構(gòu)建人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

張帆　何勁翔

[摘要]構(gòu)建人類命運共同體作為我國為應(yīng)對當今各國面臨的一系列世界性問題而提出的人類文明新理念和新方案，繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。從繼承層面看，人類命運共同體繼承了馬克思把“現(xiàn)實的人”作為世界歷史主體的觀點，繼承了馬克思以生產(chǎn)力作為世界歷史發(fā)展根本動力的思想，繼承了馬克思世界歷史“多線論”的發(fā)展道路，繼承了馬克思以“自由人聯(lián)合體”作為世界歷史發(fā)展指向的理念；從發(fā)展層面看，人類命運共同體在歷史主體上實現(xiàn)了從無產(chǎn)階級到世界人民的轉(zhuǎn)變，在歷史動力上實現(xiàn)了從發(fā)展生產(chǎn)力到保護生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)變，在實踐方式上實現(xiàn)了從階級斗爭到階級斗爭基礎(chǔ)上的合作共贏的轉(zhuǎn)變，在發(fā)展道路上實現(xiàn)了從歷史發(fā)展的時間繼起到各種國家制度空間共存的轉(zhuǎn)變。構(gòu)建人類命運共同體提出了很多有針對性的關(guān)于全球治理的理論和方案，已成為構(gòu)建當代真正世界歷史制度的中國方案。

[關(guān)鍵詞]馬克思；世界歷史理論；人類命運共同體

[中圖分類號]A81；D820? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）06—0080—07

[作者簡介]張帆，男，陜西師范大學(xué)宣傳部副部長、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化研究；何勁翔，男，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：習(xí)近平大歷史觀與黨史觀研究。

馬克思世界歷史理論是通過考察和分析人類社會從各民族歷史到世界歷史的發(fā)展過程來解釋世界歷史形成和發(fā)展的動因和規(guī)律的理論。通過從勞動和實踐的角度對世界歷史進行分析，馬克思發(fā)現(xiàn)推動世界歷史前進的根本動力是生產(chǎn)力的進步，論證了世界歷史發(fā)展的最終結(jié)果是走向共產(chǎn)主義、建立“自由人聯(lián)合體”。馬克思以歷史唯物主義的視角分析了資本主義和社會主義在世界歷史中的地位、矛盾和發(fā)展趨勢，得出了只有共產(chǎn)主義社會才能徹底解放和發(fā)展生產(chǎn)力、建立真正的共同體從而實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展的偉大結(jié)論。馬克思世界歷史理論是我們厘清世界發(fā)展態(tài)勢、把握世界發(fā)展規(guī)律，深入回答好人類命運向何處去的重要方法論武器。

當前，世界正處于百年未有之大變局，我們正面臨著一個充滿變數(shù)與不確定性的時代。構(gòu)建人類命運共同體是針對“世界怎么了”“我們怎么辦”這一時代之問的最好答案，是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，為破解全球治理難題、增進全人類福祉而提出的“中國方案”。這一方案以馬克思世界歷史理論為理論基礎(chǔ)，以當今中國和世界發(fā)展態(tài)勢為現(xiàn)實依據(jù)，在推動當代全球治理實踐的過程中繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史理論。它的提出，既彰顯了馬克思世界歷史理論的當代價值，又傳遞了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的中國智慧，為世界各國解決發(fā)展問題、突破現(xiàn)實困境貢獻了科學(xué)方案。

一、構(gòu)建人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的繼承

構(gòu)建人類命運共同體繼承了馬克思世界歷史理論關(guān)于人類歷史發(fā)展的主體、動力、道路和指向等方面的觀點和理論，是馬克思世界歷史理論思想精髓和核心要義的當代延續(xù)。

