面對自然，詩人們呈現(xiàn)出各具個性的心靈鏡像

野松

自然，從最廣泛的意義上說，是指自然界。自然界是一個充滿生機、彌漫詩意的景物世界，而詩人作為自然界最敏感的接納者總易觸景生情，并將所生之情化作詩篇。

德國詩人荷爾德林在他的一首詩《如當節(jié)日的時候……》就對自然如此唱道：“自然的輕柔懷抱培育著詩人們，/強大圣美的自然，它無所不在，令人驚嘆，/但決非任何主宰。”德國哲學家海德格爾，通過對荷爾德林詩歌的闡釋來論述自然與詩歌的重要關系：自然培育了詩歌，培育了詩人。他如此闡釋道：“這三句詩的內(nèi)在運動朝向‘自然一詞，并于其中展開。荷爾德林在此仍用‘自然一詞所命名的東西，貫穿了全詩的基調(diào)直至結束。自然‘培育詩人。”“自然之所以強大，是因為它是圣美的，是令人驚嘆而無所不在的。這個自然擁抱著詩人們。詩人們被吸攝入自然之擁抱中了。”①

面對自然或在自然的懷抱中，不同的詩人會攝取各自所感興趣的事物或景物，通過審美內(nèi)化，便會呈現(xiàn)出各具個性的心靈鏡像。縱觀“自然篇”中15位詩人的詩作，莫不如是。

古人作詩講究“情與景會，景與情合”“須寫景時景自在，寫景時情并列”，使一切景語成情語，一切情語成景語，景情相融相洽。中國當代詩人，也傳承了這一詩學理念，在創(chuàng)作時注重化物象為意象，注重及物與及人相結合，通過意象的營造來抒發(fā)自己的情感與情懷。如《青杠林》一詩，就借對景物的描寫做情感抒發(fā)的支撐，又將情感的抒發(fā)與景象的描繪相融合，將境界有效抬升：“經(jīng)歷煙熏火燎之后/重新把血液輸回身體，從晨曦中/誕生出一輪旭日。”詩從自然中來，詩情中有畫意，這是詩人用心靈重新構圖大自然而呈現(xiàn)出的詩性氣象，如《千鳥湖畔》《一只鷹》《白鶴》《又見鳥鳴》諸詩，便有這種藝術效果。

大自然是十分迷人且富有詩意的，因此容易讓詩人沉睡的心靈在自然中醒來，然后又沉醉于自然，在沉醉中感悟與生發(fā)詩意。如丹飛的《有時白天也能看見月亮》，詩人就將我們常見的自然現(xiàn)象，以一種理性與感性相融的審美情感表現(xiàn)出來，顯得十分溫情：“有時白天也能看見月亮/就像有時我觀世間所有的實相就能看見虛無/關心就能看見你的呼喊/有名字亮了一下”。陳陽的《星子一樣沉靜的》，野橋的《漂亮女人》，向天笑的《落雪記》，亦如是。

自然詩歌，不僅僅是對自然景觀景象的描寫，還蘊含著許多現(xiàn)代生活內(nèi)涵。李東海的《春天》，就通過讓季節(jié)帶著春風吹拂冰冷的大地（冬天剛過去，大地依然冰冷），讓大地上的草木節(jié)節(jié)拔高，更讓詩人的內(nèi)心長出一樹繁花。此詩由外而內(nèi)，又由內(nèi)而外，十分形象地表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心渴望，給讀者一種溫暖的感覺。此詩雖只有短短四行，但極具張力。

詩是哲學的近鄰。詩人喜歡讓自然之物意象化，并向生命哲學層層演進，如唐德亮的《藕》，就通過對藕外在形象的詩性描繪，來禮贊藕的生命頑強與生生不息，詩意地闡釋了生物自身對自然對歲月的影響與作用，以及生物在自然界的存在意義。魯川的《瓦楞上的雪》，通過對瓦楞上的雪的靜態(tài)描寫，以及營造一只鳥——烏鴉與白雪的對峙情景，來詩意地制造一種空間感，而這種意境和氛圍是十分突兀的，給人一種猛烈的撞擊感。而詩的第三、四節(jié)：“草葉縫的雪，枯枝上的雪/都勿如，瓦楞上的雪/它靜默，孤懸，利刃/仿佛在與這個世界，作最后的決絕//仿佛前世今生，交出的/最后一份答卷”，再次營造出強烈的對比，來表現(xiàn)超脫的人生態(tài)度與生命哲學。

在工業(yè)化時代，自然，已成為詩人們心靈最佳的棲居之所。只有寫出心靈的自然之詩，才能證明詩人在自然中的在場。

①：見（德）海德格爾著，孫周興譯，《荷爾德林詩的闡釋》，商務印書館2000年12月版，第59頁，60頁，62頁。