中國式現代化的優秀傳統文化基因闡析

○周永松 黃長義

（華中科技大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430074）

黨的二十大報告指出：“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[1]22100多年來，中國共產黨始終堅持以馬克思主義為指導，以高度的歷史自覺和堅定的文化自信，在中國式現代化的偉大實踐中探索推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的路徑，最終為中國式現代化道路注入了中華優秀傳統文化的基因，創造了人類文明新形態。從這個意義上來說，中國式現代化推進的過程就是中國共產黨領導中國人民團結奮斗的過程，就是與時俱進不斷推進馬克思主義中國化時代化的過程[2]。

一、中華優秀傳統文化是中國式現代化的文化沃土

由于文明發源的地理環境不同，各個國家和民族之間的生產方式、生活習慣和思維模式也存在很大差異，經過長期歷史積淀，各國形成了獨具特色、長期穩定的文化形態。文化是具有繼承性的，文化傳承作為社會發展的一部分，應置于整個人類歷史發展長河中去觀照。追根溯源，中國式現代化道路正是在中華優秀傳統文化的深刻影響下，在具有五千多年文明歷史的國度中開辟和發展起來的。

首先，中華優秀傳統文化貫穿于中國式現代化道路之中。雖然中國式現代化開辟出了一條區別于西方國家的、具有鮮明中國特色的現代化新路，但其進程卻十分坎坷。鴉片戰爭后中國被迫卷入現代化浪潮，從此中國人民開啟了在西方帝國主義黑暗壓迫下苦苦摸索，艱難探尋救亡圖存的強國之路。從清末洋務派率先提出中體西用，到維新派大力提倡新學，再到資產階級革命派反對傳統，最后到新文化運動對傳統文化的矯正過激。這在一定程度上反映了近代中國各階級試圖對傳統文化進行重塑的努力，同時也從側面佐證了中華傳統文化貫穿于中國式現代化道路之中，并對社會發展產生了重要影響。事實證明，一味強調“中學為體，西學為用”，固步自封地視傳統文化中的糟粕為精華，寄希望于通過引進西方先進技術實現發展的想法絕不可取。同樣那些竭力想搞“全盤西化”、徹底否定自身傳統文化的做法則更加不切實際。文化是一個國家、一個民族的靈魂，是國家發展和民族振興的強大力量，忽視對民族優秀傳統文化的傳承，民族的發展必然會失去賴以生存的精神沃土。因此，文化的發展既不能與歷史傳統完全割斷，也不能無選擇地全盤引進。對于民族文化和外來文化，我們應秉承不忘本來、吸收外來、面向將來的態度。

其次，中華優秀傳統文化推進了中國式現代化發展。中華民族五千多年來形成的優秀傳統文化能夠在新時代煥發蓬勃生機，不僅是因為中華文明歷史穿透力的縱向延伸，也是其創造性轉化和創新性發展的橫向拓展?！爸袊呱线@條道路，跟中國文化密不可分”[3]。事實上，文化已經成為一個國家核心競爭力的重要因素。無論是物質文化還是非物質文化，對一個國家的現代化都有著極為重要的影響。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，蘊含中華文明的智慧結晶，“天下為公”“民為邦本”“自強不息、厚德載物”“天人合一”“道法自然”等理念，為中國式現代化提供了強大思想基因和深厚文化底蘊，促進中國式現代化建設提質增效。

最后，中華優秀傳統文化在推動中國式現代化發展的同時也在不斷實現自身的與時俱進。歷史總是在不斷突破“舊傳統”、形成“新傳統”的過程中發展的，中華優秀傳統文化也始終處于一個不斷革新的過程中。在文化越來越成為國家核心競爭力的重要因素、成為經濟社會發展的重要支撐的大背景下，世界各國都面臨著如何使文化成為推動社會進步的力量這一重大的時代課題。中華優秀傳統文化既是中華民族寶貴的思想財富，也是中華文明的精華所在，在推動社會發展的過程中展示出了凝聚民族精神、啟迪民族智慧、促進民族發展的面向。在世界百年未有之大變局下，中華優秀傳統文化要實現創造性轉化和創新性發展并非易事。要以習近平文化思想為指導，高度重視民族文化，促進中華優秀傳統的復興，將中華優秀傳統文化與時代精神緊密契合。

