基于“瓷樂”的“浙西南紅軍歌曲賞析”課程產(chǎn)學(xué)協(xié)同育人模式探究

基金項(xiàng)目：2023年度浙江省產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目“龍泉青瓷瓷樂課程建設(shè)的探索與實(shí)踐”（HXSKB2023171）

作者簡介：張敏樺（1967—），男，甘肅蘭州人，麗水學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向：聲樂演唱、音樂理論及青瓷樂器研制。

摘 要：以論述“青瓷樂器”之華貴身世、精湛技藝、創(chuàng)新傳統(tǒng)、別具樂韻等“四美”為開篇，次而論述“瓷樂”（“青瓷樂器”所演奏的音樂）充當(dāng)“浙西南紅軍歌曲賞析”課程立德樹人之載體的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、校企協(xié)同育人三大價(jià)值，最后論述了學(xué)校、社會(huì)、家庭、學(xué)生四方在“四位一體”協(xié)同育人體系中的角色地位及具體職能。

關(guān)鍵詞：課程；青瓷樂器；瓷樂；協(xié)同育人

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.06.017

中圖分類號(hào)：G642.3;TQ174.65

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-3715（2024）06-0102-06

發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，人才是第一資源，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力……，面對這些人們耳熟能詳?shù)闹T多“第一”，只需稍加細(xì)究，便不難發(fā)現(xiàn)：發(fā)展也罷、創(chuàng)新也罷、科技也罷，若離開了人，一切都無從談起，人才是其間真正的主體。“人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏得國際競爭主動(dòng)的戰(zhàn)略資源。”^［1］50“硬實(shí)力、軟實(shí)力，歸根到底要靠人才實(shí)力。”^［1］253正因如此，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中才明確強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持“人才是第一資源”，深入實(shí)施“人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”。人才從何而來？主要靠教育和培養(yǎng)。雖說我國學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育四個(gè)階段的教育都在為黨育人、為國育才，但毋庸置疑，其“育才”的貢獻(xiàn)度還是有著很大差異的。高等教育無疑是“育才”的主陣地、橋頭堡，其在“育才”方面所發(fā)揮的中堅(jiān)作用無可撼動(dòng)。教學(xué)與實(shí)踐是高等教育立德樹人的一體兩翼，相輔相成，不可偏頗，無論哪一方成為短板，都將影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。而在教學(xué)一翼，課程教學(xué)穩(wěn)居核心位置，成為教學(xué)最基本的環(huán)節(jié)。同時(shí)，“立德樹人”本質(zhì)上是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，單打獨(dú)斗難以取得理想效果，唯有協(xié)同育人方可實(shí)現(xiàn)效果的最大化。鑒此，下文就“浙西南紅軍歌曲賞析”課程如何借力“瓷樂”這一富有特色的載體積極建構(gòu)協(xié)同育人機(jī)制問題進(jìn)行探究，以期起到他山之石或者解剖麻雀之作用，為提高我國高等教育立德樹人之質(zhì)量盡綿薄之力。

一、“青瓷樂器”之美

所謂“青瓷樂器”，乃時(shí)下在有“青瓷之都”美譽(yù)的中國浙江龍泉新出的一種樂器，當(dāng)屬“八音分類法”中“土”類材料制作的樂器，即以瓷土為材料、采用青瓷制作工藝制造而成的樂器。需要特別說明的是，青瓷樂器最早可追溯到唐代的越甌，《樂府雜錄·擊甌》載：“率以邢甌、越甌共十二只，旋加減水于其中，以筋擊之，其音妙于方響也。”但越甌是曇花一現(xiàn)，唐之后青瓷樂器在文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)上便再難見蹤影。新千年龍泉青瓷強(qiáng)勢崛起，“青瓷樂器”才再次面世。作為晚出的一種新穎樂器，“青瓷樂器”之美有四：

