從《世說新語》看魏晉時代的美育思想

魏晉南北朝是中國歷史上的一個獨特的階段，其政權的更迭頻繁程度和所經歷的社會秩序動蕩不安的狀況，可以說是前所未有的。在這個時期，從魏晉的分崩離析到南北朝的對峙，政治格局經歷了劇烈的變動，各個政權如同走馬燈般更替，社會結構和人民生活也受到了極大的影響。由于封建割據的長期存在以及戰爭的連續不斷，教育事業呈現出時興時廢的不穩定狀態。但正是因為國家分裂，促進了民族大融合，人們的思想和精神得到了解放，文化蓬勃發展，登上歷史新高峰。特別是魏晉時代的玄談與人物品藻，南北朝時代的文學批評的空前發展和文辭情采的熱烈追求，最具審美教育意義。這些高尚的精神活動的創設與開展，培養著這個時代人們的文化教養和聰明才智。尤其培養著人們的審美能力，使之空前的發達。[1]美育在我國教育體系中極為重要，是培育全面發展的社會主義建設者的關鍵，對實現“立德樹人”的目標具有獨特且不可替代的作用。美育無處不在，不僅僅只存在于藝術教育中，自然美、社會美、文學美、人類自身的美等都與美育有著密切的、必然的聯系。而這些美，都離不開“人”，人是一切審美活動的中心。

南朝宋臨川王劉義慶的《世說新語》中所記載的魏晉士人的言行故事，反映了魏晉時代對人類自身美的追求，在中國美學史上占有重要的地位。全書分上、中、下三卷，共三十六門，每卷之下又分上下兩部分。魏晉人所尊崇的美育思想，在《德行》《言語》《文學》《品藻》《賞譽》《容止》《排調》《任誕》《棲逸》等篇章中都有體現。

一、重情愛才，崇尚個性之美

在魏晉年代，社會局勢不穩，思想觀念紛呈，知識分子們紛紛深入反思生命的真諦，個體的“人格”（自我意識，獨特性）獲得了空前的重視，對于個人生命的重視、認同與推崇成為了該時期文化核心和個人魅力評價的關鍵。[2]漢朝末期的大動亂，使漢武帝以來“罷黜百家，獨尊儒術”的局面開始土崩瓦解。隨著統治階層的腐敗加劇，儒學逐漸呈現出繁瑣與虛偽的特征。政治動蕩與頻繁的戰爭使得民眾生活陷入極度困苦之中。統治者們亦經歷了流離失所的苦難，現實的殘酷與儒家倡導的“王道”理念相悖，導致民眾對儒學的信仰產生了質疑。至魏晉時期，統治階層內部矛盾的激化以及西晉的覆滅進一步加劇了儒學的信仰危機。在這一背景下，人們開始反思和探索生命的真實意義，追求個體人格的獨立與自由，從而催生了玄學思想的興起。儒家學派并不否認個體存在的價值，然而其理論體系中，群體與社會的價值被置于個體之上；玄學認可群體和社會的重要性，然而，提出這些觀點的同時，強調它們不應限制個人特質的自主成長，更不可抹煞個人自主性的體現。極度突出個體的自由意志與獨立精神，這構成了玄學與儒學本質上的分歧所在。[3]

有一成語曰：“一往情深”。這個成語便出自《世說新語·任誕》：“桓子野每聞清歌。輒喚奈何！謝公聞之曰：子野可謂一往有深情。”桓伊聆聽他人清唱之際，總會隨著歌聲呼喚“奈何”！謝安得知此事后，評價道：“子野實在是情深意切，無法自拔。”再如：當荀巨伯遠道而來探望生病的朋友時，遭遇了胡人的侵襲。朋友對巨伯說：“我現在恐怕難逃一死，你快離開這里吧！”巨伯回答道：“我遠道而來是為了探望你，你讓我離開；為了茍且偷生而背棄道義，這豈是我荀巨伯的行事之道？”敵人到來后，對巨伯說：“我軍到來，整個城郡都將淪為廢墟，你是什么人，竟敢獨自留下？”巨伯答復：“我的朋友病重，我不忍心拋下他，寧愿犧牲自己來換取朋友的生機。”敵人們互相議論：“我們這些無道之人，竟然闖入了講究道義的國家。”于是他們撤軍返回，整個城郡得以保全。（《世說新語·德行》）荀巨伯不畏長途跋涉的艱辛，毅然決然地踏上了前往探望生病友人的旅途。然而，當他抵達目的地時，卻意外地遭遇了一場突如其來的危機——胡人軍隊正在攻打這個地區。面對突如其來的戰亂，荀巨伯并沒有選擇退縮，而是勇敢地面對了這一挑戰，展現了深厚友情和無畏精神。朋友對荀巨伯說： “我今天可能沒救了，你快點離開吧！”荀巨伯說：“我遠道來看望你，你卻讓我離開，這種棄義求生的事，哪里是我荀巨伯做的出的！ ”胡人攻進城內，對荀巨伯說： “大軍來到，全城的人都跑光了，你是什么人？ ”荀巨伯答道： “我朋友有病，我不忍丟下他一個人。我愿用我的生命換取他的生命。”胡人聽罷互相說道： “我們這些無義之人，攻進的是有道之國啊。”于是就撤兵離去，這座城池得以保全。

在其他的篇章中，體現魏晉重“情”風尚的故事比比皆是，在這里不多做贅述。在魏晉時期士人的日常存在于生命特質中，顯現出一種深邃的悲憫情懷。他們將生命視為至高無上的價值，并對自然及萬物持有超越功利主義的關懷與深厚情感，充分展現了“一往情深”的人格魅力。