（一）繼承了馬克思把“現(xiàn)實的人”作為世界歷史主體的觀點

對于歷史發(fā)展的主體，馬克思完成了對黑格爾將世界歷史主體歸結(jié)為“絕對精神”的超越，第一次將“現(xiàn)實的人”作為歷史的真正主體。馬克思強調(diào)，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]P295，是“現(xiàn)實的人”及其實踐活動的過程及其結(jié)果。因此，馬克思在分析世界歷史時，將歷史主體聚焦于人本身，最終的價值指向落腳到全世界無產(chǎn)階級的解放上。馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展和人際交往的擴大提供了歷史向世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變的先決條件，也提供了人類解放的前提條件，而世界歷史的發(fā)展演進過程實質(zhì)上就是人類自我解放的過程。隨著人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，世界進入了資本主義時代，然而在資本主義社會，資產(chǎn)階級通過不斷剝削雇傭工人、無償占有其更多的剩余價值，導(dǎo)致除資產(chǎn)階級以外的階級，不僅無法獲得全面發(fā)展的機遇和途徑，甚至失去了勞動自由。只有在生產(chǎn)力極大提高了的共產(chǎn)主義社會里，勞動不再是被迫的、被異化了的勞動，人可以以自由意志支配自己的勞動和生活，發(fā)展自己的興趣和愛好，才能獲得真正的自由和解放。通過對資本主義崛起的哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)分析，馬克思認識到了資本的貪婪以及其為了增殖所造成的血腥、剝削和壓迫；而通過對資本主義的深刻批判，馬克思看到了只有社會主義和共產(chǎn)主義，才是人類走向自由而全面發(fā)展的最終歸宿。

構(gòu)建人類命運共同體承繼了馬克思以“現(xiàn)實的人”作為歷史主體和價值指向來審視世界歷史發(fā)展進程的崇高品格和偉大關(guān)懷，對當代人類的生存狀態(tài)進行了考察和反思，旨在將人從資本邏輯的異化中解放出來，實現(xiàn)自由本真的人性的回歸。中國之所以倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，就是以世界各國人民為出發(fā)點，通過改善人類生存發(fā)展現(xiàn)狀，讓世界各國人民永享和平穩(wěn)定；就是為了回應(yīng)世界各國人民對于和平安寧的期盼，提升世界各國人民的生活質(zhì)量，讓全世界人民生活得更加幸福、更有尊嚴。在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平指出：“瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當代人著想，還要為子孫后代負責(zé)。”[2]P538這是對繼承了馬克思人民主體論的人類命運共同體理念的最好詮釋。

（二）繼承了馬克思世界歷史“動力論”中關(guān)于生產(chǎn)力的思想

馬克思從人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動入手，分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用對人類社會發(fā)展和歷史走向深刻而廣泛的影響，并由此得出了重要結(jié)論。馬克思指出，世界歷史發(fā)展的根本推動力其實是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類交往的普遍化。當人類社會整體生產(chǎn)力水平較低時，由于工具和技術(shù)的落后，人類認識和改造自然的能力不夠強大，跨區(qū)域交流舉步維艱。而隨著科技革命和全社會生產(chǎn)力的快速提高，原先孤立和封閉的民族和國家才得以打破地理限制，從分散、落后的狀態(tài)走向開放、互聯(lián)的階段。馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[3]P541在世界歷史演進的漫長過程中，馬克思關(guān)注每個人和其創(chuàng)造的物質(zhì)的力量，這些看似渺小的力量最終匯聚成磅礴的生產(chǎn)力從而推動人類歷史不斷走向世界歷史。

