魯西南嫁女隨夫姓稱謂調查與探究

王 祥

（濟寧學院 人文與傳播學院，山東 曲阜 273155）

親屬稱謂是對有親屬關系的人的稱呼，其社會基礎是家庭和親屬關系。本文討論的“隨夫姓稱謂”屬于“從他親屬稱謂”之一，是親屬稱謂中比較特殊的一種，簡稱“從他稱”“從他稱謂”。有學者認為，這屬于一種稱謂借用現象，即借用他人稱謂供自己使用，如從兒稱謂等。隨夫姓稱謂，亦稱“從夫姓稱謂”“含夫姓稱謂”。嫁女隨夫姓稱謂是傳統農耕社會的部分地區，專門用于“嫁女”的稱謂現象。對于傳統農耕社會的嫁女來說，她出嫁前的生活環境里，最常用的人際關系有兩種：親屬關系和鄰里關系。其中，前者按照原有的親屬關系稱呼她，就形成親屬稱謂；后者按照鄰里關系稱呼她，則形成擬親屬稱謂。這種稱謂系統，由于傳統農耕生產方式的穩定而長期保持不變。嫁女是相對特殊的一類人，她從原有的、穩定的人際關系圈里走出去，進入另一個新的、穩定的人際關系圈。這時，傳統農耕社會為嫁女重新創造了一種稱謂方式，即以丈夫家姓氏稱呼她，故稱“隨夫姓稱謂”。同時，原有人際關系圈里的非親屬關系者（如鄰居等），也采取和親屬關系相同的稱謂，原有的親屬關系稱謂和擬親屬關系稱謂遂合二為一。

嫁女隨夫姓稱謂方式經過漫長的發展歷程，已經成為固定的語言習慣，它是存在于現代漢語詞匯系統中的一種重要的語言現象，也是一種重要的語言民俗文化現象。隨夫姓稱謂可用于面稱和背稱。其表現形式主要為：“老＋夫姓（兒化）”“老＋夫姓”“老＋夫姓＋家”等，其中，“老”為前綴。

一、魯西南嫁女隨夫姓稱謂現象調查

魯西南地區地處黃河下游，地形主要為平原，屬于典型的農耕文明區域。這一地區的農耕民俗文化特色鮮明，保存至今的傳統民俗事象和民俗文化豐富多樣。嫁女的隨夫姓稱謂就是其中的一個典型。

（一）隨夫姓稱謂是嫁女的重要特征

從稱謂者的角度來說，使用這一稱謂的人是嫁女的娘家兄嫂、父母和其他長輩。這一稱謂不區分親疏，因此，這里的“其他長輩”包括嫁女的親伯父親伯母、親叔父親嬸母、親姑姑，也包括同姓或不同姓的、同村的長輩們。

從被稱謂者的角度來說，它使用的時間起點是出嫁后回門這一民俗環節。此后，無論嫁女的年齡多大，從道理上講，都適用隨夫姓稱謂。可見，這一稱謂是由姑娘到嫁女的區別性特征之一。當然，在實際生活中，女子剛剛出嫁時，這種稱謂方式使用較少，而大多用于嫁女年長之后。

（二）嫁女隨夫姓稱謂存在諸多變式

總的來看，魯西南地區嫁女隨夫姓稱謂存在兩種基本格式。第一種格式是“老＋夫姓”，這種格式又可以細分為兩種情況：兒化和不兒化。以嫁女夫家姓王為例，該稱謂的兒化形式即為“老王兒[lɑu44w?r41]”，他姓類推。如：“老王兒來了，沒抱孩子來啊？”該稱謂的不兒化形式即為“老王[lɑu44w?41]”，他姓類推。第二種格式是“老＋夫姓＋家（輕聲）”。以嫁女夫家姓王為例，該稱謂即為“老王家[lɑu44w?41t?i?]”，他姓類推。

值得注意的是，由于年齡、輩分等關系，此類稱謂又有其他諸多變式。“老×”可以后接其他親屬稱謂，兒化現象亦隨之消失。如果姊妹倆夫家都姓王，長輩和兄嫂面稱均為“老王兒”，背稱則以“大老王兒”“小老王兒”區分。如：“大老王兒昨天來給她娘送節禮了嗎？”晚輩亦然，如“大王姑”“小王姑”。也可借用夫家所在村莊加以區別，如“張莊的（那個）王姑”。如果是獨生女，則出嫁后用夫姓作姊妹間區分的語境也就不存在了。