（一）美在華貴身世

龍泉瓷窯是中國乃至世界陶瓷史上燒制歷史最長、窯址分布最廣、生產(chǎn)規(guī)模最大、銷售范圍最大的青瓷名窯，史稱中國五大名窯之官窯、哥窯、汝窯、定窯和鈞窯中的哥窯，指的就是龍泉的青瓷。“青瓷樂器”乃是琳瑯滿目的龍泉青瓷中的一員，這就使得“青瓷樂器”天然地獲得了一個(gè)華貴的身世。早在西晉時(shí)期，龍泉老百姓就汲取越窯、甌窯的制瓷技術(shù)，開始燒制青瓷，至北宋早期，龍泉窯業(yè)已初具規(guī)模。隨著南宋定都臨安，全國政治經(jīng)濟(jì)中心南移，加之北方汝窯、定窯等因戰(zhàn)亂而衰落，龍泉窯強(qiáng)勢崛起，進(jìn)入高光時(shí)期，產(chǎn)品暢銷國內(nèi)外。元代承南宋青瓷業(yè)發(fā)展之慣性，青瓷銷量較宋時(shí)大為增加。明朝實(shí)行海禁，致青瓷外銷量銳減，窯數(shù)由300多處腰斬至160處。至清初，龍泉青瓷仍難扼凋零頹勢，窯場已是寥寥無幾。清末民初，因日本、德國、美國有人來龍泉搜羅古青瓷，致使國內(nèi)古董商聞風(fēng)而動(dòng)，一批民間制瓷藝人也開始仿制古青瓷。1925年，陳佐漢將“牡丹瓶”“鳳耳瓶”等70余件青瓷郵寄國民政府實(shí)業(yè)部請功，獲蔣介石題贈(zèng)“藝精陶仿”匾。為慶祝斯大林70壽誕，1950年，陳佐漢又將“云鶴盤”等3件仿古青瓷通過外交途徑運(yùn)往蘇聯(lián)。1957年，周恩來總理作出“要恢復(fù)青瓷生產(chǎn)”的重要指示。次年春天，在浙江省政府的全力支持及相關(guān)專家的攻堅(jiān)克難下，龍泉青瓷的第一爐窯成功面世。后經(jīng)60余年的持續(xù)發(fā)展，古老的龍泉青瓷生機(jī)盎然，步入了繁榮發(fā)展的時(shí)期。今天的龍泉，擁有青瓷企業(yè)130多家，年產(chǎn)值2億多元人民幣，從業(yè)人員3000多人，在繼承和仿古的基礎(chǔ)上，龍泉青瓷在器型、釉色、工藝等方面都有了新的突破。

（二）美在精湛技藝

龍泉青瓷的制作技藝巧奪天工，堪稱一絕。因其令人嘆為觀止的精湛技藝，龍泉青瓷不但聲震域內(nèi)，而且蜚聲海外。在今天的世界各大博物館，只要收藏瓷器，就少不了龍泉青瓷。龍泉青瓷曾多次被選為國禮贈(zèng)送給外國元首，成為中華文化的瑰寶之一。龍泉青瓷瓷質(zhì)細(xì)膩，色澤純潔，“青如玉、明如鏡、聲如磬”，以青翠欲滴、溫潤如玉的釉色著稱，傳統(tǒng)上分為“哥窯”與“弟窯”。哥窯胎薄如紙、釉厚如玉，釉面布滿紋片，紫口鐵足；弟窯釉色青碧，晶瑩滋潤，勝似翡翠，其粉青、梅子青被譽(yù)為青瓷釉色的巔峰。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝先是在2006年5月20日，被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，后又于2009年9月30日，被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》，成為全球第一也是至今唯一入選“非遺”的陶瓷類項(xiàng)目。“青瓷樂器”乃是采用青瓷工藝制作而成的樂器，其身上所氤氳的青瓷之美，醉人心扉。

（三）美在創(chuàng)新傳統(tǒng)