二、中國式現代化汲取中華優秀傳統文化養分的歸因

中國實現現代化進程的每一步，都離不開對優秀傳統文化營養的汲取。中華優秀傳統文化潛移默化影響著人們的思維方式、實踐方式、價值取向、道德標準，并為不同時代所倡導的思想觀念、精神文化、行為規范提供價值遵循，這才使得中華文明五千多年來依然薪火相傳、歷久不衰，并最終成為新時代推進中國式現代化的源頭活水、重要精神支柱和強大內生力量。

首先，中華優秀傳統文化是中國式現代化的源頭活水。在任何時代，人們所進行的實踐活動都不可能摒棄傳統而完全不受傳統經濟、政治、文化的影響。馬克思說，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”[4]470-471。歷史證明，拋棄自身傳統的民族注定一打就垮甚至不打自垮，注定是沒有前途的。因為從大歷史觀的角度看，歷史、現實和未來是互聯互通的，一旦拋棄傳統，就不可避免地會陷入歷史虛無主義。中國式現代化的提出和踐行離不開中華民族五千多年來形成的文化傳統?；仡欀腥A民族悠久的歷史，支撐中華文明延綿幾千年發展至今的，是扎根于中華民族血脈深處的文化基因。中華優秀傳統文化之所以能夠成為新時代中國式現代化道路重要的文化根基，是因為中華優秀傳統文化始終是在去粗取精、去偽存真的過程中實現對自身的繼承、批判和超越。而且，中華民族在幾千年歷史發展中形成的獨具特色的傳統文化，其中有很多核心的價值理念、道德觀念和人生信念至今仍對我國社會發展起著積極的促進作用?！叭缧┲倚?、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活”[5]42。中國式現代化之所以能夠破浪前行，行穩致遠，既在于我們成功開辟了中國特色社會主義道路，更在于這條康莊大道充分汲取了民族優秀傳統文化的養分、回應了時代要求、符合廣大人民根本利益和人類社會發展規律。

其次，中華優秀傳統文化是中國式現代化的民族精神。文化是一個民族、一個國家的靈魂，是國家富強、民族振興、社會進步的精神支柱。中華民族偉大復興，離不開民族精神的引領。在傳統文化的語境下，人之所以為人的原因是其具有高于其他動物的思想和超脫肉體之上的精神。這種精神有賴于文化的滋養，由人們深藏于心的文化認同感所形成。習近平指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”[6]3。中華民族要實現偉大復興，首先要復興中華文化。新征程上，持續推進中國式現代化的偉大實踐，只有充分發揮中華優秀傳統文化凝心聚力的支柱作用，才能使這個“根”成為立于民族精神之上的根，這個“魂”成為生發于民族精神之中的魂。

最后，中華優秀傳統文化是中國式現代化的內生力量。在現代化進程中，無論是生產工具的進步還是科學技術的革新，都離不開思想、道德和文化因素的影響。李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needha）曾提出：“為什么中國的科學技術在古時候如此強盛，然而，近代科學卻產生在西方，而不產生于中國？”[7]1-2毋庸諱言，近代科學產生于歐洲與其經濟根源密切相關。歐洲資本主義的孕育和發展是近代科學產生的不可或缺的條件。相比之下，中國在很長的歷史時期內始終沒有出現這種經濟根源和經濟動因，這是近代自然科學很難產生在中國的根本原因之一。但是，近代科學的成長與發展也有其深刻的文化根源，而這些文化根源正是當時中國難以具備的[8]?！叭魏紊鐣?，沒有文化就建設不起來”[9]110，進入新世紀，黨和國家高度重視文化建設。黨的十七大將文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設作為中國特色社會主義事業“四位一體”總體布局的一個重要方面。建黨100 周年大會上，習近平提出把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重大命題。當前，中華優秀傳統文化在復興之路上勢頭正猛，正以其一脈相承的延續性推動著中國式現代化發展。這既有精神上的支撐，也有心靈上的聯系，還有情感上的寄托。中華優秀傳統文化作為上層建筑展現出推動中國式現代化的強大內生動力和重要文化力量，對經濟基礎起到了巨大的促進作用。

