清末民初國文教學法中的學生本位思想研究

范雪

摘 要：西方先進教育思想的傳入與清末的學制改革為學生本位思想的傳播提供了契機。《教育雜志》作為民國時期語文教育曲折發展的見證者，是幫助我們了解當時國文教學法中的學生本位思想的重要載體。因此，本文以《教育雜志》為研究對象，通過分析教學觀念由教師本位轉向學生本位；教學方法由注重“教師的教”轉向注重“學生的學”，具體表現為教法中體現關注的學生的認知和情感、經驗和實踐以及人文關懷；學法中的互動式體系和協作式課堂；教法與學法的漸趨融合幾個方面，進而探討清末民初國文教學法中的學生本位思想。

關鍵詞：清末民初 國文教學法 學生本位 《教育雜志》

1909—1921年正處于“癸卯學制”頒布后到“壬戌學制”頒布前的清末民初時期，是中國社會變革與轉型的重要時期。在西方教育思想的影響下，癸卯學制比較全面地體現了當時國人對于現代化教育內容的選擇，田正平教授也指出：“癸卯學制的頒布實施，使晚清最后八年傳統教育的變革跨出了一大步，新式教育的發展取得了前所未有的實績。”［1］而語文作為國人教育和安身立命的根基，其處于困境中的現代化意識也逐漸體現。但是，由“以教師的教”為主的教師本位教學思想到“以學生的學”為主的學生本位教學思想的轉變并不是一蹴而就的，期間也遭遇了一些現實的碰撞，比如“洋學”作為外來事物不被深受儒家教育思想影響的人所接受。因此，在這一時期，教育家們通過引介與創新，也在試圖找到一個中西文化相調和的落腳點，努力探索著一條適合中國語文發展的道路。

《教育雜志》作為民國時期語文教育曲折發展的見證者，是幫助我們了解當時國文教學法中的學生本位思想的重要載體。當代學者們對于國文教學法的研究較為充分，但在國文教學法中所體現的學生本位思想方面研究稍顯薄弱，尤其是在清末民初時期依托《教育雜志》而進行的研究更是缺乏。據此，本文以《教育雜志》為主要研究對象，對清末民初時期國文教學法中的學生本位思想進行梳理研究，從而找出對推動當代語文教育發展有價值的思想與方法。

一、教學觀念由教師本位轉向學生本位

歷時30余年的洋務運動使中國人的教育思想發生了重大變化，尤其是甲午戰敗后，時人已經意識到中國不再是世界的中心，他們在一系列的洋務實踐中認識到了西學的優勢，開始引進西學、重視西學。其后，辛亥革命的成功使資產階級民主、自由、平等的觀念深入人心，教育也逐步由專制向民主轉變。為了改變中國落后的社會面貌，培養現代公民意識和獨立性的人格，一些先進的知識分子也開始注重宣傳和推廣西方的新教育方法，在1909—1921年這一時期，主要譯介了“赫爾巴特形式階段教育法”和“蒙臺梭利教育法”這兩種教育方法，新文化運動以后則著重推廣“設計教學法”和“道爾頓制”。新的教學方法的傳入對傳統的教學方法產生了強烈的沖擊，邢定云強調，“教學以不背兒童心性自然之發展為原則，處無固定方式之可循，教學上實際之處置，一任教師各自之教術，萬不能拘泥。惟就心理上學習過程而言之，一定之階段而行，以致束縛其自由活動，故教學順序，本無設置之必要”［2］。

新的教學方法注重學生本身，強調兒童的興趣、心理與實際生活。先進知識分子也開始將研究重點放在了學生本身，強調學生的學習內容要與實際生活相聯系，要符合學生發展的各個階段，采用適當的教學方法來激發學生對學習的興趣，循序漸進地開展教學。與此同時，國內教育界也開始在心理學和智力測驗等方面展開了研究。在這一時期，《教育雜志》對教育心理學的內容也有所涉及，并且介紹了多種教育測驗理論和方法，為推動我國教育的科學化發展奠定了良好的基礎。

二、教學方法由注重教師的教轉向學生的學

隨著西方先進教育思想以及新教學方法的涌入，我國的語文教學方法也開始從傳統的“講解、記憶、誦讀”向現代既注重教師的教，又注重學生學的新思路變革，語文教學方法初步呈展現出由傳統向現代轉變的鮮明特征。1915年，江蘇省立第一師范附小已經開始在國文教學中采取“自學輔導主義”。自學輔導法與傳統的教學方法最大的不同是學生在學習過程中有了更多的自主性，改變了傳統的注入式教學，使學生不再只是知識的接受者，而成為知識的探索者、學習者。這標志著當時語文教育的目光已從教師、教材和設備上轉向了教育的主體——學生。