構(gòu)建人類命運共同體同樣重視生產(chǎn)力的發(fā)展，視其為推動人類社會歷史發(fā)展的根本動力。當前，世界百年未有之大變局帶來了很多不確定因素和關(guān)于全球治理的各種各樣的難題，發(fā)展生產(chǎn)力仍然是應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的根本出路。如何將全人類的發(fā)展重新納入正軌，是當今各國需要面對的首要困境，而構(gòu)建人類命運共同體正是為解決全人類的生存和發(fā)展問題而提出的中國主張、采取的中國行動。為使世界各國能夠共創(chuàng)發(fā)展機會，共享發(fā)展成果，人類命運共同體思想汲取馬克思歷史唯物主義的思想精髓，深刻總結(jié)資本主義國家發(fā)展中正反兩個方面的經(jīng)驗，將協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對社會基本矛盾作為破題重點，努力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，力圖推動世界各國經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體提出各國要“抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機遇，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持創(chuàng)新驅(qū)動，進一步發(fā)展社會生產(chǎn)力、釋放社會創(chuàng)造力”[4]P542，堅持用“新思路、新理念、新舉措”助力全球經(jīng)濟朝著更加創(chuàng)新、平衡、包容、共享的方向發(fā)展。

（三）繼承了馬克思世界歷史“多線論”的發(fā)展道路

世界歷史證明，各個不同國家的發(fā)展歷程和發(fā)展道路是各不相同的。馬克思早期認為，世界歷史階段是建立在資本主義社會模式的發(fā)展基礎(chǔ)上才能達到的歷史進程，人類社會必須先進入資本主義然后才能迎來世界范圍內(nèi)的歷史的發(fā)展。但隨著對人類社會發(fā)展歷史與發(fā)展實踐的進一步研究，晚年的馬克思在其一系列著作中提出了世界歷史的發(fā)展道路除了按照“五種社會形態(tài)說”依次遞進發(fā)展之外，還可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵論斷，并作出了少數(shù)東方國家可以跨越“卡夫丁峽谷”，直達社會主義社會的偉大預(yù)測。馬克思并不認為世界歷史的發(fā)展只有單一的模式，其發(fā)展道路應(yīng)該是豐富多彩的。社會主義制度和資本主義制度都具有其存在的意義和價值，都能夠推動世界歷史發(fā)展的進程。在封建落后的沙皇俄國，人民群眾通過暴力革命，取得了十月革命的勝利，跨越了資本主義發(fā)展的鴻溝，使俄國直接進入了社會主義發(fā)展階段，就是對馬克思關(guān)于世界歷史多樣化道路研判的最好佐證。

從“單線論”到“多線論”的發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的發(fā)展開放性特征和不斷與時俱進的理論品質(zhì)。構(gòu)建人類命運共同體強調(diào)尊重世界各國各民族的文明差異與文化差異，尊重不同國家和民族各自不同的發(fā)展道路，這是對馬克思關(guān)于世界歷史“多線論”發(fā)展理論的遵循，是馬克思世界歷史理論與當今世界百年未有之大變局相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新時代新的歷史條件與歷史方位下的最新理論創(chuàng)造與中國式表達。從歷史層面來看，構(gòu)建人類命運共同體是世界歷史發(fā)展的必然走向；從實踐層面來看，構(gòu)建人類命運共同體為全球各國走自己的路、不斷推進社會發(fā)展貢獻了中國智慧，為世界上那些亟待解決發(fā)展問題的國家和人民提供了中國方案，對構(gòu)建新型國際關(guān)系也具有重要意義。

（四）繼承了馬克思以“自由人聯(lián)合體”作為世界歷史發(fā)展指向的理論

對于人類歷史的最終走向，馬克思世界歷史理論認為建立“自由人聯(lián)合體”、實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的最終歸宿。實現(xiàn)人的解放是馬克思主義思想的核心主題和鮮明特征，而實現(xiàn)人的解放就是要實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。隨著人類社會由各區(qū)域歷史進入到世界歷史階段，世界各國構(gòu)成了一個密不可分的有機整體，單個人發(fā)展為世界歷史中的個人，但伴隨著世界歷史而來的是資本主義生產(chǎn)方式對人剝削和異化程度的進一步加深。隨著生產(chǎn)力的進步和人類歷史的演進，人類最終進入共產(chǎn)主義社會，階級消亡，人的勞動不再是剝削和壓迫下被“異化”了的勞動，而是自覺自愿的勞動。只有這樣，人才能真正獲得自由和解放，建立“自由人聯(lián)合體”。馬克思通過對“現(xiàn)實的人”的實踐活動進行分析，運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則方法對世界歷史的走向做出判斷，彰顯了馬克思主義歷史觀的實踐性和科學(xué)性。

