隱藏于詩化文字中的戰爭敘事

摘要：《荷花淀》通常被認為在話語表述過程中掩蓋和消解了戰爭特性，重新審視和細讀文本的幾處細節，借助對作家同類題材作品的觀察，可以發現詩化文字中隱微地敘寫了殘酷的戰爭現實：“同口據點”“地區隊”透露戰爭形勢危急，一個“緊”字與女性的“拼命”指向戰爭殘酷現實，女性在“落后”到“進步”中的定義則體現了戰爭敘事邏輯。

關鍵詞：詩化文字；戰爭敘事

在多數教師的教學解讀中，《荷花淀》是一篇完全被非戰爭化了的戰爭小說，通常認為：這篇小說通過營造詩化的意境，展現河北白洋淀地區抗日軍民的人情美、人性美，著重呈現的是一種純凈的審美世界，表達對和平安寧生活的向往，也借一種溫暖的力量表達對侵略者的痛恨與保家衛國的決心。

誠然，孫犁在《荷花淀》中呈現了他極致的美學境界，但同時也要看到，《荷花淀》通過質樸、清澈的文字傳遞出了十分濃烈的情感，作品中很多細節都隱含了深微的表達目的和價值，重新細讀這些文字，借助對作家同類題材更多作品的觀察，依然可以發現作家在極美的詩化文字中隱微地敘寫了殘酷的戰爭現實。

一、“同口據點”“地區隊”透露戰爭形勢危急

四個女性“馬莊探夫”的對話結合“夫妻話別”的相關對話，都能看出日軍在同口安了據點，與附近區域形成封鎖，地方抗戰形勢危急，因此冀中軍區才會成立大于縣、區級武裝的“地區隊”來應對，而水生也從此走向了更廣闊的斗爭之路。

（一）同口據點使得女性遇敵成為必然

同口和馬莊在小說中出現兩次，“馬莊探夫”前女人們有一段對話很耐人尋味，歷來讀者多關注到女性直率或嬌羞的人物形象，卻沒有解讀水生妻子復雜心理的成因。

其他四個女性或直率或委婉地表露自己想去馬莊的愿望，唯一有顧慮的是水生的妻子，她的半句話“聽他說鬼子要在同口安據點”之后是一個省略號：她很警覺地意識到可能有危險，只是因其他四人的心急而沒有再說下去并最終同行。從地圖看，從她家所在的端村走水路去馬莊，同口是必經之地，日軍在據點附近外出巡查活動當是常態，因而她們在同口附近遇敵也就成為必然而不是偶然，另一面，她們巧遇游擊隊伏擊日軍汽船才是偶然。這是作品隱微透露了當時冀中平原對敵斗爭的形勢：敵占區與游擊區呈犬牙交錯之勢，日軍經常會外出據點掃蕩，地方百姓有遇敵的危險已是常態。

再聯系前文“夫妻話別”的內容看，水生很晚才回來，“脹紅了臉”“有些氣喘”“又笑了一下”，表露的心態是激動不舍，也有掩飾內心的緊張與激烈，“女人的手指震了一下，想是叫葦眉子劃破了手”，這個細節的背后要作一深究：水生向妻子透露了戰爭形勢的緊急，正是他提到了鬼子要在同口安據點，才有后文妻子探親前的顧慮，也為遇敵埋下伏筆，更重要的是，水生向妻子分析了形勢：“就和端村聯成線了”，可見日偽軍各據點之間即將形成的聯防封鎖，對抗日軍民極為不利。

（二）地區隊的成立和水生遠別表現形勢危急

正是因為敵人各據點連成線，我冀中軍區才成立地區隊，其目的就是為了打破敵人的封鎖。于是才有了水生說的“明天我就要到大部隊上去了”，大部隊指的就是下文提到的“地區隊”。水生原是村游擊小組長，現在參加了地區隊，參與軍事斗爭的范圍由村附近變為幾個縣及至城市之間的大范圍，他覺察到了戰爭形勢的危急，自己的人生將有重大變化，所以才有這場重要的夫妻話別，于是才有他跟妻子說的這句“打走了鬼子，我回來謝你。”

手指的震動即是表現她的內心震動，她意識到，夫妻即將長時間離別，且水生很可能面臨更多的斗爭和更大的危險。她把平時不舍得的“一身新單衣，一條新毛巾，一雙新鞋子”讓丈夫帶上，“第二天，全村的人都來送行。”水生他們后來離別故鄉走了多遠？《荷花淀》沒有多說，借助孫犁的另一部同名主人公的作品可以發現一種可能：

“水生斜背著一件日本皮大衣，偷過了平漢路，天剛大亮。家鄉的平原景色，八年不見，并不生疏。……這八年他走的多是山路，他走過各式各樣的山路，五臺山附近的高山，黃河兩岸的陡山，延安和塞北的大土圪垯山，哪里有敵人就到哪里去，槍背在肩上，拿在手里八年了。”

