關(guān)于溪湖地區(qū)滿語文化發(fā)展的調(diào)研報告

□吳靜/文

遼寧是滿族的發(fā)祥地，溪湖地區(qū)是滿族的重要聚集地。清光緒三十二年（1906年）十月，清政府把本溪設(shè)縣，當時的縣城包括遼陽以東100余里數(shù)十界（村），鳳城縣東北地區(qū)賽馬集十余界，興京縣（今新賓）西南23界，包括堿廠、清河城、李麻子溝等，人口數(shù)有大概18萬余人。該縣位于現(xiàn)在的溪湖區(qū)。可以說，本溪的發(fā)展史，本質(zhì)上是以溪湖的開發(fā)為基礎(chǔ)的。滿族人民在弘揚中華民族偉大精神、傳承中國傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用。在悠久的歷史長河中，滿族人民發(fā)展形成了獨具特色的民族文化，他們的語言文字是中華民族傳統(tǒng)文化滄海中的一顆明珠，其形成發(fā)展深刻影響了滿族的社會經(jīng)濟、文化生活等方面。滿語在中國歷史文化中扮演著重要的角色。在清朝時期，滿語是朝廷官方語言之一，也是中國進行政治、文化活動的重要語言。同時，滿語也影響了中國文化的發(fā)展和傳承，如戲曲、書法、繪畫等藝術(shù)形式都受到了滿語的影響，體現(xiàn)了民族大融合背景下，漢滿文化的融合和交流。但是，諸多因素使得滿族語言文字逐漸被人們所忽視。隨著社會生活的發(fā)展，滿族的語言文字面臨著逐漸從人們的視野中淡出，甚至瀕臨消失的困境，包括滿族人在內(nèi)的許多人對滿族的語言文字知之甚少，因此，加強滿語的傳承與保護就顯得尤為重要。在此基礎(chǔ)上，課題組對溪湖地區(qū)滿族語言文字的變遷與傳承進行了研究，前往溪湖區(qū)張其寨、邊牛村、火連寨鎮(zhèn)、響山子等地，通過實地調(diào)查、文獻研究等方法展開調(diào)研，并形成調(diào)研報告。

1 溪湖地區(qū)滿族人口溯源調(diào)查

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前溪湖現(xiàn)有滿族人口數(shù)為21444人。溪湖地區(qū)滿族人口的來源之一是留駐旗兵。清太祖努爾哈赤統(tǒng)一女真地區(qū)，建立“大金”后（1616年），這一地區(qū)的小部落相互依存。1644年（順治元年），順治帝入關(guān)，大批八旗軍南下作戰(zhàn)。為保護“龍興之地”，少數(shù)滿族八旗士兵仍世代留在盛京生活繁衍。他們的后代是溪湖滿族人口的重要組成部分。例如：花氏是留居下來的旗人之一，他們在花嶺生息繁衍，傳宗延代，逐漸族大支繁，門戶增多，宗族興旺。后該支系發(fā)展到遼中縣南花水套子村，并在當?shù)匦藿ㄗ骒簟Ｔ趶埰湔◣X發(fā)現(xiàn)的花氏族譜顯示了花氏始祖白穆哈在花嶺一帶開山、開林、建屋的歷史。從外地派遣過來的八旗官兵，邊牛（原名邊大牛錄）也是這一地區(qū)的重要人口來源。滿族是一個馬背上的民族，平時是民，戰(zhàn)時是兵，牛錄既是平時的居民組織，也是戰(zhàn)時的編制，三百人為一牛錄，設(shè)一人為牛錄額真，下設(shè)二人為代子，四人為章京，嘎善拔什庫（村催領(lǐng)）四人。五牛錄為一甲喇，五甲喇為一固山（旗）。邊牛是牛錄駐守之堡。駐守此堡的士兵應(yīng)多于其他牛錄駐守之地，邊牛的邊是對應(yīng)姚千戶，因姚千戶為明朝千戶所。明萬歷四十六年（1618年）4月，努爾哈赤攻下?lián)犴槪?月攻下清河堡，其勢力發(fā)展到本溪境內(nèi)，八旗兵前鋒至邊大牛錄堡駐守，與姚千戶成為明和后金兩個政權(quán)之間的邊境線。留駐王莊的奴仆也是該地區(qū)重要的人口來源，清軍入關(guān)后，除留守八旗官兵之外，原居住遼寧王莊的奴仆幾乎全部留居下來，其莊田分布在牛心臺、臥龍、孩嶺、響山子、石橋子一帶，共七千畝。

