活世界。很多時候，這反而會給我們呈現一個不一樣的、絢麗多彩的“陌生世界”。我們需要“解構”“重構”勞動教育，是因為我們對傳統的“勞動教育”認識是那么的駕輕就熟、那么的無可厚非，甚至沒有一丁點兒“違和感”。我們都似乎習慣于把勞動看成勞動教育，把勞動資源看成勞動教育資源，把勞動成果看成勞動教育成果。

回想20 世紀50 年代，新中國成立初期的中小學生勞動教育，勞動何嘗不是勞動教育的全部合法表達。那個時候，國民經濟發展需要大批人才，我們身處的世界簡單到“所學”就是“所用”，“所用”必有“所成”。我們在勞動中教會學生“種植”技術、“收割”技能、“編織”手藝……學生獲得這些生活本領后，就能面對現實生活，增強生活和生產的信心。

今天，如果我們依然一成不變地用這些已經被高度固著的、傳統的、“被建構”的知識來面對我們復雜而充滿未知的世界時，就顯得不合時宜了。勞動教育在當下，與勞動相去甚遠。就像一個會烹飪技術的年輕人，壓根兒就不愿意進廚房一樣。因為，勞動教育的目的，并不止于勞動技能的習得，否則，職業技術教育或者綜合技術教育就足夠了，何勞再開展“勞動教育”而多此一舉呢？按照2020 年3 月中共中央、國務院出臺的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》中對“勞動教育總體目標”的概括：“使學生能夠理解和形成馬克思主義勞動觀，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念；體會勞動創造美好生活，體認勞動不分貴賤，熱愛勞動，尊重普通勞動者，培養勤儉、奮斗、創新、奉獻的勞動精神；具備滿足生存發展需要的基本勞動能力，形成良好勞動習慣。”可見，形成馬克思主義勞動觀念和良好的勞動習慣，熱愛勞動、尊重勞動，才是勞動教育的真正目的所在。很明顯，勞動教育不是職業教育，不啻勞動技術的習得，更傾向于勞動觀念的確立和勞動情感的養成。我們既不能把勞動與勞動教育畫上等號，更不能將勞動技能的傳授視為勞動教育的全部目標。

因此，面對我們近在咫尺的真實世界，我們需要帶著種種“質疑”和“反思”，審視“常識”，解構“真實”，才能在“陌生世界”撥云見日，心智洞明。

二、在教育邏輯里釋讀勞動教育“陌生感”

從馬克思主義哲學和經濟學視角來看，重視勞動教育是社會主義教育的本質特征，承認勞動和勞動者的價值是社會主義運動的最本質訴求。很顯然，在社會主義國度里談勞動教育，與資本主義社會里講勞動教育不能簡單地概而論之，更不能等而視之。即使從教育邏輯里去審視勞動教育，似曾相識的“勞動教育”讓我們“不識廬山真面目”的情況還是相當程度地存在著。

（一）理論“陌生感”：在“五育融合”的體系中看勞動教育

在教育現實活動中，我們常常聽聞：雖然開展了勞動教育，但教育效果不盡人意，甚至還有“抵消育人效果”的論調。究其原因，我們不難得出，勞動教育效果不理想，源自對勞動教育的本質認識不清。一些中小學教師和學生家長把勞動教育看成是新增加的“額外”的負擔，學校也覺得每周得“多”出來“1 節課”需要安排，教師也認為是出于應對“檢查”而不得已為之……對勞動教育既沒有科學規范的認識，也沒有科學嚴謹的設計，更缺乏科學有效的推進。

一切教育活動，本質上從來就不是“碎片式”“分離式”的課程。它之所以以“學科”“課程”形式表現出來，是便于實踐操作。就像德智體美勞“五育”一樣，沒有孤零零的“智育”、孑然一身的“德育”、充滿物性的“體育”，也不存在“只見樹木”的“美育”，更沒有純粹“出力、流汗”的“勞育”。

勞動教育效果不好，是因為我們常常“窄化”勞動教育，就像把勞動“窄化”為生產勞動一樣，孤立地把“勞動課”視作勞動教育，自然取得不了很好的育人效果。其實，德育也不局限于那幾門德育課，班主任、輔導員、政教處（學生處）、團委、少先隊等，甚至包括校園文化、潛在課程，都是德育的有機組成內容；體育當然也不限于體育課，運動會、早鍛煉、課外活動等都是體育的必不可少的組成內容。因此，我們既不能無視“勞動課”的存在，也不能夸大“勞動課”的作用。