與此同時，弟弟或晚輩對于嫁女的稱謂也很復雜。傳統社會的宗法制度使得漢語的親屬稱謂非常復雜。如果是親弟弟或親侄子，女子出嫁前后都稱“姐姐”“姑”或“大姐姐”“二姐姐”“大姑”“二姑”等，不必改口，也不必區分面稱和背稱。反之，則面稱和親弟弟一樣，背稱則多為老王姐姐、老李姐姐、老王姑、老李姑等。對姑奶奶的稱謂規則與此相同。此外，因關系較疏遠或出嫁既久，諸姐、姑、姑奶奶的排行大小有時已不易區分，或者不必區分。

（三）調查區域嫁女隨夫姓稱謂使用情況

本文以魯西南的濟寧地區為調查的核心區域，擴大到魯西南的菏澤地區部分縣市區。同時，亦涉及魯西、魯南、魯北、蘇北和河南東部、南部等區域。

1.該稱謂在這些地區的整體使用情況非常復雜

嫁女隨夫姓稱謂的使用范圍主要集中在魯西南和魯西、魯南的部分縣域。其中，魯西南梁山東部鄉鎮至今使用，相對其他區域，適用人群的年齡偏小，在55歲左右。可見，某些小范圍地區的民俗事象演變比較緩慢。

濟寧朝東北方向至寧陽縣境內，隨夫姓稱謂不再使用，基本上是直呼嫁女之名。從濟寧地區的曲阜市域繼續向東，如臨沂地區西部平邑等縣域和濟寧地區的泗水縣接壤，仍然存在該稱謂。60歲以上的嫁女回娘家，當地就以隨夫姓稱謂稱呼她，但不使用兒化音。如夫家姓季，則稱嫁女為“老季”。從平邑縣繼續向東，至臨沂地區的東部，隨夫姓稱謂現象則不再出現。

菏澤地區位于濟寧地區西南方向，大部分縣域都使用過或仍在使用嫁女隨夫姓稱謂。至最西南方的東明縣即消失。

濟寧地區向南，至江蘇北部豐縣一帶，仍然存在這一稱謂，但沒有兒化現象。

魯西如聊城地區的陽谷縣域內，也存在著這種隨夫姓稱謂，但不使用兒化。

從濟寧向西、向西南方向，進入河南信陽地區和洛陽地區等，均不使用嫁女隨夫姓稱謂，而是直呼其名，或在嫁女年長之后，以“嫁女孩子名＋娘”稱呼她。

2.濟寧地區普遍存在嫁女隨夫姓稱謂現象

整個濟寧地區可以進一步區分為城市和農村，典型的嫁女隨夫姓稱謂主要是在農村使用，城市則使用頻率較低。以下例證均以夫姓“王”為例，不加特別說明的區域均指農村地區。

任城區，即濟寧市區。有隨夫姓稱謂。情況比較特殊，在夫姓后加輕聲“家”。以嫁女夫家姓王為例，該稱謂即為“老王家[lɑu44w?41t?i?]”，他姓類推。

兗州區，屬于濟寧市的一個區。有隨夫姓稱謂。長輩均稱呼嫁女為“老王兒”，嫁女現已70歲左右。

金鄉縣。有隨夫姓稱謂。目前能這樣叫的老者，最低年齡也超過66歲了。城市里沒有隨夫姓稱謂。即使嫁女年齡已經很大，也是直呼其名或以親屬稱謂、擬親屬稱謂稱之。

嘉祥縣。有隨夫姓稱謂。不到70歲的人，仍稱呼嫁女為老黃姐姐、老李妹妹等。一般情況下，長輩稱呼嫁女為“老王兒”，使用兒化音；平輩則稱呼嫁女為“老王姐姐/妹妹”。晚輩稱呼長輩是“老王姑”“老王姑奶奶”等。

微山縣。位于濟寧地區的最南邊，南接蘇北地區。有隨夫姓稱謂。年齡超過60歲的稱呼嫁女為“老王”，不使用兒化音。

魚臺縣。有隨夫姓稱謂。老年人稱呼自己已出嫁的女兒為“老王兒”，稱女婿為“老王兒家”，感情色彩不濃。

梁山縣。位于濟寧地區最西北角，與魯西聊城地區的陽谷縣、河南省濮陽地區的臺前縣隔黃河相望。有隨夫姓稱謂。該縣東部的館驛鎮，55歲左右的人仍使用這種稱謂方式，并且使用兒化音。晚輩則稱呼“老王兒姑”或“（嫁女名字最后一個字）＋姑”等。當地人認為這樣稱呼比較親切，不生硬。背稱且與晚輩對話時，長輩會稱呼嫁女為“你老王姑”等。稱呼姑父時不使用兒化音。面稱時稱之為“恁姑父”，這里的“恁”并不含敬意；背稱且與晚輩對話時，就是“恁老王姑父”。單純背稱大多稱“老王家”。