樂器具有悠久的歷史。在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)掘出的30余支骨笛，是迄今為止已發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的樂器。C14、釋光測年結(jié)果顯示，賈湖遺址距今約7500—9000年。樂器不僅歷史悠久，而且琳瑯滿目。如在中國，尚在西周時(shí)期，便出現(xiàn)了以制作材料為依據(jù)的樂器分類方法——八音分類法。據(jù)《周禮·春官》記載，“八音”為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”。隨著時(shí)間的推移、科技的進(jìn)步，新的樂器不斷出現(xiàn)。“青瓷樂器”作為當(dāng)今出現(xiàn)的一種新穎樂器，正是突破陳規(guī)、創(chuàng)造性地將青瓷引入樂器制作領(lǐng)域所取得的實(shí)際成果，如青瓷葫蘆絲（見圖1）、青瓷二胡（見圖2）等。現(xiàn)今完全具備演奏功能的“青瓷樂器”有瓷笛、 瓷簫、瓷嗩吶、瓷葫蘆絲等，有的“青瓷樂器”還成功取得了發(fā)明專利（見圖3）。創(chuàng)新是最美麗的花朵，尚奇獵異是人類與生俱來的本性。“青瓷樂器”作為樂器家族中的“新成員”，令世人耳目一新，審美愉悅油然而生。

（四）美在別具樂韻

不同樂器或者同一樂器而材質(zhì)不同，所發(fā)出的樂聲就不會(huì)相同。是故白居易《琵琶行》才有如此描摹：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。”集“詩、書、畫、印”為一身、尤以畫聞名的晚清達(dá)人吳昌碩有言：“化我者生，破我者進(jìn)，似我者死。”竊以為是為至理。萬事萬物，唯別具特性，或出類拔萃，方有無限生機(jī)。世間奉行的“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我先”之競爭策略，正是對“以特性取勝”原理的實(shí)際化用。“青瓷樂器”作為一種材質(zhì)獨(dú)異、有別于既有樂器的新出樂器，其所發(fā)出的樂聲自然也是獨(dú)一無二、別有一番韻味的。如：相較于竹木材質(zhì)的樂器而言，青瓷樂器具有“音質(zhì)純正優(yōu)美，音域音量適中，音準(zhǔn)校定后不受氣溫影響而較穩(wěn)定的特點(diǎn)”^［2］。而且，青瓷樂器發(fā)音輕快迅速，傳導(dǎo)順暢靈敏，樂聲有別于竹木材質(zhì)的樂器所呈現(xiàn)的溫和綿軟感，更見悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，凄清雅致，仿佛有金屬之聲。因?yàn)椋赏潦┯越?jīng)高溫?zé)贫哂辛私饘俚馁|(zhì)感，使其成了一種介于竹木和金屬間的聲音介質(zhì)，樂聲自是別具一格。2023年6月，第十九屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)隆重召開，參展商家達(dá)3596家，期間，麗水市的青瓷展區(qū)別開生面地配以瓷笛、二胡等龍泉青瓷樂器的現(xiàn)場演奏，新穎的樂器及別有情趣的樂聲，令往來賓客情不自禁地駐足欣賞，深為陶醉。

二、“瓷樂”之于“浙西南紅軍歌曲賞析”課程的載體價(jià)值

本文所稱“瓷樂”，特指以“青瓷樂器”所演奏的音樂。“瓷樂”之于“浙西南紅軍歌曲賞析”課程開展立德樹人工作具有獨(dú)特的載體價(jià)值。

（一）以“瓷樂”為載體的理論依據(jù)

1.光環(huán)效應(yīng)理論

光環(huán)效應(yīng)，亦稱暈輪效應(yīng)，指因?qū)δ橙嘶蚰澄锏哪硞€(gè)方面有深刻的印象，故而對此人或此物其他方面的評(píng)價(jià)便頗受這一深刻印象的影響。倘若這一深刻印象是正向的，則對其所作的評(píng)價(jià)往往是偏高的；倘若這一深刻印象是負(fù)向的，則對其所作的評(píng)價(jià)往往是偏低的。光環(huán)效應(yīng)是一種常見的心理現(xiàn)象，注重“第一印象”、請明星做廣告、品牌迷信等等行為的背后，其實(shí)都是光環(huán)效應(yīng)在起重要作用。龍泉是青瓷之都，龍泉青瓷典雅端莊，釉色晶瑩，溫潤如玉，名聞遐邇，是中國瓷品中的一塊瑰寶。“瓷樂”乃青瓷樂器所演奏之音樂，愛屋及烏，青瓷的光環(huán)可以極大地飆升“瓷樂”的吸引力，從而為其實(shí)現(xiàn)載體職能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.因材施教理論