三、中國式現代化蘊含的優秀傳統文化基因

習近平在黨的二十大報告中歸納了中國式現代化五個方面的特征。對于這五個方面，我們可以在中華文明史中找到許多與之對應的傳統文化思想依據，具體表現為以民惟邦本、天下為公、并行不悖、天人合一、協和萬邦為代表的中華優秀傳統文化基因。

（一）“民惟邦本”彰顯以人為本的民本思想

中國式現代化遵循著以人民為中心的價值取向，體現了中華優秀傳統文化中的民本思想。在中華民族發展史中，民本思想源遠流長，《管子》中就有“夫霸王之所始也，以人為本”[10]434闡明了成就霸業的前提，首先要以民為本，以人民為中心?！渡袝分小懊裎┌畋荆竟贪顚帯盵11]93的表述則對民本思想進行了精準概括。還有“天視自我民視，天聽自我民聽”[11]199表達出的天意即是民意的思想。此外，還有儒家主張的“仁者愛人”，道家提倡的“以百姓心為心”，墨家倡導的“愛利萬民”，農家呼吁的“君民共耕”，兵家強調的“唯民是保”，以及孔子“為政以德”、孟子“民貴君輕”和荀子“君舟民水”的思想，都體現了中國古代先賢對人民主體地位的追求。上述思想構成了中國傳統“民本”思想的核心內容，成為了傳統政治思想中極具特色的部分。

近代以來，中國共產黨在領導革命、建設和改革的過程中，始終堅持將馬克思主義的歷史觀與我國傳統民本思想相結合。例如，毛澤東揚棄了民本思想中“為民做主”的理念，對黨群關系進行了創造性的闡釋，將黨和人民分別比作“魚”和“水”，指出共產黨人“是人民的一部分”，是“人民的代表”，并將其凝練升華成“為人民服務”的口號。在《為人民服務》一文中，毛澤東再次提出，黨“是徹底地為人民利益工作的”[12]1004，明確了黨始終是代表最廣大人民的根本利益的。在黨的七大上，“為人民服務”被寫入黨章，成為黨的根本宗旨，確立為黨的根本執政理念。在后續踐行為人民服務宗旨的過程中，也涌現出一大批英雄模范人物，形成了以“雷鋒精神”“紅旗渠精神”“焦裕祿精神”為代表的中國共產黨人的精神譜系。進入新時代，黨始終堅持“不忘初心、牢記使命”，一以貫之地推進中國式現代化偉大實踐，將傳統民本思想在繼承創新中推向了高峰。從價值維度看，中國共產黨牢固樹立人民至上理念，領導全國人民打江山、守江山，牢牢守住人民群眾的心。習近平把“江山”人格化為“人民”，使江山有了政治色彩，把“人民”統稱為“江山”，使人民更具磅礴偉力。這一創造性的話語表達以中華優秀傳統文化闡釋了中國共產黨的民本思想，形象生動，貼合實際。習近平明確指出，要“充分調動人民的積極性、主動性、創造性”[13]52，并高度評價了以“楓橋經驗”為代表的人民群眾的寶貴實踐經驗。中國共產黨堅持從群眾中來，到群眾中去的工作路線，不斷健全各項制度，改善黨群關系，完善黨員干部聯系群眾制度，創新新時代群眾工作機制，從制度層面保障最廣泛、最真實、最管用的民主在我國落地生根。中國式現代化集中體現出的“民惟邦本”思想，真正彰顯了“人民至上”的執政理念。