2 溪湖地區(qū)滿族語言文字發(fā)展的現(xiàn)狀及原因

2.1 本地區(qū)滿族語言文字發(fā)展現(xiàn)狀

滿族人最初有自己的語言和文字。它是在16世紀借用蒙古字母創(chuàng)作的。但是辛亥革命后，因為當時的滿族語言文字實用性低，推廣有很大的受限性，所以它慢慢地在歷史上被人們淡化甚至遺忘。直到新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨十分重視滿語的發(fā)展，在其關(guān)懷下，滿族人在各個方面都享有平等的待遇，他們的語言文字也受到了極大的關(guān)注。只可惜，盡管滿族人口逐漸增長，滿族語言文字的發(fā)展仍然受到阻礙。目前，在溪湖2萬多的滿族人口中，講滿語的人不到幾十人，其中大多數(shù)是老年人。如果不能及時采取適當?shù)霓k法來延續(xù)滿語，在十年內(nèi)，隨著這些老人的逐漸離世，滿語將后繼無人。

2.2 形成該現(xiàn)狀的原因

溪湖區(qū)是一個多民族聚居的老城區(qū)，區(qū)委、區(qū)政府長期以來高度重視少數(shù)民族工作，特別是人口眾多的滿族的語言文字的傳承工作。他們堅持各民族語言文字平等，決不歧視各民族的語言文字。同時，調(diào)研組在調(diào)研本地滿族語言文字發(fā)展基本情況后，也發(fā)現(xiàn)溪湖區(qū)政府也為保護和普及少數(shù)民族語言文字做了大量工作。這些政策也確實為滿族語言和文字的傳承和發(fā)展起到了一些作用，但是如何更好地對滿族語言文字進行研究和保護，還需要采取進一步的措施。

目前，滿族語言文字的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。造成這一現(xiàn)狀的原因，是多方面的。

首先，就官方支持力度而言，一是滿語聚居地區(qū)的專門語言機構(gòu)相對較少，幾乎沒有能夠促進滿語傳承和發(fā)展的專門機構(gòu)。二是專門研究滿語的文字工作者越來越少，在主抓市場經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境中，愿意研究滿族語言文字的愛好者越來越少，這給滿語的繼承和發(fā)展帶來了重大挑戰(zhàn)。三是政府在收集滿族白話語言方面的參與度相對不高，從事滿族語的專職工作人員還是很少的，這將影響滿語在在當前的繼承和發(fā)展。

其次，滿族自身發(fā)展原因，滿族人的母語意識較弱。漢語在滿族人民居住地區(qū)大范圍的傳播，對當?shù)貪M族產(chǎn)生了重大影響。人們越來越了解漢語在社會經(jīng)濟發(fā)展和生活的重要地位，因此在本民族漫長的發(fā)展歷程中，不自覺忽視了母語的發(fā)展，對母語的重視程度越來越弱。滿族的一部分語言由于受到東北民族女真和漢族語言的直接影響，逐漸發(fā)展成為今天的所謂“東北話”，作為滿語的自身特色反而消失了。在溪湖地區(qū)，會說滿語的人非常少，但許多方言仍然保留著滿語詞匯，如墨跡、砢磣等。東北人呵斥孩子時候，家里其他平輩或長輩勸阻時會說，你別哼叨孩子了！哼叨：在滿語里的解釋是數(shù)落、斥責。如果兩個東北人發(fā)生了口角，往往會冒出一句“你瞎咋呼啥呀”！咋呼：在滿語里的本意為潑婦。但除了類似的方言，很少能聽到原汁原味的滿語了。

各少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是具有差異性的。滿族與其他少數(shù)民族相比，其社會經(jīng)濟發(fā)展水平還是相對比較滯后的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。語言作為民族文化的載體，如果經(jīng)濟發(fā)展不起來，民族文化就會衰落，那么語言的傳承紐帶自然變得脆弱。此時，一個民族的本土語言思維也就隨之越來越得不到重視。久而久之，連他們的民族語言使用者也會缺乏對母語的尊重。因此，要想辦法采取措施，使得整個滿族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起來，以經(jīng)濟促文化發(fā)展。

再次，語言遺產(chǎn)遭到破壞。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各個語種、語言文化之間交流不斷深入，以至于少數(shù)民族語言文化受到外來文化和本土文化的雙重影響，如果打開文化大門，那么滿族的語言文化不免受到西方資本主義文化的沖擊；反之，如果閉關(guān)守門，那么滿族地區(qū)的發(fā)展就會受到影響，滿族語言也沒有發(fā)展的前景，就會成為無本之木、無源之水，面臨崩潰。由于少數(shù)民族地區(qū)地處偏遠，文化、語言文化相對保守，因此外來文化對滿語產(chǎn)生的打擊可能會非常大。但是，又不能不進行文化交流。因此，怎樣促進滿族語言文字的傳承與發(fā)展，發(fā)掘其內(nèi)在價值，是值得更加深入思考的重要問題。