鄒城市。有隨夫姓稱謂。不使用兒化音。使用這種稱謂的人和嫁女均在55歲以上。

曲阜市。70歲以上的老人仍在使用隨夫姓稱謂，被稱呼的嫁女也在這個年齡階段。當地稱呼嫁女有這樣幾種情況：自家父母、親伯父母、親叔父母等稱呼嫁女，或者按照排行稱“大妮兒”“二妮兒”等，或稱乳名，或稱“嫁女孩子名＋娘”。村里鄰居長輩稱“老王”，沒有兒化現象，這種稱謂的感情色彩并不濃厚。平輩之間的哥哥姐姐，或稱其小名，或從兒稱為“某某他三姑”或“他三姑”等。這里的“某某”是指嫁女的娘家侄女或侄子。

泗水縣的情況則比較復雜。南部有隨夫姓稱謂，但不加兒化音。同時，不僅有“老王”這樣的稱謂，還有和任城區一樣的“老王家”。其他鄉鎮，有些沒有隨夫姓稱謂。嫁女回娘家，沒有孩子的稱呼嫁女乳名；有了孩子的稱呼她為“孩子乳名＋（他）娘”；如果孩子不止一個，一般以老大的乳名稱呼，如“小偉他娘”“偉他娘”等。

二、隨夫姓稱謂的歷時與共時考察

上文描述的主要是魯西南地區的嫁女隨夫姓稱謂現象，基本上限于嫁女娘家人（含嫁女娘家的母系親友）使用。實際上，這種稱謂只是隨夫姓稱謂之一類。目前，中國其他地區以及世界很多國家，都存在著女性隨夫姓稱謂現象。這種稱謂現象具有顯著的社會屬性，其本質也是“妻隨夫姓”風俗的反映，是傳統女性社會地位從屬性的典型表現。

（一）歷時考察

根據已有研究，已婚婦女從夫姓稱謂方式自古有之，大約興起于漢魏之際。中國傳統社會妻隨夫姓的主要原因有兩個：一是登記機關簡化了妻子的姓名，以減輕登記工作的難度；二是夫妻之間的法律地位并不平等。正如有學者所指出的，在中國古代，“妻的人格被夫所吸收”[1]（P109）。孫兆華、王子今指出，在里耶秦簡戶籍文書中，存在很多“妻不書姓”“妻從夫姓”的現象。“秦代遷陵縣南陽里戶版所見的妻不書姓現象，即在書寫時可能是默認妻子從戶人（戶主）之姓而加以省寫，這或許反映了當時妻從夫姓的社會情形”[2]（P43）。至近代，隨夫姓稱謂仍很普遍。如著名湘劇名伶饒福美（1885—？），長沙人，本姓黃，系名丑黃元和胞姐，福祿坤班第一科出身。嫁人后即從夫姓饒，世傳其名即為“饒福美”。這又是一種完全更換成夫姓的“隨夫姓”方式。

張學軍指出，中國夫妻的稱姓習慣、法律規范可以分為三個階段[3]（P5-14）。第一階段為自秦漢至清。在公文書和契約書中，對未婚的女性稱呼姓名或只稱呼名字。對已婚的女性習慣上有三種稱呼：以娘家姓稱為“某氏”，以娘家姓稱為“阿某”，在“某氏”或“阿某”之前冠以夫姓。

第二階段為北洋政府至國民黨政府時期。1925年，《民國民律草案》第一千一百一十八條規定：“妻于本姓之上冠稱夫家之姓，并取得與夫同一身份待遇。”至此，妻隨夫姓不再是民俗習慣，而成為法定義務。1931年，南京國民政府公布的《民法》第一千條規定：“妻以其本姓冠以夫姓。贅夫以其本姓冠以妻姓。但當事人另有訂定者，不在此限。”[4]（P536）至此又有進步，妻隨夫姓這一義務，既可以約定，也可以不約定。