（二）“天下為公”表達共同富裕的民生思想

古代先賢所提出的富民和利民思想不僅是中國式現代化文本層面的抽象表達，還是實踐層面的價值追求，重在“利”全國人民，“富”天下百姓，踐行“大道之行也，天下為公”。無論是古代先賢提出的“均貧富、求大同、共享有”思想，還是近代以來各階級思想家對“富國富民”目標的不懈追求，都深刻反映出實現共同富裕是各個時期人民群眾的美好向往。這種盼望來自于我國五千多年深厚的文化底蘊，成為了新時代共同富裕思想的文化根基。一方面，“均無貧”是中國傳統民本思想的基本要求。一直以來，公平、正義都是中華兒女最樸素的思想觀念和價值追求，如《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公”、《論語·季氏》“不患寡而患不均”、晏子“權有無，均貧富”等。此外，歷代的農民起義也都打出“均平”的旗號，不論是提出“王侯將相寧有種乎”的陳勝吳廣起義，還是倡導“無處不均勻，無人不飽暖”的太平天國運動，都深刻反映了古代農民階級對于平均地權和共同富裕的熱切盼望。另一方面，“求大同”也是歷代先賢們孜孜以求的理想。《禮記·禮運》開篇提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，而后對其進行了具體描繪，主要是“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……故戶外而不閉，是謂大同”[14]419。除此之外，在《老子》中，道家學派闡述了“我無事而民自富，我無欲而民自樸”的和諧社會面貌。墨家闡發了“兼相愛、交相利”的主張，農家也倡導建立“賢者與民并耕而食”的融洽君民關系，上述主張都代表了古代思想家對大同社會的不懈追求，成為流淌在中華民族血脈中的重要基因。

“天下為公”的大同社會在新中國得到了實現。新中國成立后，毛澤東正式提出要實現共同富裕，并強調“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強”[15]495。此后，中國共產黨將實現“共同富?！弊鳛橹袊厣鐣髁x的根本原則并在實踐中不斷踐行。改革開放之初，鄧小平就將“共同富?！奔{入到社會主義本質的范疇之中。在黨的十八大上，中國共產黨首次提出了全面建成小康社會的具體目標。經過全國各族人民的共同奮斗，2020年底我國順利實現了這一目標。在黨的二十大上，習近平再次強調共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，并在此基礎上提出了一系列扎實推進共同富裕的實踐方略，如構建三次分配協調配套的制度體系、加快完善稅收制度、進一步調整收入分配格局、規范收入分配秩序等，這都深刻體現了中國共產黨在推進中國式現代化的過程中重視改善人民群眾生活水平，亦如習近平所說，民生是最大的政治。

（三）“并行不悖”生發相互促進的協調思想

事實上，物質文明和精神文明協調發展在古代先賢的思想中就可洞見，諸多文化典籍和相關論述中都隱含著對物質富裕和精神富足的祈盼。在物質富裕方面，主要是對實現“均貧富”“求大同”和“天下為公”的追求。在精神富足方面，中華優秀傳統文化具有先天的優勢，內在影響著每個中華兒女的思想觀念和實踐行為。例如，《呂氏春秋》中提出的“精神安乎形，而年壽得長焉”[16]21。《論語》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的生活狀態。東漢思想家王符“夫人之所以為人，非八尺之身，乃其精神也”[17]185的頓悟，王勃筆下“窮且益堅，不墜青云之志”的文句，劉禹錫“斯是陋室，惟吾德馨”的德行生活，都無不體現著古代文人墨客在精神層面的追求。特別是古人究其一生要達到的“修身齊家治國平天下”的人生境界，首先強調的就是“修身”，即先要實現個人精神境界的升華。