而“人類命運共同體”作為“自由人聯(lián)合體”的當代寫照，其價值旨歸與歷史指向和“自由人聯(lián)合體”是相契合的，皆是為了實現(xiàn)全人類共同的自由和解放。構(gòu)建人類命運共同體不僅強調(diào)要關(guān)注一個人、一個民族、一個國家的利益得失和前途命運，更強調(diào)要關(guān)注各個民族、國家的利益得失與整個人類社會的前途之間的關(guān)系。構(gòu)建人類命運共同體要求以全人類的整體利益為出發(fā)點，摒棄零和博弈思維，反對單邊主義、保護主義、西方主義和霸權(quán)主義等思潮，破除限制人與社會發(fā)展的層層障礙，在維護個人、民族與國家正當利益的前提下，倡導(dǎo)世界各國遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律，尊重和包容不同國家發(fā)展道路的差異性，堅持以人為本，通過協(xié)商、對話、共建等途徑，推動各國在平等、尊重、包容、和平中共同發(fā)展，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而不懈努力。

二、構(gòu)建人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的發(fā)展

構(gòu)建人類命運共同體在繼承馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當今人類在生存和發(fā)展中面臨的問題和挑戰(zhàn)，在歷史主體、歷史動力、實踐方式和發(fā)展道路四個方面實現(xiàn)了對馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展。

（一）歷史主體：從無產(chǎn)階級到世界人民的轉(zhuǎn)變

馬克思曾指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[5]P169，在當時的歷史環(huán)境和發(fā)展條件下，馬克思論述中的“每一個單個人”主要指的是無產(chǎn)階級。自從人類歷史進入世界歷史以來，資本主義大工業(yè)時代來臨，資產(chǎn)階級加深了對產(chǎn)業(yè)工人等無產(chǎn)階級的剝削力度，無產(chǎn)階級的生存狀態(tài)與工作環(huán)境不斷惡化，已經(jīng)到了無法忍受的地步。只有從源頭上徹底消除資產(chǎn)階級的剝削與壓迫，無產(chǎn)階級才能從壓迫和“異化”中擺脫出來，實現(xiàn)真正的自由。因此，全世界無產(chǎn)者進行大聯(lián)合，通過發(fā)動世界性的暴力革命，推翻資本主義在全球的統(tǒng)治，從而引導(dǎo)世界走上社會主義和共產(chǎn)主義道路成為了實現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的必由之路。無產(chǎn)階級承擔著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史重任，成為引領(lǐng)全人類走向世界歷史未來的實踐主體。

然而，在當今時代，和平與發(fā)展成為了時代的主題，階級矛盾在發(fā)展困境面前已暫時變得緩和，如何破解人類發(fā)展難題成為各國面臨的首要問題。身處這樣的時代環(huán)境，人類命運共同體理念牢牢站在人民群眾的根本立場，將改善人類生存狀況、實現(xiàn)人民群眾健康、自由、全面的發(fā)展作為指向與最終落腳點，其價值主體與將“現(xiàn)實的人”作為歷史主體的馬克思世界歷史理論不謀而合。但它卻并未將資產(chǎn)階級排除在外，而是把世界歷史的發(fā)展主體由無產(chǎn)階級擴大到世界人民，強調(diào)在求同存異的前提下，不同意識形態(tài)的階級可以相互協(xié)作、共同發(fā)展。習(xí)近平指出：“構(gòu)建人類命運共同體，需要世界各國人民普遍參與。”[6]構(gòu)建人類命運共同體秉承馬克思主義的群眾觀點，呼吁世界各國與中國共同努力、相互合作，優(yōu)化國際治理格局，共同推進世界歷史朝著更加公平、開放、普惠、包容、合作的方向發(fā)展。這是對馬克思世界歷史理論的發(fā)展與超越，是站在道義的制高點對人類未來發(fā)展更進一步的關(guān)懷和思考，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨胸懷天下的博大情懷和世界眼光。