3 關(guān)于溪湖地區(qū)滿族語言發(fā)展的幾點建議

3.1 充分行使語言文字使用權(quán)

在整個本溪市，講滿語的地方很少，目前只有兩個滿族自治縣政府部門堅持同時使用漢語和滿語，而這在溪湖地區(qū)這個滿族人民聚集地竟然是特例，實在令人遺憾。我們黨和國家的政策一直以來都是尊重各民族語言文字的，各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，《中華人民共和國憲法》規(guī)定“各民族都享有使用和發(fā)展各自語言文字的權(quán)利。”《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》和《刑法》等法律法規(guī)也對少數(shù)民族語言文字的使用權(quán)作出了明確規(guī)定。因此，滿族人民應(yīng)充分行使自由使用自己語言文字的權(quán)利，積極尋求保護和傳承滿族語言文字的正確途徑。目前自發(fā)形成的一批滿語愛好者，在活動中展示滿族人騎馬、服飾、滿語等獨特的文化特色時，盡可能多地使用滿語，讓更多的滿族文化愛好者能夠產(chǎn)生學習滿語的主動性，增加滿語在愛好者中的影響力。這樣，滿語在保留其文化內(nèi)涵的同時，還可以實現(xiàn)與其他民族語言的平等、共同發(fā)展，利用自己的權(quán)利繼承和發(fā)展?jié)M語文字，不僅是滿人的權(quán)利，也是滿人的義務(wù)。

3.2 探索和保護滿語與中華文化的聯(lián)系

任何一種語言都是本民族發(fā)展狀況的反映，該地區(qū)的社會經(jīng)濟、政治文化發(fā)展都會體現(xiàn)在語言的發(fā)展上。滿族有許多優(yōu)秀的文學作品，繼承和發(fā)展了滿語精髓，因此得以傳承和發(fā)展至今。因此，我們在研究和開發(fā)滿族文化過程中，要善于應(yīng)用這些文學作品文本，在研究的同時也可再現(xiàn)滿族的歷史文化。為了進一步強化對滿族語言文字的傳承和發(fā)展，需要不斷加強對滿語內(nèi)涵的挖掘和保護，激發(fā)本族人民傳承自己本民族語言文字的意識。因此，應(yīng)該從教育入手，有效地促進滿語的傳承和發(fā)展。本溪滿族自治縣的學校，可以在學校課程開設(shè)方面，增設(shè)地方校本課程，如滿族語言課程，自小培養(yǎng)學生學習滿足語言的興趣。同時不斷加強滿語教學隊伍的建設(shè)。只有配備足夠的骨干教師，才能真正提高滿語教學的有效性，帶領(lǐng)學生更深入地探索滿語所蘊含的知識。另外，在民間也有許多相關(guān)的資料，例如以前的舊書本，可以拿來做參考、研究，助力促進滿語應(yīng)用。總而言之，需要注意保護滿族語言文字的內(nèi)涵，延續(xù)滿語的精髓，讓更多的人看到滿語言的文學價值和社會價值。

3.3 強化滿語影響力

滿語的傳承離不開滿語的傳播，尤其是在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，只有讓更多的人充分了解滿語，滿語才能更有生機與活力。因此，要不斷加強滿語宣傳教育，充分利用藝術(shù)節(jié)、論壇、文化節(jié)等宣傳方式，融合現(xiàn)代和傳統(tǒng)媒體的雙重效應(yīng)，促進滿語傳播。建立滿語宣傳走廊，在滿族人口較多的地區(qū)開設(shè)滿語節(jié)，也可以促進滿語的發(fā)展。為了加強滿語的傳承和發(fā)展，必須與時俱進，多把希望放在年輕人身上，使其適應(yīng)時代的發(fā)展和需要。還可找到會說滿語的老者或是滿語愛好者來講滿語，編寫教學視頻，每個視頻只有短短的十幾分鐘，一句滿語，幾個單詞，學起來簡單又方便，在自媒體如此發(fā)達的時代，若是在抖音、快手、朋友圈等渠道發(fā)布，很可能掀起滿語學習熱潮。總而言之，滿語的發(fā)展前景還是很樂觀的。■