近代以來，隨著無數仁人志士開眼看世界，國人對物質文明與精神文明的重視程度不斷提高，并在繼承傳統的基礎上不斷進行發展和完善。從黨的發展歷程上看，自1917 年毛澤東在《新青年》發出“文明其精神，野蠻其體魄”的號召，到中國共產黨在革命戰爭時期開辦農民夜校，再到新中國成立后在全社會開展掃盲運動，最后到改革開放全面實行九年義務教育制，中國共產黨始終如一地重視改善人民的精神文化生活。改革開放以來，鄧小平從國家建設的角度提出，社會主義國家不僅要發展高度的物質文明，也需要有高度的精神文明。江澤民從民族發展的角度強調，一個具有強大生命力和凝聚力的民族，要實現物質和精神都富有。胡錦濤從社會建設角度指出，全面建成小康社會的重要內容之一，是讓人民享有健康豐富的精神文化生活。新時代，習近平從社會主義性質的高度指出，物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。由是觀之，中國式現代化是伴隨著廣大人民群眾物質生活和精神生活不斷豐富的現代化。顯然，中國式現代化要培育的是“自由全面發展的人”，這就要求中國式現代化必須滿足人民群眾物質、精神兩方面的需要。正如《禮記·中庸》中所言，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。只重視物質生活的滿足而忽視精神文化的供給就會變成“一條腿走路”的瘸子，中國式現代化就不能行穩致遠。

（四）“天人合一”蘊含和諧共生的生態思想

人類在由原始向文明的發展過程中，對人與自然關系的認識也在不斷加深。值得注意的是，在人與自然關系的問題上，在古代中國就已經同西方產生了認知差異。在西方，古希臘哲學家普羅泰戈拉(Protagoras)率先提出“人是萬物的尺度”，確立了人的中心地位。到啟蒙運動時期，德國古典哲學家康德進一步提出“人為自然立法”，其文化傳統從一開始就呈現出強烈的征服意味，反映出人與自然相對立的二元化思維。在此觀念的影響下，西方現代化的過程中充斥著對大自然的過度開發、瘋狂攫取和肆意破壞。與西方的立場不同，中國古代更多注重敬畏自然和順應自然，追求的是“天人合一”的理想境界。正如張雙棣所言：“吾國人之論天也，常不離人；其論人也，常不離天?！盵17]21從《老子·道經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，到《莊子·齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”，再到西漢董仲舒“天人之際，合而為一”，以及北宋張載提出的“天人合一”概念，最后到王陽明主張“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等，都充分體現了中華文明一以貫之地追求“人道”與“天道”共生的“天人合一”觀念。從哲學層面上看，“天人合一”的宇宙觀反映的是一種整體性思維，深刻揭示出了主客體相互依存的和諧發展觀。

中國共產黨一直以來倡導對自然環境的保護。改革開放之初，鄧小平就提出“植樹造林，綠化祖國，造福后代”[18]21，并正式將保護環境確立為基本國策。特別是黨的十八大以來，黨中央堅持綠色發展理念，狠抓生態文明建設，生態文明建設被提升到關乎中華民族永續發展的戰略高度。始終堅持“綠水青山就是金山銀山”的發展理念，提出保護和改善生態環境就是保護和發展生產力，決不允許以犧牲環境為代價來發展經濟，從而在根本上否定了以破壞生態環境來片面追求經濟發展的錯誤認識。有關生態環境保護的規章制度和法律法規的不斷建立和完善，從法律層面為我國生態文明建設建提供了基礎保障?？梢哉f，中國式現代化注重的是傳統文化中“天人合一”的發展思想，強調的是在尊重客觀規律的基礎上充分發揮人的主觀能動性，深刻認識到自然界才是人類永遠的家園。