因材施教，其原初的意思是指教師要立足學(xué)生的實(shí)情，實(shí)施差異化教學(xué)，使教學(xué)的方式、內(nèi)容、進(jìn)度等切合學(xué)生的個(gè)性，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最大化。如今，因材施教已從古人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上升為一條現(xiàn)代教學(xué)必須遵循的基本原則，因材施教中的“材”也不再只局限于作為教學(xué)對象的“學(xué)生”，還包括了教學(xué)條件，如教學(xué)設(shè)備、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資力量等等。換言之，當(dāng)今的因材施教，不僅要考慮學(xué)生的個(gè)體差異實(shí)行差別化教育，還要立足現(xiàn)有的教學(xué)條件充分考慮教學(xué)的可行性。龍泉青瓷被譽(yù)為世界瓷器皇冠上的璀璨明珠，而“瓷樂”乃青瓷樂器所演奏之音樂，因此，可以深度挖掘個(gè)中的“青瓷”元素，最大化“青瓷”元素的溢出功能，以“青瓷”為杠桿，撬動(dòng)載體功能的完美實(shí)現(xiàn)。

（二）“瓷樂”的載體價(jià)值

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之價(jià)值

2020年教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確指出：“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措。”課程思政建設(shè)要“系統(tǒng)進(jìn)行中國特色社會(huì)主義和中國夢教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”^［3］。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”^［4］155龍泉瓷窯是中國乃至世界陶瓷史上燒制歷史最長、窯址分布最廣、生產(chǎn)規(guī)模最大、銷售范圍最大的青瓷名窯，是中國瓷品中的一塊瑰寶，有世界瓷器皇冠上的璀璨明珠之美譽(yù)。“瓷樂”水到渠成地將“龍泉青瓷”這一歷史悠久、譽(yù)滿天下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“浙西南紅軍歌曲賞析”課程關(guān)聯(lián)起來，使其成為“浙西南紅軍歌曲賞析”課程開展思政教育獨(dú)特的載體。“浙西南紅軍歌曲賞析”課程適度引入“龍泉青瓷”相關(guān)知識(shí)，使其成為教學(xué)的有機(jī)組成部分，讓學(xué)生了解燦爛的祖國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，堅(jiān)定文化自信。

2.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)之價(jià)值

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”^［4］592015年10月召開的黨的十八屆五中全會(huì)，首次確立了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，“創(chuàng)新”雄踞五大新發(fā)展理念之首。在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記要求：“把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置……讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。”^［5］如上種種，無不在言說創(chuàng)新之重要。但理念左右思想，思想決定行動(dòng)。無論是創(chuàng)新能力的培育，還是創(chuàng)新行為的發(fā)生，無不起始于創(chuàng)新意識(shí)。唯有樹立鮮明的創(chuàng)新意識(shí)，才能有培育創(chuàng)新能力的強(qiáng)烈訴求，才能促進(jìn)創(chuàng)新行為的自覺生成。龍泉青瓷至今已有1700余年的悠久歷史，在這千百年的時(shí)間長河中，龍泉青瓷始終或快或慢、或大或小地在圖新求變，青瓷之器型、釉色、工藝等核心要素，無不因時(shí)而變，推陳出新。今天的龍泉青瓷，其器型之琳瑯滿目、釉色之豐富多彩、工藝之先進(jìn)發(fā)達(dá)，已遠(yuǎn)非先前青瓷所能比。可以說，一部源遠(yuǎn)流長的青瓷發(fā)展史，就是一部絢麗生動(dòng)、波瀾壯闊的創(chuàng)新史。讓學(xué)生深入了解、用心體察悠久的青瓷發(fā)展史，就是進(jìn)行一場具體生動(dòng)、潤物無聲的創(chuàng)新教育，對于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的生成、鞏固有著莫大的意義。