（二）歷史動力：從“發(fā)展生產(chǎn)力”到“保護生產(chǎn)力”的轉(zhuǎn)變

馬克思世界歷史理論產(chǎn)生于資本主義機器大工業(yè)時代。因此，馬克思十分清楚發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要性，強調(diào)要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)全人類的解放就必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思在看到資本主義產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命在大幅度提升人類生產(chǎn)力的同時，也看到了資本主義生產(chǎn)方式和資本“增殖原則”對自然界“自然力”的無止境的破壞，并對此表達了強烈的斥責(zé)和堅決的反對。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[7]P383而構(gòu)建人類命運共同體不僅批判了資本主義生產(chǎn)方式對人與自然之間關(guān)系的異化，還倡導(dǎo)綠色發(fā)展的可持續(xù)理念，強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，人類應(yīng)改變?yōu)楂@取眼前發(fā)展利益而損害長遠發(fā)展利益的落后觀念，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本支撐。

馬克思認為，人類歷史是在具體歷史條件的基礎(chǔ)上依靠人的實踐活動不斷發(fā)展的，而不是脫離條件和規(guī)律任意發(fā)展的，而自然環(huán)境就是人類發(fā)展的重要歷史條件。構(gòu)建人類命運共同體站在全人類生存和發(fā)展的視角對全球生態(tài)失衡、氣候變暖、水源污染等環(huán)境問題進行關(guān)注，它主張發(fā)達國家作為對全球環(huán)境具有舉足輕重作用的實體，應(yīng)該肩負起全球環(huán)境治理的主要責(zé)任，積極發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢助力環(huán)保事業(yè)，主動向發(fā)展中國家提供人才和技術(shù)支持；而發(fā)展中國家應(yīng)樹立綠色發(fā)展理念，堅決杜絕走“先污染后治理”的老路，轉(zhuǎn)變追求經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式。人類命運共同體理念提出的關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境的一系列方案，在繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論“動力論”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將解放和發(fā)展生產(chǎn)力同保護和改善生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合起來，深刻揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)客觀規(guī)律的準確把握，為促進世界各國生產(chǎn)力實現(xiàn)更高層次的發(fā)展指明了方向。

（三）實踐方式：從階級斗爭到階級斗爭基礎(chǔ)上的合作共贏的轉(zhuǎn)變

馬克思認為建立共產(chǎn)主義社會是世界歷史發(fā)展的最終方向和歸宿，而通往共產(chǎn)主義的道路要依靠無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級進行階級斗爭。馬克思指出，資本主義世界歷史時期的內(nèi)在矛盾是不可調(diào)和的，只有通過無產(chǎn)階級終結(jié)資本主義私有制、徹底推翻資產(chǎn)階級的剝削和壓迫才能得以解決。從資本主義和社會主義的本質(zhì)關(guān)系來看，二者的對立和斗爭是絕對的、永恒的，二者的和平與共存是相對的、暫時的。列寧曾經(jīng)將社會主義與資本主義的和平共處看作是斗爭的延續(xù)，是斗爭的特殊狀態(tài)。因此，以大歷史的發(fā)展趨勢來看，階級斗爭是從資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史的根本手段。