最近，還聽說了一個悖論：強調“勞育”與其他“四育”的融合，是不是就可以用德智體美“四育”替代“勞育”了。馬卡連柯說過，在任何情況下，勞動如果沒有與其并行的知識教育——沒有與其并行的政治的和社會的教育，就不會帶來教育的好處，會成為不起作用的一種過程。[1]以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美，不等于“勞育”沒有獨立性，可以被取而代之。其實，其他“四育”同樣要走“融合”之道。體育里沒有美育嗎？那種運動美、力量美因何而來？體育里沒有德育嗎？那些團結、拼搏、集體主義因何存在？“五育”原本就不是獨立的客觀存在，只是為了方便在人的教育活動中，思考和把握有關人的教育的“抓手”和“著力點”而涉及的同一個整體的五個方面。我們不能割裂其間的整體性，只從片段的、片面的角度看教育過程，這樣做只能是形同“盲人摸象”，令人啼笑皆非。

（二）現實“陌生感”：在資源缺失中看勞動教育

前段時間，在“學生接待日”中，學生向我提出了這樣一個問題：宿舍的陽臺上落滿了各種殘枝敗葉，問怎么辦？一個宿舍里，住著4 位血氣方剛的新時代大學生，面對陽臺上的落葉，問校長怎么辦。這樣的匪夷所思的問題當時確實令我詫異。你說，是同學們缺少清除雜物的勞動技術，還是沒有勞動觀念和養成良好的勞動習慣？

誠然，勞動教育中“教”什么才是最重要的，是教會學生勞動基本技能，還是幫助他們端正勞動觀念和形成勞動情感？現實中，不少學生缺少正確的勞動觀念和良好的勞動習慣，這可能還不僅僅是有沒有開設勞動教育課的問題。雖然，在2020年3月中共中央和國務院文件下達之后，教育部又相繼頒行了《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》和《義務教育勞動課程標準（2022 年版）》，但是，各地大中小學在落實和實施勞動教育時，除了有些學校還存在認識不到位的問題之外，還顯而易見地存在著師資隊伍專業化水平低、勞動教育教研活動匱乏、勞動教育組織不專業、勞動教育推進不科學等勞動教育資源缺失的一系列問題。這些問題催生了勞動教育現實“陌生感”，制約了勞動教育本質目標的達成，影響了勞動教育實施的科學性、規范性、增值性。

德國教育家凱興斯泰納說過，勞動教育本質上是一種人格教育，他以尊重別人的勞動果實、熱愛勞動、形成勞動習慣作為目標。所以說，勞動教育追求的并不是技能上的進步，而是道德和精神上的發展。勞動教育讓學生學會用“肢體”丈量物理和心靈的世界，樹立正確的勞動觀點和勞動態度，熱愛勞動和勞動人民，養成勞動習慣的教育，達成內在人格。由此可見，形成勞動觀念、勞動精神、勞動習慣才是勞動教育目的內涵。[2]

三、在歷史邏輯里釋讀勞動教育“陌生感”

勞動教育之所以重要，還是因為勞動與教育的關聯與結合自古有之。在原始社會里，成人的勞作與兒童教育過程幾乎完全融為一體，互為主輔。而隨著生產力的發展，社會積累不斷增加，就分離出專門的學校來完成教育下一代的任務，進而教育與生產勞動發生了分離。到了資本主義的大機器生產時代，“教育與生產勞動相結合”的重要形式就是“生產勞動同智育和體育相結合”。教育與生產勞動從“原始統一”，到“現代結合”，再進一步發展到當今社會的“教育與生產勞動和社會實踐相結合”。因此，勞動的形態發生了嬗變，有生產勞動也有消費勞動，有體力勞動也有腦力勞動，有生活勞動也有服務性勞動。“在民主主義的社會，凡是關于體力勞動、商業工作以及對社會所做的明確服務逐漸受人尊重”“勞動受人推崇，為社會服務是很受人贊賞的道德理想”。[3]

（一）勞動教育等于教育與勞動相結合嗎

綜上所述，簡單地把勞動教育歸結為“教育與勞動相結合”是一種直觀錯誤。教育與生產勞動和社會實踐相結合是我們黨的教育方針，這種結合從今天來看，至少有兩個方面的結合形式：

一方面是校內的結合，即各種生產的實踐，比方說在校內打掃教室衛生、除雜草、植樹等相關活動，還包括我們校內各種專業的實踐活動；另一方面還有校外的勞動，包括我們的專業實習、志愿服務和社會實踐。教育生產勞動和社會實踐相結合，通過校內校外這兩方面的勞動，看起來好像我們已經開展勞動教育了，但其實這僅僅是我們的一種勞動實踐，跟勞動教育不是一回事。勞動教育本身是把勞動融于教育當中，通過科學的課程設計來使勞動本身融入教育元素。換一句話說，勞動只有與有關勞動課程設計相結合，才有可能稱為勞動教育。