3.校企協(xié)同育人之價(jià)值

協(xié)同理論認(rèn)為：在一個(gè)有機(jī)整體之中，組成整體的個(gè)體之間必定是相互依存、彼此作用，從而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，達(dá)成整體大于個(gè)體之和的理想狀態(tài)。只有整體效能大于個(gè)體效能之和的整體才是一個(gè)充滿生機(jī)活力的整體。育人工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，關(guān)涉家庭、學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生等各個(gè)方面：家庭是人生的第一所學(xué)校，“人生第一課”之于學(xué)生良好品行和習(xí)慣的形成具有奠定基礎(chǔ)的重要作用；學(xué)校肩負(fù)著立德樹人的根本任務(wù)，之于“拔節(jié)孕穗期”的學(xué)生實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展起著決定性作用。面對這樣一項(xiàng)充滿變數(shù)、耗時(shí)悠長、艱難復(fù)雜的育人工程，單打獨(dú)斗、孤軍奮戰(zhàn)難以奏效，唯有各方協(xié)同用力，才能實(shí)現(xiàn)育人愿景。黨的二十大報(bào)告旗幟鮮明地提出了要“完善學(xué)校管理和教育評(píng)價(jià)體系，健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”的目標(biāo)要求。為貫徹落實(shí)黨和國家作出的健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制之重要決策，2023年教育部等十三部門印發(fā)的《關(guān)于健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的意見》更是確定了時(shí)間表：“到2035年，形成定位清晰、機(jī)制健全、聯(lián)動(dòng)緊密、科學(xué)高效的學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制。”“瓷樂”即是以“青瓷樂器”所演奏的音樂，這就與龍泉青瓷有了剪不斷理還亂的緊密關(guān)系。“浙西南紅軍歌曲賞析”課程既然以“瓷樂”作為立德樹人的特色載體，自然而然地與龍泉青瓷結(jié)上了緣，“浙西南紅軍歌曲賞析”課程可以順理成章地借助“龍泉青瓷”這一媒介與相關(guān)企業(yè)聯(lián)姻。今天的龍泉，擁有青瓷企業(yè)130多家，從業(yè)人員3000余人，是名副其實(shí)的青瓷之都，為“浙西南紅軍歌曲賞析”課程與龍泉青瓷企業(yè)共建平臺(tái)、協(xié)同育人提供了充分保障。

三、基于“瓷樂”的“浙西南紅軍歌曲賞析”課程產(chǎn)學(xué)協(xié)同育人模式之建構(gòu)

作為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，育人工程只有“通過學(xué)校積極主導(dǎo)、家庭主動(dòng)參與、社會(huì)有效支持、學(xué)生自我教育，構(gòu)建起家庭潤育、學(xué)校教育、社會(huì)支持、學(xué)生自主的‘四位一體’協(xié)同模式”^［6］，才能取得良好實(shí)效。

（一）學(xué)校層面

作為產(chǎn)學(xué)協(xié)同育人模式中“學(xué)”的一方，學(xué)校以“浙西南紅軍歌曲賞析”課程教學(xué)為支點(diǎn)，在協(xié)同育人的架構(gòu)中居于組織者的位置，發(fā)揮主導(dǎo)作用，除積極開展自身的育人本職工作之外，還需及時(shí)聯(lián)系社會(huì)相關(guān)組織和學(xué)生家庭，促成各方協(xié)同育人。