……

“水生的家在白洋淀邊上。太陽平西的時候，他走上了通到他家去的那條大堤，這里離他的村莊十五里地。”（孫犁《囑咐》）[1]

二、“緊”字與“拼命”指向戰爭殘酷現實

小隊長在伏擊戰之后說的“情況還緊的很”，這個“緊”字借助《荷花淀》的創作胚胎詩《白洋淀之曲》可以理解到冀中軍民所參與的戰爭非常殘酷；而“拼命”赴死也是女性遇敵后的常態心理。

（一）“緊”字暗含水生和游擊隊員們的真實命運

一場水上伏擊，戰斗過程看似簡單輕松，但在戰斗結束后，作者借區小隊長之口說：情況還緊的很！“情況”當然是指軍事斗爭形勢，聯系上文所述相關內容可知這個“緊”字是作者有意為之，說這個字的人不是水生，是小隊長，也不是出現在前文夫妻話別，而是在他們已經加入地區隊且打了勝仗之后，其內涵就有了更豐富的指向：地區隊的游擊隊員們此后的生活是緊張甚至危險的。閱讀《荷花淀》的胚胎作品《白洋淀之曲》，可以對此有更好的理解。

1939年，離開白洋淀后不久，孫犁在太行山行軍途中寫成敘事詩《白洋淀之曲》，水生嫂的形象最早便出現在這篇詩里：自幼生長在白洋淀端村的菱姑，十六歲時認識了水生，水生在婚后不久壯烈犧牲，菱姑拿起水生的槍為夫報仇。1945年，身在延安的孫犁在新的創作動機下寫作了《荷花淀》。菱姑在新作中被隱去了名字，又出于作家“在紙上建設他的故鄉、掛牽和祝愿”的想法，水生也沒有死，“小說家選擇讓水生成為永遠勇敢的戰士”[2]，他希望故鄉安寧，人民幸福。

而區小隊長這一個“緊”字卻還是給了讀者更豐富的閱讀思索。如果說《荷花淀》是故事明朗的一面，那么《白洋淀之曲》中的人物命運則是更真實更殘酷的呈現。據史料記載，僅僅在1942年日軍發動的五十天“五一大掃蕩”，八路軍的統計結果表明，“冀中軍區主力部隊傷亡指戰員4671名，區縣游擊隊損失5300余人，被殺害、抓走的群眾達五、六萬人。”[3]

（二）“拼命”的共識揭示冀中女性被侵害的現實

水上遇敵，船槳劃水聲與之前悠閑的“嘩，嘩，嘩”不同，鬼子來之后，“水在兩旁大聲嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！”疊詞的變化體現了情感和動作變化，更表現了命懸一線的緊張氣氛，此后五位女性也的確果決地跳水赴死，幸而遇救，此處赴死的行動照應了前文一處引發讀者激烈討論的文字，就是水生與妻子話別中最重要的一句話：“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命。”有評論家認為，水生要妻子寧死不從，為丈夫守住貞操，這雖然與魯迅先生所說的“男性中心的封建倫理道德的虛偽、自私和殘忍”不同，但也“包含著封建性倫理觀念”。[4]

且不論這種觀念中有多少是源于封建倫理觀念，參讀孫犁的白洋淀系列作品，可以發現這種“節烈觀”普遍存在于抗日戰爭時期河北平原的民眾心中。

《采蒲臺》寫到白洋淀的青年婦女一邊編席一邊自編歌曲唱道：

“不能叫敵人捉到，不能叫敵人捉到！我留下清白的身子，你爭取英雄的稱號！”[5]

“不能叫敵人捉到”一句作了重復強調，表達了當時冀中平原婦女心中的深痛，孫犁另一作品《游擊區生活的一星期》中的老李講述了一個年輕媳婦的故事：她在面對鬼子的侵犯時寧死不從而跳井自殺，當天晚上，炮樓開始鬧鬼，最后日本鬼子都不敢在附近的炮樓中了。[6]這個故事也是從另一個側面表現冀中婦女的共識：被日本人活捉后將面臨難以想像的殘酷凌辱，這當然遠非和平年代能相比。由此可見，這種拼死不從的想法，除去有封建傳統思想的滲透之外，也揭示了上世紀40年代冀中婦女們所面對的是外來侵略者的殘酷欺凌，這也正是水生臨別前“拼命”二字的囑托和“女人流著眼淚答應”的深層原因。

三、女性關于“落后”與“進步”的定義體現戰爭敘事邏輯

女性在這篇小說中多次被指為“落后”，最后又在被督促中覺醒而“進步”，顯然男性似乎因戰斗于抗戰一線而被定義為“進步”，作品中所謂的“落后”與“進步”的特殊定義體現的就是戰爭背景下的敘事邏輯。