教學方法指向教學任務的達成，是教學活動中師生雙方為完成教學目標所利用的方式、措施與手段的統稱，它涵蓋了學法和教法。［3］因此，下面將從教法和學法兩個角度來分析清末民國時期基于學生本位的國文教學法。

（一）語文教法中體現學生本位

1. 認知與情感：興趣驅動為核心，推動學習過程自主化

夸美紐斯曾指出，如果教師不首先喚起學生的興趣，就不要施教。清末民初的教育家們已經注意到了學生認知與情感的發展，充分考慮了學生的心理需求，根據學生的特點來打造相應的教育內容。國文教學與現代教學理論進行了大膽的結合，開始注重學生的興趣和心理，推動學習過程自主化。即使有些地方不太適宜，但相對于舊時的國文教學也可以稱其為新的教學嘗試、新的研究。

例如，在作文教授方面，有學者于民國初年就指出，“作文教授，須一方面令兒童熟練讀本，培養其原動力，一方面令兒童自由發表，發展其自動力”［4］，同時也提到了當時作文教授需注意的事項有“選擇教材需合兒童心理”［5］。學者們認為在教授作文時不能僅僅局限于作文教授的方法，要注重對兒童寫作興趣的培養，釋放兒童的天性，喚醒兒童的寫作熱情。庾冰也認為“教授作文當以開發學者之思想為第一義”［6］。他提出應當讓學生學習自作作文，即學生自己組織作文內容加以寫作。學生的思想得到發展了，則作文內容自然豐富，待學生們有了支配內容的能力，再鍛煉形式上的能力。雖然當時并未對此教學方法進行深入研究，但這種教授方法的目的就是為了激發學生的學習興趣，開發學生的思維，使學生將習得的知識內化為自己的知識，然后再加以應用，從而培養學生自主學習的能力。

總的來說，以認知和情感為基礎，以興趣驅動為核心的教學方法能夠更好地滿足學生學習的心理需求，提高學習的效果和質量，同時也有利于學生的全面發展，推動學習過程的自主化。

2. 經驗與實踐：學生主觀體驗與客觀認知融合發展

清末民初的國文教學法中已經注意到將學生的主觀經驗與客觀認知相融合，幫助學生將教學內容更好地融入現實情境，提高他們的學習體驗感。

一方面，在教學過程中，教師可以讓學生親身參與其中，在實踐中掌握知識。另一方面，重視學生的客觀認知，教師引導學生把個人的經驗與客觀的知識融合起來，在實踐中積累和學習經驗，反思實踐經歷，從而深化學習經驗。

“白話文教材的誕生使“言”“文”長期分離的語文教學進入了言文合流統一的新時代，這一方面顯示出語文教材語言與學生口語接近，易為學生所接受，另一方面也反映了教材編寫與時代發展、社會需求之間的緊密聯系。”［7］隨著白話文運動的興起，語文教學的實用性越來越受到重視，語文教學的內容和方法也隨之加以改變，越來越貼近學生的生活，極大地解放了語文教學的思想。民國初期，姚銘恩在小學作文教學就要求“宜就讀本及他科目已授事項，或兒童日常聞見與處世所必需者，令記述之”［8］。由此可見，民國初期的教育學者已經意識到了將教材內容與學生的生活經驗相結合，學習也是生活的一部分，二者是不可分割的。在語文教學過程中，教師可以將課堂與實際生活結合起來，形成富有生活氣息的課堂，進而喚醒學生的學習熱情，培養學生的人文素養，提高學生運用語文的能力。

民國初期的識字教學也注重從學生的生活經驗出發，教師將課堂與生活聯系起來，使學生將自己的主觀體驗與客觀認知有機結合，從而加深對知識的理解。在識字步驟和識字方法方面則根據學生在日常生活中所接觸到的事物來進行教學，這樣學生就可以抱著積極性和好奇心投入學習，從而達到事半功倍的效果。比如，在識字五步驟中，教師將標記名稱、認識物名、認識姓名、隨時間寫簡單的語句，指導兒童的動作、日子和氣候的記載、寫出故事圖上的重要處等通過將課堂與具體的語言環境結合起來，就能夠收到良好的教學效果。