（五）“協和萬邦”體現和平發展的外交思想

從近代史上看，世界各國的現代化道路都受到了自身傳統文化的影響。文化的差異使不同國家現代化的手段有了和平與野蠻之分。西方國家受地理環境的影響，在長期的歷史發展中形成了異于農耕文明的“海洋文明”，由此來帶來的“重商主義”傳統，也賦予了其民族逐利、尚武、好斗的文化底色。馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[19]871對物質利益的狂熱追逐，使近代西方國家長期進行殖民戰爭，其現代化道路充斥著對其他國家野蠻的殖民與掠奪。反觀我國，中華民族歷來重視“和文化”，崇尚社會和諧，對外堅持“協和萬邦”，對內提倡“和而不同”。對中華民族而言，以和為貴、與人為善、以鄰為伴是生活習慣，更是文化認同。歷史上，孔子最先提出“和而不同”的理念，認為“君子和而不同，小人同而不和”[11]1。道家主張構建“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的和諧鄰邦關系。墨家強調“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡……詐不欺愚”[20]69。致力于建立有禮、有序、有義的社會人際關系。此外，道家陰陽五行觀念中暗含的辯證統一思想，也為“和”文化提供了內在遵循。特別是《尚書》中“百姓昭明，協和萬邦”[11]1的表達，體現了中華民族在外交方面“尚和”的思想。

新中國成立后，中國共產黨始終堅持獨立自主的和平外交政策，和平發展也一直是新時代中國外交的鮮明立場，在各大國際會議和國事訪問中，中國始終都是推動世界和平發展的中堅力量。新時代，中國共產黨進一步發揚“和合”精神，致力于構建人類命運共同體，創建“人類文明新形態”。在百年未有之大變局的復雜形勢下，中國式現代化作為“兩個結合”的重要典范，為促進國與國之間的團結合作、互利共贏提供了新的選擇。在和平外交理念的引領下，中國外交在新時代取得一系列重大成就，例如“一帶一路”、上海合作組織、亞太經合組織、金磚國家峰會、中非合作論壇等，都為推動世界和平、促進共同發展和維護地區穩定貢獻了中國智慧和中國方案。

四、結語

中國式現代化既是中國傳統文化與當代實踐的結合，也是民族精神和時代精神的賡續。正是由于中國式現代化汲取了中華優秀傳統文化的智慧和營養，中國才走出了一條不同于西方現代化的新路。而中華優秀傳統文化之所以能在新時代煥發出旺盛的生命力并助推中國式現代化向前發展，不僅在于其自身的文化穿透力，還得益于與馬克思主義基本原理的結合。這主要包括三層含義：一是中華優秀傳統文化的價值觀與馬克思主義具有高度契合性。中華優秀傳統文化中蘊含的民惟邦本、天下為公、并行不悖、天人合一、協和萬邦等思想同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性，這就使得中華優秀傳統文化具有了重要的時代價值，并成為推動中國式現代化的重要著力點。二是馬克思主義基本原理為中華傳統文化“去偽存真”提供了方法論指導。習近平多次強調，對待中華傳統文化必須堅持唯物辯證法，不斷增強辯證思維能力。這就要求我們要有鑒別地對待中華傳統文化的龐大體系，堅持古為今用、推陳出新，在揚棄中對傳統文化加以繼承。三是馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合，對傳統文化進行時代激活，實現了中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。馬克思主義為中華優秀傳統文化注入了共產主義的價值理念、道德觀念、時代精神，使中華優秀傳統文化得以“反客為主”地從被動適應轉為主動引導發展。

質言之，中國共產黨人經過百年實踐探索與理論創新，走出了一條實現中華民族偉大復興的現代化新路，這條獨具特色的道路內在蘊涵中華優秀傳統文化的基因，外在凸顯馬克思主義的真理力量。研究中國式現代化蘊含的中華優秀傳統文化基因，探索中國式現代化從中華優秀傳統文化中汲取養分的歸因，有助于從文化史觀的角度溯本求源，深刻領悟中國式現代化在中華民族發展史上的重大意義。