當今世界，盡管經(jīng)濟全球化進一步發(fā)展，各國間聯(lián)系日益密切，資本主義的固有本質(zhì)卻并沒有改變，其基本矛盾依然存在，而且更為錯綜復(fù)雜。因此，階級斗爭作為廣大無產(chǎn)階級推動世界歷史前進和發(fā)展的根本實踐方式?jīng)]有改變，無產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展過程中所承擔的任務(wù)和關(guān)鍵性作用也沒有改變。然而，時代的主題和要求已經(jīng)隨著國際形勢的變化而發(fā)生了改變，面對世界百年未有之大變局所帶來的各種不確定因素和風(fēng)險的疊加，和平與發(fā)展已成為世界各國共同的訴求。當代人類發(fā)展急需解決的重要問題是如何處理不同實踐主體之間的矛盾。

構(gòu)建人類命運共同體直面資本主義和社會主義在對抗中共存的現(xiàn)實，但更強調(diào)資本主義和社會主義應(yīng)在階級斗爭的基礎(chǔ)上合作共贏。構(gòu)建人類命運共同體主張各國要凝聚共識，擱置矛盾分歧，共同致力于建構(gòu)一種超越階級、制度、民族、國家的“共商”“共建”“共享”型的新型國際關(guān)系。相較于馬克思將暴力革命作為無產(chǎn)階級革命的基本形式，構(gòu)建人類命運共同體更強調(diào)要在保持清醒的斗爭意識和有效的斗爭能力的同時，求同存異，和而不同，最終實現(xiàn)協(xié)商共贏。這是對當下資本主義和社會主義共存現(xiàn)狀下為謀求各國和平穩(wěn)定發(fā)展的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，是對馬克思世界歷史理論實踐方式的創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）發(fā)展道路：從歷史發(fā)展的時間繼起到各種國家制度空間共存的轉(zhuǎn)變

馬克思認為，世界歷史就其本質(zhì)而言是一個過程，是資本主義從形成、發(fā)展到滅亡以及隨之而來的共產(chǎn)主義實現(xiàn)的過程。馬克思曾論述過世界歷史的發(fā)展存在“單線論”和“多線論”等多種途徑，但他始終認為共產(chǎn)主義或者社會主義的來臨將終結(jié)資本主義世界歷史的時代，即資本主義和社會主義是前后繼起的兩種社會形態(tài)，不存在并列關(guān)系。然而社會實踐的發(fā)展卻呈現(xiàn)出了另一種態(tài)勢：資本主義世界歷史時代并沒有終結(jié)于一個或幾個社會主義國家的建立。20世紀以來，雖然主要資本主義國家受到頻繁的經(jīng)濟危機和政治危機的重創(chuàng)，資產(chǎn)階級的力量被不斷削弱，但這些危機暫時還沒有徹底動搖資本主義制度的根基。當前世界的形勢是：社會主義與資本主義將在較長時期內(nèi)共存。

事實上，從十月革命一聲炮響的那一刻起，人類歷史就已發(fā)生了巨大改變，進入了資本主義與社會主義兩制共存的時代。在20世紀，由于社會主義力量剛剛興起，面對資本主義世界的圍剿，社會主義國家在鞏固新生政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟的同時努力與資本主義國家進行對峙，沖擊著以資本主義國家為中心的世界歷史格局。在此基礎(chǔ)上，一批發(fā)展中國家相繼建立起無產(chǎn)階級政權(quán)，走向社會主義道路。然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史的變遷，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界形勢發(fā)生了巨大變化，和平與發(fā)展成為了時代的主題。人類命運共同體理念根據(jù)對當今時代具體歷史條件的分析和把握，號召世界各國應(yīng)暫時擱置制度形態(tài)的分歧，緩和資本主義與社會主義對峙的緊張態(tài)勢，調(diào)整資本主義與社會主義之間的關(guān)系，在方法論層面上完成了從資本主義到社會主義歷史發(fā)展的時間繼起向具體條件下各種國家制度空間共存的轉(zhuǎn)變。人類命運共同體呼吁各國建立“平等相待、互商互諒”的合作關(guān)系，強調(diào)當今時代兩種制度國家之間不應(yīng)劍拔弩張、水火不容，而是可以彼此兼容、合作共贏。顯而易見，人類走向命運共同體既不代表著資本主義世界歷史由此轉(zhuǎn)向由中國所主導(dǎo)的社會主義世界歷史，更不意味著世界歷史已經(jīng)走向終結(jié)，而是不同社會制度國家攜手同行、勠力同心，在互通互聯(lián)、互幫互助中構(gòu)筑命運共同體，以更好地造福全世界人民，推動世界歷史不斷前進。