就像我們去植樹，植樹本身是一種勞動，如果我們運用得好，學生會愛上植樹、愿意去植樹；如果運用得不好，學生在植樹過程當中會厭惡勞動，植完樹以后根本沒有對這個勞動過程的體悟，不珍惜這樣一種勞動的機會。不珍惜別人的勞動成果，也不熱愛勞動，那就不是勞動教育。也就說有勞動不一定就是教育。

勞動和教育、勞動和勞動教育之間不是一回事。如果簡簡單單就把勞動當成是勞動教育的話，顯然是不科學的。所以，勞動教育不等于教育與生產勞動相結合。

（二）勞動教育是我們的教育理想還是對現實的一種妥協

當今社會，很多年輕人越來越遠離體力勞動。因為一般意義上的體力勞動在現代社會中已被機器人、人工智能替代了，那么我們現在再強調勞動教育，是不是把勞動教育看成是對現實的一種妥協呢？其實不是這樣。

在新時代，強調勞動教育是我們的一種教育理想，因為新時代離不開勞動教育，更加需要勞動教育。為什么呢？

大家都知道，勞動教育在現實生活當中很容易被理解成為勞動技能教育，于是我們教學生如何植樹、如何烹飪、如何收納，更加強調一些技能，卻忽略了勞動教育本身實際上更重要的是一種通識教育，培養學生熱愛勞動、形成勞動習慣、尊重別人勞動果實這樣一種內在的品質。所以說勞動教育注重的是勞動觀點、勞動態度和勞動習慣的形成，解決的是我們一些通識性知識的形成。也因此在馬克思看來，勞動教育實際上是一種綜合的教育。

大家都知道，現代社會，閑暇時間越來越多。當物質更加豐富的社會到來時，更多的人已經不需要付出太多勞動就可以維持生活了。在（生活）衣食無憂的情況下，我們就特別需要用勞動來充實自己的生活，讓自己的閑暇生活變得更加有品質，學會享受閑暇生活。這樣，形成一些勞動的品質、掌握一些勞動的技能，就有助于提升我們的生活質量。否則，我們的閑暇，就會變成簡單地追求一種像凡勃倫那句話所說的，有閑階層的這種生活方式，僅僅是為了炫耀。當我們有了一定的勞動技能，學會用勞動來享受生活的時候，我們就有更豐富的勞動手段提升自己的生活品質。所以說，勞動應該是一種通識教育，是提升自己生活品質的一種方式。

四、在時代邏輯里釋讀勞動教育“陌生感”

馬克思肯定了勞動是人成為人的本質力量，同時也承認勞動的消極性。因而，本質上，勞動有屬人性和非屬人性兩種。[4]但是，在物質生活越來越富足的新時代，勞動教育的目的不僅僅是讓學生學會勞動、熱愛勞動，還要引導學生追求勞動“屬人性”的幸福，把勞動看成美好生活之一部分，在屬人的勞動中獲得自由而全面的發展。

我們可以討論一下這樣一個命題：是周一到周五的“工作日”快樂，還是周六和周日“閑暇”快樂？如果是周六和周日“閑暇”快樂，那為什么還有很多人在閑暇里選擇“種花養草”“釣魚種菜”的勞動？

回答這個問題，我們先來給自己一個假設，如果沒有周一到周五的“工作”，還會有“閑暇”的快樂嗎？這樣結論就顯而易見了——“勞動是快樂的”。那么，人為什么還是本能地覺得“閑暇”快樂呢？這是因為在“工作”日里是有些“約束感”的，也正是在勞動所創造的“人與人之間的”“規制的”關系世界，人和外部世界的關系才能發生根本性的改變，原來自在意義上的自然世界逐漸成為意義上的人類世界。[5]

那么，為什么“閑暇”里，人們還要自主地選擇“工作”“勞動”呢？道理很簡單，因為這個時候的勞動屬于“自由勞動”。正如馬克思所言，“我的勞動是自由的生命體現，因此是生活的樂趣”。[6]

隨著物質生活相對富裕，我們的教育會發生一些改變。就是當我們衣食無憂的時候，我們就會想到用更多豐富的生活方式來改善和提升我們的生活品質，這樣我們會發現自由勞動離我們越來越近。掌握豐富的勞動技能是自由勞動的基礎。比如，當我們用幾天的勞動就能維持我們很多物質生活需要的時候，我們會有更多閑暇時間。周末，我們就希望帶著家人到郊外踏踏青，也希望租一小塊農田，種上蔬菜，一家人在融融親情中體驗勞動的快樂。其實，那些種的蔬菜、收獲的果實的價值，根本不抵往返路途中所消耗的汽油費用。那么，為什么大家要以勞動方式來換取這種勞動成果呢？其實，今天很多的勞動正在以一種不可思議的方式植入我們普通人的生活，作為一種生活方式的表達和個人生活品質的提升。換句話說，未來真正的快樂，并不是簡單的“閑暇”享受，而是“一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界。”[7]