第三階段為1950年至今。1950年3月，《中華人民共和國婚姻法》第十一條規定：“夫妻有各用自己姓名的權利。”該規定并未明確允許夫妻雙方約定一方冠以對方的姓氏。同年4月，中央人民政府法制委員會《關于中華人民共和國婚姻法起草經過和起草理由的報告》指出：“同時，這種規定，當然也毫不妨礙夫妻關于除本姓之外互相冠姓的自愿約定。”[5]（P65-66）這一規定在法學上被稱為“夫妻約定冠姓制”。1980年9月，修改后的《中華人民共和國婚姻法》第十條規定：“夫妻雙方都有各用自己姓名的權利。”同年，《關于修改〈中華人民共和國婚姻法（修改草案）〉的說明》中，亦未涉及“夫妻約定冠姓制”的廢除。2001年以后的多次婚姻法修改中，都沒有提及廢除“夫妻約定冠姓制”這一問題[6]（P4-21）。因此，“夫妻約定冠姓制”仍然是夫妻稱姓制度的重要組成部分。

（二）共時考察

目前，不僅內地法律沒有明文禁止已婚婦女從夫姓稱謂，而且中國香港、澳門特別行政區也存在著妻姓前冠以夫姓現象。它往往以四字格姓名格式呈現，如“林鄭月娥”“范徐麗泰”“陳馮富珍”等。同時，中國的少數民族也有這種現象。如苗族婦女的姓名和稱謂講究避諱，不允許稱呼婦女的原名。她們的姓名和稱謂都是一成不變的格式：夫姓加“咪（媽）”加長子或長女名。比如，丈夫姓為“榮”，長子名為“兩”，那么，這個婦女的姓名就叫“榮咪兩”。苗族婦女從夫姓從長子/女名的習俗，體現了苗族家庭結構中血緣關系與姻緣關系之間的矛盾，以及婦女在家庭生活中的地位。

已婚婦女從夫姓稱謂方式不僅中國存在，世界上其他國家亦有保留。美國、英國等國家存在著相同的現象，比如，美國前國務卿希拉里（Hillary Diane Rodham Clinton），克林頓即其夫姓；又如，英國前首相撒切爾夫人也是以夫姓名世。目前，發達國家的“夫妻稱姓制”大致分為三種情況。一是強制變更。夫妻必須選擇丈夫或妻子的本姓作為雙方的姓氏，如日本、瑞士、土耳其等。二是允許變更。夫妻均可改隨對方姓氏，如英國、美國（路易斯安那州除外）、加拿大（魁北克省除外）。三是禁止變更。夫妻必須保持本姓。不過，美國、德國、日本等發達國家的實踐表明，盡管立法完全實現或基本實現法律上的男女平等，但絕大多數夫妻仍采用丈夫的姓氏，如日本大約將近97%的夫妻選擇夫姓[7]（P34）。

三、隨夫姓稱謂的學術價值

從以上考察到的情況來看，“妻隨夫姓”在全世界具有一定的普遍性。從本質上講，除了風俗的巨大慣性作用以外，更深層次的原因仍在于女性的社會地位不高，男女性別平等并未真正實現。正因如此，這類稱謂具有重要的語言學價值、民俗學價值和社會學價值。當下魯西南地區的嫁女隨夫姓稱謂方式，雖然正隨著傳統農業社會的衰退而逐步消失，但是仍然具有這三方面的價值，值得深入探究。

（一）語言學價值

根據我們的調查，嫁女隨夫姓稱謂可謂是語言和民俗相結合的重要現象與例證。

首先，對嫁女隨夫姓稱謂的基本格式及其變體進行分析。它的基本格式是“老＋夫姓（＋兒化）”，這與“夫姓＋父姓＋氏”有所不同。前者突出的是夫姓，“老”屬于前綴，無實際意義；后者則夫姓、父姓順序有先后之別，如“王張氏”。前者存在變體，即“老＋夫姓”“老＋夫姓＋家”，因地而異，用法相同。

其次，對嫁女隨夫姓所含“擬親屬稱謂”特征進行分析。就其本質而言，擬親屬稱謂是親屬稱謂的泛化現象，它是指非親屬關系的交際雙方，比照親屬之間的年齡、輩分特點，借用親屬稱謂語稱呼對方，是對親屬關系的一種模擬。擬親屬稱謂在漢語世界中普遍使用，其深層結構反映了中國人根深蒂固的傳統家族意識的擴大和延伸，是傳統禮俗對人們的交際行為加以規范的結果。