三、構(gòu)建當代真正世界歷史制度的中國方案

構(gòu)建人類命運共同體作為重構(gòu)人類文明的中國方案，是引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的當代旗幟。人類命運共同體在哲學(xué)層面上是一種人類文明新理念，它蘊涵著這樣的觀念：人類是一個同呼吸、共命運的共同體，我們不僅建立本民族共同體，也逐漸成為全球共同體；每個國家都是作為獨立的文明主體而存在的，同樣作為人類文明的重構(gòu)者參與其中，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻本民族自身所獨有的文明力量。從價值層面看，構(gòu)建人類命運共同體就是建構(gòu)“共同的公善”理念，全世界人民為了追求“公善”而聯(lián)合為一體；從行動上來說，就是以此為目標，全人類攜手走向理想的公義世界。

構(gòu)建人類命運共同體旨在建構(gòu)公平正義的國際新秩序。人類命運共同體不是一種新的世界體系，也不是按照共同章程所結(jié)成的“現(xiàn)代國家聯(lián)合體”，更不是一種國際政治組織，而是包含著國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等一系列科學(xué)價值觀的人類文明新理念。人類命運共同體本身蘊涵著一整套國際秩序重構(gòu)的文化觀念，為新時代世界文明的建構(gòu)注入了強大活力。

作為馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實關(guān)懷和創(chuàng)新發(fā)展，人類命運共同體蘊含著多種理念：一是平等交往、互商互諒原則。世界歷史是一部人類的交往史。自歐洲資本主義國家開創(chuàng)世界歷史以來的幾百年間，不論是早期的殖民掠奪和侵略戰(zhàn)爭，還是后期資本邏輯主導(dǎo)的資本入侵，世界交往都是不平等交往。構(gòu)建人類命運共同體主張各國拋棄因國家強弱、大小、制度、貧富的不同而區(qū)別對待和交往的思維，平等對待一切主權(quán)國家，不干涉別國內(nèi)政，以對話協(xié)商為途徑，建設(shè)一個持久和平的世界以增進人類社會的共同福祉。二是公平正義、共享共建原則。當前世界局勢雖然大體呈現(xiàn)平穩(wěn)態(tài)勢，然而局部沖突不斷，世界仍不太平，和平赤字和安全赤字不斷凸顯，全球安全不確定性增加。構(gòu)建人類命運共同體推行公平正義原則，主張世界各國應(yīng)該堅持通過對話解決爭端，構(gòu)建“和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展”的新型大國關(guān)系格局，反對國強必霸、大國必戰(zhàn)，反對修昔底德陷阱。三是包容合作、普惠共贏的新型發(fā)展觀。發(fā)展是解決人類社會問題的根本途徑。推動世界各國特別是欠發(fā)達國家更好地發(fā)展，是構(gòu)建人類命運共同體的根本目標。在全球發(fā)展仍面臨動能不足、區(qū)域失衡、保護主義抬頭、經(jīng)濟危機頻發(fā)等諸多問題之際，構(gòu)建人類命運共同體秉承新發(fā)展理念，啟動包括“一帶一路”國際合作倡議在內(nèi)的多項發(fā)展舉措，成為解決人類社會發(fā)展難題的關(guān)鍵之策。四是求同存異、相互尊重的文明觀。人類社會的發(fā)展史是一部文明發(fā)展史，世界歷史在不同文明的相互交融、相互促進中形成。人類命運共同體理念對近代以來資本主義文明的發(fā)展弊端進行了深刻的反思，它強調(diào)要摒棄過去西方國家的文化殖民與文明霸權(quán)，摒棄顏色革命與制度輸出，主張“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值；主張 “平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，反對文明優(yōu)越論、人種優(yōu)越論，積極推動文明交流、文明互鑒，創(chuàng)造文明新形態(tài)。五是人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念。人靠自然界生活，是自然界的產(chǎn)物，人的自由全面發(fā)展是無法脫離良好的自然環(huán)境而實現(xiàn)的。面臨日趨嚴重的環(huán)境污染、能源短缺和氣候問題，構(gòu)建人類命運共同體秉持人與自然和諧共生的理念，倡導(dǎo)構(gòu)建生態(tài)文明體系。它主張各國應(yīng)該積極協(xié)作，改變發(fā)展模式，積極推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，努力實現(xiàn)低碳發(fā)展與保護型發(fā)展，共同建設(shè)一個清潔美麗的世界。