總的來說，以經驗和實踐為基礎并融合了學生主觀體驗和客觀認知的教學方法，具有很好的實效性。這種教學內容不僅能夠豐富學生的學習體驗，更重要的是能夠培養學生的實踐能力和實踐思維，促進學生情感智能和自主學習能力的提高。

3. 以人文主義為導向：從工具導向到人文關懷

從工具導向到人文關懷的轉變，是清末民初時期教育領域發展的一個重要趨勢。在癸卯學制頒布后，語文教育更加注重培養學生的人文素養。在這種教育背景下，學生不僅僅是傳統意義上的“知識消費者”，更是能夠主動參與教育活動、發揮自己的主觀能動性的“知識生產者”。教學活動不再僅僅是知識的傳授，而是更多地關注學生的認知過程，提高學生的學習興趣和探究能力。所以在重視語文工具性的同時，語文的人文性亦至關重要，因為語文可以構筑個體的精神世界，語文的人文性重點突出了語文以人為本的特性。對于語文教育來說，不能僅僅只是讓學生掌握學習語文的方法和基礎知識，更重要的是要培養學生的人文素養，陶冶學生的情操，重視語文課程的人文性對學生的積極影響。

《教育雜志》非常注重對兒童人文性的培養，兒童文學在小學語文中占有非常重要的地位。當時有學者認為：“國語教育的目的，不能單以養成讀解力及發表力為滿足，它的重要條件，卻在涵養文學的趣味，陶冶國民的情操。”［9］因此，在民國初期的語文教育培養過程中，語文教育的人文性和工具性都是十分重要的，語文課程中豐富的人文內涵可以幫助學生實現自我的成長。

從工具導向到人文關懷的轉變，是癸卯學制頒布后教育宗旨的轉變，其教育目標更加重視學生的人文素養，注重學生自我實現和社會責任感的培養，使學生情感受到熏陶，從而激發個體的創造力和生命力。

（二）語文學法中體現學生本位

1. 創新學生自主觀察和教師監測相融合的互動式體系

學生自主觀察和教師監測相融合的互動式體系是清末民初一種新的教學模式。課前教師進行簡要講解，并提供學習資料，讓學生自主查閱資料并進行觀察和實驗，通過實際操作來加深對知識的理解，從而提高學習效率和自學能力。在學生自主觀察的基礎上，教師可以進行監測和指導，確保學生的觀察和實驗過程符合科學規范和教學要求。這種互動式體系著重于學生積極參與到教學中來，提高他們的學習效果和學習興趣。

清末民初的觀察法并不完善，不少學者針對當時語文教育發展過程中出現的一些問題，分析教學過程中存在的不足，總結經驗，提出了學生自主觀察和教師觀察相結合的教學愿景。比如錢基博通過觀察一線教師的教學狀況，在《國文教授私議》中提出“發現教師亦鮮加意于此者”［10］，指出了當時語文教學的弊病，即教師未能在具體的教學過程中對學生進行指導，建議教師應了解學生的學習進度和掌握程度并及時提供有針對性的指導和幫助。同時，姚銘恩在教學中觀察學生，在《小學作文教授法》中提出學生“確能自動，而確喜自動，對于自力之文，確能倍增興味”［11］。強調兒童具有自主學習的能力，并且這種學習方法更能夠激發他們的學習興趣，從而提高學習效率。

總的來說，創新學生自主觀察和教師監測相融合的互動式體系，是一種高效的教學方式，它既保證了學生的自主學習和主動觀察，又兼顧了教師的監測和指導作用，不僅能夠提升學生的學習興趣和學習效果，同時也有助于教師更好地把握教學進度和質量，使得學生與教師之間形成了良好的互動關系，提高了教學效果。

2. 打造學生分團探究和教師輔助引導的協作式課堂

學生分團探究和教師輔助引導的協作式課堂注重學生個體和團隊的協作，發揮每個學生的學習潛力和優勢，促進學生在協作中實現知識的內化和應用。傳統的語文教育方式主要是以教師講授為主的接受學習，需要教師主導學生來進行學習。清末民初的語文教育，開始出現了學生分團探究和教師輔助引導的發現式學習，這種學習方式能夠更好地培養學生的創新意識，使學生在寬松的學習氛圍中創造性學習。學生成為知識的研究者和發現者，更加體現了以學生為本的教學觀念。

民國時期體現這種學習方法就是分團教學，分團教學把學生的個性發展放在第一位，正如天心所說：“欲發展兒童個性，養成優良國民，非采用分團式動的教育法不可。”［12］同時這種方法又可以促進全體同學的共同發展， “兒童之能力，既各有差異，欲以同一方法，使全體兒童無不理解，如此之教法，實未之有，故于施行分團組織之學級教育外，別無良法也”［13］。