（一）男性的“積極”“進步”與女性的“落后”“不落后”表現

《荷花淀》中男性對女性的要求，除了“不要叫敵人漢奸捉活的”之外，還有關于“進步”“積極”以及與之相對的兩處“落后”的用語值得琢磨。

水生在離開前叮囑妻子“你要不斷進步，識字，生產”，當天晚上，村游擊隊員中只有水生一人回到村里，水生對妻子說“他們全覺得你還開明一些”，當得知丈夫參加了地區隊，且是“第一個舉手報了名的”，她當即表示“你總是很積極的”“你走，我不攔你”，至于“家里的難處”，“你明白……就好了。”此處的她至少不算是很“落后”的，而她的丈夫是“積極”的，其他男性也是向“進步”靠攏的。

與“進步”相對的“落后”在文中出現兩次：在伏擊戰結束時，水生說女人們是“一群落后分子”，因為她們差點破壞了這次“伏擊”，給戰斗帶來負面影響。她們自己也認為“今天的事情不算光彩”，還有一句“誰比誰落后多少呢”也表明她們至少認為自己目前是“落后”的；之前水生也曾說“他們不敢回來，怕家里的人拖尾巴”，由此可見，此時的女性在男性眼中成為了拖累，似乎她們更希望“栓”住丈夫守在家里，所以才有“拴馬樁也不頂事了”“不行了，脫了韁了”等話語呈現。

（二）女性的被動“進步”與“進步”定義背后的戰爭話語邏輯

仔細梳理作品中的人物在“落后”到“進步”之間的變化可以確認作品中“進步”的定義為何：

水生和游擊小組最初駐守在村邊，沒有參與大部隊抗敵任務，這時的男性也不算“進步”，只能說是處于“不落后”的位置；到水生第一個報名參加地區隊，他是“積極”的，其他隊員之后一起加入地區隊且成功地伏擊了敵人，他們由此跨入“進步”行列；水生的妻子比其他女性開明些，也大致可劃入“不落后”之列，當時其他女性則明顯是“落后”的，到她們去馬莊探夫，差點破壞了伏擊戰時，她們一起被坐實了“落后分子”的身份，直到結尾才成功進入“進步”的陣營。

因此，女性的“進步”應是不能“拖尾巴”，要主動支持丈夫，甚至最好還要上戰場參與軍事行動。

在走向“進步”的過程中，男性是自覺的，帶著主動與熱情，他們不戀家，“說走就走”“比什么也慌”；而女性的“進步”則是被動的，往往是在被教育和批評后才有所轉化，水生囑咐妻子說“你要不斷進步”；她們在伏擊戰后被蔑視和被判為“落后分子”，帶著找回尊嚴、不再被“小看”的動機，直到“她們學會了射擊”“配合子弟兵作戰”，才最終達到了“進步”狀態。

需要厘清的是：作品中所謂的“落后”與“進步”與尋常的定義不同，以情理而論，女性積極生產，持家，為抗敵提供穩固的保障，雖沒有直接上陣，但也間接支持了抗日斗爭，得知游擊隊員們參加了大部隊，妻子們也并沒有實質性的阻攔——她們應當認為是進步的、積極的；但是在作品中她們卻因“不舍與惦念丈夫”的探親行為而被認為是“落后”，只有拿起槍上戰場，她們才被劃入“進步”的行列。平心而論，女性與未成年人在身體素質方面普遍弱于男性，踏入戰場和死地，這也是殘酷的、人類并不普遍認可的現象，而在戰爭年代中她們的“進步”與否卻被置于和男性相同的評價體系中。這定義的背后就是戰爭年代的邏輯，同時也是當時抗日小說創作普遍認可的敘事邏輯。

《荷花淀》的確以清新的文筆和詩化的意境表現了冀中抗日軍民的人性美，傳達了一種溫暖的力量與美好的意愿，然而作為以抗日戰爭為背景的文學創作，如只是一味呈現純美的詩畫之境，那也許遠遠不具備動人心魄的力量，本篇的字里行間，作家卻是不經意地——抑或是特意地——隱微透露了戰爭的真實與殘酷的一面，這恰恰并不與溫暖清新美好的主旨相悖，反而使讀者在更深的層面感受和平的可貴與安寧的幸福，“在壯烈的抗日故事里含有迷人的柔軟的情感內核”[7]，這正是《荷花淀》最令人心動的魅力。

注釋：

[1][5][6]孫犁.白洋淀紀事[M].保定：河北大學出版社，2018：180-181，246-247，78-79.

[2][7]張莉.新鮮風景與故人山河[J].人民文學，2023（5）：129，132.

[3]鄒鋮.冀中八路軍1942年“五一”反掃蕩新探[J].抗日戰爭研究，2013（02）：45.

[4]逄增玉.重讀《荷花淀》[J].文藝爭鳴，2004（3）：50.