嫁女隨夫姓稱謂主要適用于嫁女的娘家哥嫂和長輩。這里的哥嫂和長輩主要是指同宗同族，也可以指外村同宗同族者，還可以指同村異姓者。嫁女娘家的非親屬、非同族的鄰居、朋友等，也都以親屬稱謂稱呼嫁女。如本村異姓也可以采用嫁女隨夫姓稱謂，像“老王兒”“老劉”“老李家”等。當然，也可以稱呼嫁女為姐姐、妹妹、姑姑、姑奶奶等。還可以采用從兒稱謂“他姑”“他姑奶奶”，或者“恁姑”“恁姑奶奶”等。這些都可以歸為擬親屬稱謂。

（二）民俗學和社會學價值

可以說，嫁女隨夫姓稱謂是一種具有鮮明特色的農耕文化民俗現象。盡管農耕文化正在更新換代，傳統的農耕民俗文化逐漸消失，但是這種稱謂現象仍在一定范圍內頑強存在著，依然具有重要的民俗學和社會學價值。魯西南地區把男青年找對象稱為“尋（[?in41]）①《廣韻》中，“尋”的古音是徐林切，本為開口呼；按照語音發展規律，今應讀為[?in41]而不是[?yn41]。可見，山東方言保留了這個音的古讀。媳婦”，而女子找對象則稱為“尋主兒”，女子找到了婆家稱為“有主兒”了。“主”的發音在當地接近于[t?u?r44]。可見，這種稱謂中隱含著傳統女性“未嫁從父，既嫁從夫”的身份附屬性。隨夫姓稱謂也反映出女性的社會地位不高，在家庭生活和夫妻關系中具有附屬性的特征。不過，這只是問題的一個方面，實際上，從娘家人的角度來看，嫁女隨夫姓稱謂亦反映出原生家族對于嫁女身份的認可和尊重。

1.娘家人對嫁女身份的認可

所謂“嫁女的身份”，包含兩層意思：一是她組建了新的家庭，成為這個家庭的新成員，將來還可能會擁有主婦的身份；二是她已經脫離了原生家庭，開始具有“客人”的身份。但是這個“客”和其他的客人不一樣，嫁女與原生家庭有著血緣關系，原生家庭里有她必須養老送終的父母。娘家人在面對嫁女夫妻倆時，把“客[khe24]”這個稱呼給了女婿。對于嫁女不能直接稱之為“客[khe24]”，而是在娘家和婆家之間尋求到一種平衡性稱謂，并使這個稱謂聯結雙方的家庭，實現了最重要的家庭親情和最重要的法律關系（夫妻）之間的相互聯結，如站在娘家人的角度稱呼嫁女為“老王兒”等。這個稱謂本來專屬于娘家人，本族人和本村鄰居們使用時，則屬于擬親屬稱謂。

2.娘家人對嫁女身份的尊重

民間常說“嫁出去的閨女，潑出去的水”，它主要是指嫁女沒有財產繼承權。不過，血肉親情畢竟是割不斷的，在嫁女身份轉換、組建新的家庭后，娘家人確實需要給她一個“獨特的稱謂”。在這個意義上說，嫁女隨夫姓稱謂既體現了“別內外”，也顯示了對嫁女的尊重。魯西南地區，嫁女隨夫姓稱謂在實際使用時，語氣、語調上都帶有嚴肅的、尊重的意味。盡管這一稱謂仍然帶有夫姓，但是嫁女畢竟成家立業了，已成為獨立的個體。就此而言，嫁女隨夫姓稱謂是對她獨立、成家的認可和尊重。

從娘家人的特有稱謂這個角度來看，如果稱謂方（年長平輩或長輩）和嫁女既同屬一個家族，又有其他親屬關系，比如，嫁女嫁給了稱謂方的姑姑家、舅舅家、朋友家等，稱謂方也需要主動站在嫁女原有家族的角度來稱呼嫁女，即選擇嫁女隨夫姓稱謂，而不是稱之為弟媳婦、表嫂等，除非雙方重新商定、重新選擇。這就說明嫁女隨夫姓稱謂的使用是嚴肅認真的。從這個意義上看，說它含有對嫁女身份的尊重色彩，是毫不為過的。同時，這種稱謂的改變，也是在提醒嫁女的哥哥嫂子或者弟弟弟妹，嫁女已是客人身份，她再回娘家時，要加以特殊尊重，不能再像以前那樣隨便了。當下社會，嫁女回娘家的次數明顯增多，稱謂詞語“別內外”的功用就不那么顯著了。不過，在一些重大事項上仍然會有明顯的體現。如娘家侄子結婚，作為姑姑，嫁女拿出的禮金要遠遠高于其他親友。