清末民初的教育家們已經逐漸認識到在教學中要激發學生的自學動機，教學方法要順應兒童的天性，如邢定云在《教學法之新研究》中指出，“新教學法的建設之路——教授之要訣，不在教師之能教，而在生徒能教；新的教授法應該趨向自學主義”［14］。分團式教學改變了傳統的以學生單純接受教師傳授知識為主的教學方式，體現了學生與教師課堂互動的新變化。學習方式的轉變增加了學生獲取知識的途徑，使學生在寬松的學習氛圍中主動學習知識，并為學生將知識運用到實踐中搭建了平臺。這種學習方式引導學生以探究性的方式去挖掘語文的內在意蘊，發現語文學習的規律，并且能夠運用學到的知識去解決問題，真正體現了以學生為本的學習方式。

總的來說，打造學生分團探究和教師輔助引導的協作式課堂，可以有效地提高學生的學習效果和質量，激發學生的學習興趣和熱情，促進學生的全面發展。同時，教師也須具備良好的指導和引導能力，以此來推進教學工作的深入開展。

（三）融合教法與學法的教學方法改革

從民國初期的教育發展來看，由“教授法”改為“教學法”雖然只有一字之差，但是它卻鮮明地體現在教學觀念上“以教師為中心”到“以學生為中心”的轉移，同時在教學方法上也體現了由“注入”的舊法向“啟發”的新法的轉移。中國教育學者對待外來教學法始終保持理性和積極的態度，他們在適應中國國情的前提下，探索了教育學結構體系的科學化，并努力探索外來教學法在中國的本土化改造。這種本土化改造在清末民初發揮了重要作用，推動了中國教育學現代化的步伐。因此，中國教育學者的創造性思維與固有文化的傳統相結合，為中國教育事業的發展注入了鮮活動力。

語文作為基礎學科，是人們學習和掌握語言文字的重要的途徑。在語文教育歷經百年的發展過程中，伴隨著西方現代教育理論方法在我國的傳播，各個時期的語文教育工作者都在積極嘗試著創造出一套符合本土特色和語文教學實踐的現代語文教學法，這在很大程度上推進了語文學科的發展。教學法作為教學活動需要遵循的“當然法則”，是“教學的原則一規則體系”［15］，清末民初的中國，教育學者們并不是一味地只強調“學”而不強調“教”，而是有著“教”與“學”趨于融合的特點，并且這一時期他們已經開始注意到要把學生放在一個正確的位置，尊重學生的經驗和興趣，激發學生學習的主動性和創造性，促進了學生語文素養的全面提高。

三、結語

當然，在清末民初采用外來教學法的過程中，一些教學者因過于拘泥于外在形式而失去了方法的靈活性。因此，在借鑒西方教育理論的同時，我們需要結合國情進行發展和創新。這就需要我們理性審視和批判西方理論，結合中西文化的比較，不斷推動中國教育理論的本土化發展，這樣才能探索出扎根于本土的中國教育理論和方法，為世界教育事業做出更大的貢獻。

參考文獻：

［1］ 田正平.“癸卯學制”兩甲子考論——紀念第一部全國施行的近代學制頒布120周年［J］.教育研究，2023（4）：66-79.

［2］ ［14］ 邢定云.教學法之新研究［J］.教育雜志，1920（10）：1-10.

［3］ 耿紅衛.民國語文教學方法的嬗變與特征［J］.教育評論，2013（4）：132-134.

［4］ ［5］ ［8］ 姚銘恩.小學作文教授法［J］.教育雜志，1915（6）：13-28.

［6］ 庾冰.言文教授論［J］.教育雜志，1912（3）：5-25.

［7］ 陳黎明，林化君. 20世紀中國語文教學［M］.青島：青島海洋大學出版社，2002：98.

［9］ 余尚同.國語教育的新使命：養成文學趣味［J］.教育雜志，1921（2）：1-6.

［10］ ［11］ 錢基博.國文教授私議［J］.教育雜志，1914（4）：64-188.

［12］ 天心.分團式動的教育法之實際［J］.教育雜志，1918（9）：39-65.

［13］ 天民.分團教授之實際［J］.教育雜志，1914（11）：45-128.

［11］ ［15］ 陳桂生.教學法的命運［J］.全球教育展望，2007（4）：18-21.