浙西南革命是中國革命的重要組成部分，早在1927年1月，中共在麗水地區(qū)建立的第一個(gè)黨支部中共遂昌支部就在遂昌縣立第二高等小學(xué)誕生。1930年5月，在溫州永嘉成立的中國工農(nóng)紅軍第十三軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙西南的青田、麗水、縉云等地，留下了許多光輝的足跡。1935年3月，以中國工農(nóng)紅軍北上抗日先遣隊(duì)突圍部隊(duì)為基礎(chǔ)組建而成的中國工農(nóng)紅軍挺進(jìn)師進(jìn)入浙西南，創(chuàng)建了浙西南游擊根據(jù)地，實(shí)行聲勢浩大的武裝斗爭，從戰(zhàn)略上策應(yīng)中央紅軍長征，成為中國革命在南方的戰(zhàn)略支點(diǎn)之一。總之，自1926年冬至1949年5月浙西南全境解放，經(jīng)過23年艱苦卓絕的斗爭，浙西南成為名副其實(shí)的革命老區(qū)，是被習(xí)近平總書記譽(yù)為“留有多處革命遺址，值得重視與挖掘”的紅色圣地，在此孕育了以“忠誠使命、求是挺進(jìn)、植根人民”為內(nèi)涵的偉大的浙西南革命精神。在這片紅色的沃土上，曾傳唱過許多激動(dòng)人心、宣傳革命的紅軍歌曲，現(xiàn)經(jīng)搜集整理的浙西南遺存紅軍歌曲已達(dá)30首之多。

顧名思義，“浙西南紅軍歌曲賞析”課程的核心任務(wù)是對當(dāng)年在浙西南一帶傳唱的紅軍歌曲進(jìn)行鑒賞、分析，并融入思政教育。而要對歌曲進(jìn)行賞析，演奏是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這自然而然地引出了“青瓷樂器”，而由“青瓷樂器”又可引出“龍泉青瓷”，引出了“龍泉青瓷”，課程老師便可就地取材，借“龍泉青瓷”這獨(dú)一無二的載體，天衣無縫地嫁接入思政內(nèi)容，進(jìn)行育人工作。“龍泉青瓷”是迄今為止全球第一也是唯一入選“非遺”的陶瓷類項(xiàng)目，借由“龍泉青瓷”，至少可以開展三個(gè)方面的思政。一是通過對“龍泉青瓷”悠久歷史的適度講解，學(xué)生們深刻感受中華傳統(tǒng)文化之根深葉茂和瑰麗雄奇，從而助力學(xué)生更加堅(jiān)定“文化自信”，自覺傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是通過對龍泉青瓷經(jīng)典作品適時(shí)、適度的展示與欣賞，了解龍泉青瓷不故步自封，在器型、釉色、技藝等各方面不斷推陳出新的創(chuàng)舉，啟發(fā)學(xué)生由人及己，見賢思齊，進(jìn)一步樹立并深化創(chuàng)新意識(shí)，開啟創(chuàng)新征程。三是助力學(xué)生牢固樹立“以人民為中心”的理念，始終堅(jiān)持“人民立場”。人民立場是黨的根本立場，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人無不將人民放在至高無上的位置。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”^［7］鄧小平指出：“歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”^［8］江澤民指出：“沒有人民群眾的支持，黨一天也不能生存。”^［9］習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話，更是擲地有聲：“江山就是人民，人民就是江山。”^［10］“龍泉青瓷”這一世界瓷器皇冠上的璀璨明珠，既是勤勞智慧的龍泉人民所創(chuàng)造的，也是龍泉人民將這一藝術(shù)瑰寶代代傳承并不斷發(fā)揚(yáng)光大的，以致成為迄今為止全球第一也是唯一入選“非遺”的陶瓷類項(xiàng)目。窺一斑而知全豹，見一葉已知深秋。一部“龍泉青瓷”的創(chuàng)造史、傳承史，足以讓學(xué)生切身感知人民群眾的智慧與偉大，讓人民的形象高高地矗立于其心中。可以利用課余時(shí)間，采用講座等形式，將龍泉青瓷工藝美術(shù)大師等人士請進(jìn)校園，利用名人效應(yīng)開展富有特色的育人工作。