中國是人類文明新形態(tài)的主要建構(gòu)力量。在西方中心論甚囂塵上的世界中，創(chuàng)造更高層次的人類文明，引領(lǐng)世界歷史走向、助力人類覺悟成長，是構(gòu)建人類命運共同體的意義所在。作為一種批判西方中心論的全新文明類型，人類命運共同體對資本主義世界體系的超越性融匯體現(xiàn)在方方面面：在全球治理上，超越一方支配、幾方主導(dǎo)的西方治理邏輯，倡導(dǎo)共商、共建、共享的全球治理觀，致力于建設(shè)清正良治的世界；在全球發(fā)展上，超越傳統(tǒng)化、線性化的發(fā)展模式，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，致力于建設(shè)共同繁榮的世界；在全球文明上，摒棄先進文明和優(yōu)越文明的偏見，倡導(dǎo)百花齊放、包容共生的文明觀，致力于建設(shè)多姿多彩的世界；在全球安全上，超越精致利己、本國至上的安全觀念，倡導(dǎo)安全、合作、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新型安全觀，致力于建設(shè)持久和平的世界；在交流合作上，超越畫地為牢、保護主義的交往理念，倡導(dǎo)開放、互通、互惠、共贏的合作觀，致力于建設(shè)同呼吸、共命運的世界；在國際交往上，超越國強必霸、高低有分的關(guān)系維度，倡導(dǎo)相互尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系，致力于建設(shè)公平正義的世界；在利益關(guān)系上，超越物競天擇、弱肉強食的經(jīng)濟短視，倡導(dǎo)公義為先、兼顧利益的科學(xué)義利觀，致力于建設(shè)包容合作的世界；在價值觀上，超越普世主義、西方中心的價值邏輯，反對多樣化世界的單一化趨勢，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、自由的全人類共同價值，致力于建設(shè)和而不同的世界；在大國關(guān)系上，超越霸權(quán)主義、強權(quán)政治的權(quán)力觀念，倡導(dǎo)不沖突、不對抗、相互尊重、共同進步的新型大國關(guān)系，致力于建設(shè)普遍安全的世界；在制度選擇上，超越制度優(yōu)越、歷史終結(jié)的制度理性，提倡自主選擇制度道路和意識形態(tài)的制度觀，致力于建設(shè)和諧穩(wěn)定的世界；在生態(tài)問題上，超越人類中心主義、人類主宰論，推廣人與自然和諧共生理念，致力于建設(shè)綠色美好的世界；等等。

構(gòu)建人類命運共同體回答了一個關(guān)乎整個人類前途命運的時代之問和歷史之問，那就是如何在當代推動建構(gòu)真正意義上的世界歷史。這個世界歷史是對資本主義主導(dǎo)下的世界歷史的超越，人在其中不再是被剝削和壓迫的不自覺的歷史工具，而是歷史主動精神在歷史事件中的個體呈現(xiàn)。這個世界歷史是真正意義上作為人類解放舞臺的世界歷史。

參考文獻

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責(zé)任編輯：劉昌龍