可以說，嫁女隨夫姓稱謂是從“既嫁從夫”的舊道德而來，隨著社會的進步，農村新型人際關系、婚嫁觀念等逐步形成，此類稱謂有關舊道德的作用和意味已經淡化，而對于嫁女角色轉換的標記和區分作用，正是其積極的民俗和社會價值所在。

四、嫁女隨夫姓稱謂正走向消失

隨著時代的發展，女性地位不斷提升，受教育程度和生活技能也有大幅提高，嫁女隨夫姓稱謂正在逐漸退出歷史舞臺。現代社會的女性更希望長輩像未嫁時那樣稱呼她們的名字。當代女性普遍認為，名字是屬于我自己的，不愿意將別的姓氏的稱謂加在自己身上。同時，很多已婚女子表示，自己在聽到嫁女隨夫姓稱謂“老王兒”時，會更關注前綴“老”，這自然會給人帶來不舒服的感覺，因為誰也不想“老”。時代的進步，社會的變遷，催生著人們觀念的更新，一些傳統的婚姻觀念、婚嫁禮俗正面臨著前所未有的沖擊。如傳統社會中的嫁女，無論多大年紀，從結婚那天開始，就要“凈面”“絞臉”，把頭發挽成髻狀，穿衣也要向中老年女性靠近。如今，這些行為方式都已煙消云散。

同時，傳統的養老方式正在發生改變，新型的養老觀念、養老模式已在農村廣泛形成，這也影響到嫁女隨夫姓稱謂的延續。傳統社會中的女性是“潑出去的水”，因此，既不能繼承原生家庭的財產，也不參與親生父母的養老分攤。這雖然在傳統農耕社會行之有效，卻不符合當今社會的實際情形。現在的法律明確規定，女子也要對自己的親生父母盡贍養義務，和自己的兄弟一樣給父母養老送終。今天的魯西南地區，嫁女在養老問題上已經基本做到了這一點。如果一個老人身體健康，嫁女會經常到家看望。如果老人不能生活自理，需要輪流照顧，嫁女往往比自家兄弟做得更好。如果老人去世，嫁女還要拿出一大筆錢用于喪事，也算是對娘家兄弟的支持和幫助，甚至不管嫁女自家的生活如何。既然養老觀念發生了如此巨大的變化，嫁女來往娘家的次數大大增加，那么，對于嫁女的稱謂也就不再強調其“別內外”的作用了。

可以說，魯西南地區嫁女隨夫姓稱謂的演變，折射出婚嫁觀念、人際關系、法律制度、養老模式等方面的巨大變化，反映了中國經濟、社會的巨大進步。中華人民共和國成立之后，雖然在法律層面并未廢除“夫妻約定冠姓制”，但與之相比，“夫妻雙方都有各用自己姓名的權利”更能順應時代潮流的發展與廣大民眾的心聲，已婚女子仍使用婚前姓名已成為社會的常態。新時代以來，保障婦女兒童合法權益、促進男女平等和婦女兒童全面發展，更成為中國式現代化的重要內容。在這一背景下，女性地位得到空前提高，廣大婦女充分發揚自尊、自信、自立、自強精神，積極投身到實現中華民族偉大復興的實踐中去，努力實現人生價值，不斷創造美好生活。嫁女的思想觀念也發生了巨大轉變，以社會主義核心價值觀為引領，破除陳規陋習，弘揚文明新風，已成為新時代新女性的新選擇、新作為。當然，對于嫁女隨夫姓稱謂現象，我們應該秉持平等尊重的理念，保持開放包容的心態，以理性平和的態度來關注這一課題。同時，通過這一個案研究，也帶給我們深刻的啟示：在農耕文明日益凋零的今天，人們應立足于新時代新征程，積極傳承發展提升農耕文明，努力走好鄉村文化振興之路。我們要守護好農耕文明，深入挖掘其蘊含的優秀思想觀念、人文精神和道德規范，主動探尋農耕文明元素與當前社會運行方式融合的新路徑，不斷推動傳統文化創造性轉化、創新性發展，讓中華優秀傳統文化真正“活起來”“火起來”。