（二）產(chǎn)業(yè)層面

作為產(chǎn)學(xué)協(xié)同育人模式中“產(chǎn)”的一方，合作的企業(yè)在協(xié)同育人的架構(gòu)中居于重要參與者的位置，主要通過向?qū)W生提供“切身感知或動(dòng)手實(shí)踐”的方式，開展面對面的現(xiàn)場育人工作。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。相較而言，課堂教學(xué)是抽象僵硬的、是坐而論道書齋式的，很難造就生動(dòng)活潑、以事實(shí)為據(jù)的現(xiàn)場教學(xué)帶給學(xué)生的沖擊力和誘惑力。“浙西南紅軍歌曲賞析”課程既然以“瓷樂”為媒介建構(gòu)產(chǎn)學(xué)協(xié)同育人模式，就極有必要與合適的龍泉青瓷企業(yè)結(jié)對，從而帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，切身感知、體驗(yàn)獨(dú)特而厚重的青瓷文化，開展現(xiàn)場教學(xué)。一是通過觀賞企業(yè)琳瑯滿目的青瓷作品，充分感知龍泉青瓷器型之變化多端、釉色之豐富多彩、釉質(zhì)之晶瑩剔透、工藝之精湛絕倫，真正從內(nèi)心升騰起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬仰與崇拜，堅(jiān)定“文化自信”，自覺成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、宣傳者、弘揚(yáng)者；二是通過聆聽瓷樂經(jīng)典作品創(chuàng)作者對作品構(gòu)思、作品特色、工藝創(chuàng)新等方面的現(xiàn)身說法，真切領(lǐng)略創(chuàng)新的魅力，將創(chuàng)新意識(shí)牢牢根植于腦海之中；三是通過青瓷制作的實(shí)踐體驗(yàn)，將創(chuàng)新意識(shí)落實(shí)到青瓷制作體驗(yàn)這一具體的行動(dòng)之中。要以實(shí)踐為紐帶，反復(fù)練兵，將創(chuàng)新的意識(shí)與創(chuàng)新的行動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)起來，從而不斷強(qiáng)化創(chuàng)新的意識(shí)、提升創(chuàng)新的能力。

（三）家庭層面

作為育人對象學(xué)生的安身立命之所，家庭在協(xié)同育人的架構(gòu)中居于關(guān)鍵影響者的位置，主要通過提供學(xué)生成長成才之美好環(huán)境的方式，參與育人工作。

孟母三遷的故事可謂家喻戶曉，充分闡釋了環(huán)境之于一個(gè)人成長的重要性。對大學(xué)生而言，家庭育人作用的發(fā)揮，主要在于為其營造一個(gè)理想的成長環(huán)境。為此，父母應(yīng)做到：一是言傳身教起示范作用。家庭是人生第一所學(xué)校，家長是孩子的第一位老師，家長之一言一行，都深刻地影響著孩子的成長。身為大學(xué)生，父母之言行加于其身的影響，雖遠(yuǎn)不及加于黃毛小兒之身那么大，但自小形成的父母權(quán)威的慣性仍在，因而父母之言行的影響力仍不可小覷。所謂上梁不正下梁歪，不良父母很難育就堂堂正正的子女。因此，身為父母，必須以正確的人生觀、價(jià)值觀去引導(dǎo)子女，謹(jǐn)言慎行，為子女樹立正面榜樣。二是采取收放得體的管教方式。絕大部分大學(xué)生，從跨進(jìn)大學(xué)門檻的那一刻起，就已經(jīng)是年滿18周歲的成人了，從法律意義上講，已具備了完全行為能力。因此，面對子女，父母必須主動(dòng)解除監(jiān)護(hù)人身份，不能再像此前那樣令子女唯自己馬首是瞻，而應(yīng)將自身事務(wù)的決斷權(quán)及時(shí)移交子女本人。但從另一方面看，父母盡管失去了監(jiān)護(hù)人身份，但“家長”的身份依然存在。身為家長，父母對作為家庭成員的子女依然有一定的管轄職責(zé)，在成年不久、涉世不深的子女面臨關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重大事項(xiàng)等情形時(shí)，父母有責(zé)任適度介入，當(dāng)好子女的參謀者和“吹哨人”。只有收放得體，確保子女最大限度的決斷權(quán)和行為自由，才能充分激發(fā)子女的潛能，綻放出絢麗的創(chuàng)新之花。三是無條件滿足子女合理訴求。對于子女的合理訴求，父母必須鼎力支持。面對子女行事過程中出現(xiàn)的走彎路、出差錯(cuò)等情況，甚至是失敗的結(jié)果，父母應(yīng)該寬容忍耐，鼓勵(lì)其總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，整頓行裝再出發(fā)。唯有如此，子女才能卸下心理負(fù)擔(dān)，放飛思想，突破牢籠，生發(fā)出種種奇思妙想，以致開花結(jié)果，成就一番作為。

（四）學(xué)生層面

作為學(xué)生，在協(xié)同育人的架構(gòu)中居于“育人對象”的位置，是協(xié)同育人工程的終端，主要通過能動(dòng)學(xué)習(xí)成長成才。

馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因必須通過內(nèi)因而起作用。學(xué)校、產(chǎn)業(yè)、家庭三元主體協(xié)同育人的成效如何，歸根結(jié)底取決于育人對象學(xué)生能動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性與學(xué)習(xí)效率。作為學(xué)生一方，要取得成長成才的圓滿成效，就必須做到：一是力爭課堂學(xué)習(xí)取得最佳成績。課堂教學(xué)是學(xué)校完成立德樹人根本任務(wù)的規(guī)定動(dòng)作，為學(xué)生成長成才提供最基本的知識(shí)與技能保障。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生應(yīng)做到課前充分預(yù)習(xí)，課中積極參與，課后復(fù)習(xí)鞏固，并及時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)反思。為提升學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效果，教師課前要布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，課中要巧設(shè)問題，課后要留有作業(yè)并認(rèn)真批改。二是積極融入第二課堂。廣義而言，第二課堂泛指第一課堂之外的一切教學(xué)活動(dòng)。相較于第一課堂，第二課堂的教學(xué)目標(biāo)重在強(qiáng)化學(xué)生興趣，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，其教學(xué)內(nèi)容更為豐富多彩，教學(xué)方式更為生動(dòng)活潑，教學(xué)活動(dòng)更為注重創(chuàng)造性。第二課堂是第一課堂的有機(jī)延伸，對學(xué)生潛能的激發(fā)、興趣的培育、個(gè)性化發(fā)展有著更為重要的意義，是學(xué)生成長成才理想的練兵場。三是立足自身因素開展特色學(xué)習(xí)。第一課堂是以教學(xué)計(jì)劃為根據(jù)的泛眾教育，第二課堂是以興趣愛好為紐帶的小眾教育。但恰如世上沒有兩片完全相同的葉子，學(xué)校也不存在兩個(gè)完全相同的學(xué)生。即便是以興趣愛好為紐帶、以發(fā)展學(xué)生個(gè)性為目標(biāo)的第二課堂，也不能完全滿足個(gè)體學(xué)生的需求。因此，在第一、第二課堂之外，作為個(gè)體的學(xué)生，還必須根據(jù)自己的性格脾氣、知識(shí)積累、家庭條件等因素自行開展更為契合自身?xiàng)l件的個(gè)性化學(xué)習(xí)，從而徹底激發(fā)潛能、張揚(yáng)個(gè)性，成就自己。

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［10］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［J］.民主法制建設(shè)，2021（7）：8．

（責(zé)任編輯 許峻）

Exploration of Industry-University Collaborative Education Mode of “Appreciation of Red Army Songs in Southwest Zhejiang” Course Based on “Porcelain Music”

ZHANG Minhua

（School of Music， Lishui University， Lishui， Zhejiang 323000， China）

Abstract：The article begins with “Four Beauties” of “Celadon Instruments”： its luxurious background， exquisite technique， innovative tradition and distinctive melody. Then， it focuses on other three significant functions： carrying forward traditional culture， cultivating innovative consciousness and practice-learning cooperation value. Finally， it discusses the role of “porcelain music” and its specific functions in the cooperative education system constituted by school， society， family and students.

Key words：curriculum; celadon musical instruments; porcelain music; collaborative cultivation