王家宰邀祖約深夜交談，直至破曉都未曾合眼。第二天有訪客到訪，王宰尚未梳洗，略顯疲憊，客人便說：“大人昨晚似乎未曾安寢。”王宰回答：“昨夜與學士暢談，以致忘卻了勞累。”（《世說新語·賞譽》）王丞相招呼祖約夜晚過來談論，通宵達旦未曾休息。次日天亮有客人來，王導沒有梳頭就出來見客，面有倦容。客人說：“你昨晚是否失眠了？”王丞相說：“我與祖約清談，忘記了疲勞。”為何他們可以侃侃而談一整晚卻不覺疲累？那必定是因為他們二人對雙方的才情智慧互相欣賞、惺惺相惜。他們在探討、辯論中尋找樂趣，從相互競賽中獲得審美愉悅，大概所謂“酒逢知己千杯少”就是這樣吧。

桓大司馬下都，問真長曰：“聽聞會稽王言談大有進步，你是否也如此認為？”劉答道：“確實大有長進，但仍屬第二流人物而已。”桓曰：“第一流復是誰？”劉曰：“正是我輩耳！”（《世說新語·品藻》）桓溫到京城建康后，問劉惔：“聽說會稽王清談進步奇快，真的嗎？”劉惔說：“是有非常大的長進，不過仍舊是二流而已！”桓溫說：“第一流的人又是誰呢？”劉惔說：“正是我們這些人呀！”這種充滿自信、自我肯定、個性洋溢的回答，不是盲目的狂妄自大，不是無視他人、唯我獨尊，而是有著自我意識的覺醒，反映出魏晉人高度重視自我獨立和個性自由。

二、注重容止，欣賞人物之美

在《世說新語》中，“韻”常出現在作者品評人物的故事里。“韻”這一概念，它深刻地體現了魏晉時期名士們所特有的個性氣質以及精神風貌，蘊含著一種清新脫俗、爽快明朗、自由奔放的美感。人們通常將這種審美情趣稱為“風格雅致”，它不只是表面的儀態展現，更是心靈深處與文化素養的不經意展現。所謂“風格雅致”，體現在面對喜事時能夠不動聲色，不與人爭搶，保持一份從容不迫的態度，同樣也體現在面對困境時能夠無畏挑戰，面對變化時能夠保持鎮定自如的神態。[4]魏晉人對人物美的贊美，可分為三種：容貌形體之美、舉止風韻之美、精神風度之美。與儒家所講究的儀容美要完全服從于禮教法紀不同，這里的美具有獨立的意義，是對儀容純粹的、直接的贊美。

容貌形體之美：裴令公目王安豐：“眼爛爛如巖下電。”裴楷評價王戎：“他的目光炯炯有神，如同巖下的閃電。”王大將軍稱太尉：“處眾人中，似珠玉在瓦石間。”王敦稱贊王衍：“他處在眾人之中，就好像是珠玉放在瓦礫石塊中間。”有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”有人贊嘆王恭的形體容貌美好，說：“清新脫俗，如同春天的楊柳。”

舉止風韻之美：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”嵇康身高七尺八寸，風度翩翩，形體健美。見到他的人都贊嘆：“他舉止瀟灑柔和，氣質清爽飄逸。”有人說：“他蒼勁有力，好像松林間的颯颯之風，高遠舒緩。”山濤說：“嵇康的為人，好像傲然挺立的孤松，他喝醉的時候，就像是巍峨的玉山要倒下。”謝車騎道謝公：“游肆復無乃高唱，但恭坐捻鼻顧睞，便自有寢處山澤間儀。”庾子嵩長不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放。庾敳身高不足七尺，腰帶有十圍粗，卻氣度瀟灑、怡然自得。（以上引文皆出自《世說新語·容止》）

精神風度之美：稽康面對東市行刑之地，面色從容，索要古琴演奏，彈奏起《廣陵散》。樂聲結束時，他感嘆：“袁孝尼曾想學習這首曲子，我始終吝嗇不肯傳授，如今《廣陵散》已隨我逝去！”有三千名太學生聯名上書，請求拜他為師，但未被應允。文王后來也深感懊悔。（《世說新語·雅量》）嵇康赴法場接受處決時，神態自若，未有變化，索要了一把琴，演奏了一曲《廣陵散》。曲子結束后，說：“袁準曾經請求我教他這首曲，我當時過于珍惜，堅決不教，如今這《廣陵散》就要滅絕了！”當時，三千名太學生曾上書，請求拜嵇康為師，朝廷沒有答應。嵇康被殺后，文王司馬昭不久也感到很后悔。夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得住。（《世說新語·雅量》）夏侯玄曾經靠著柱子寫字，當時大雨滂沱，雷電擊中了他所靠著的柱子，連衣服都被燒焦了，然而他泰然自若，依然寫字。其余賓客和手下都嚇得不輕，站都站不穩了。

由此可以看出，魏晉人追求的是不單單是外在的美，而更重視內在的品質風度的美。人類不僅追求并欣賞美學價值，而且毫無保留地表達自我，遵循內心的需求，尊重個性差異，坦率地展現內在的欲望與思想，任其自然流露。在美的表象之下，深藏著一種對自我實現的不懈追求，個性的自由張揚，以及對虛偽和矯揉造作的堅決摒棄。這一切展現出的是一種率真和純粹個性的深刻哲學意蘊，它不僅僅是一種外在的裝飾，更是一種內在精神的體現。

三、放任為達，探尋生活之美

日本詩人大沼枕山有詩云：“一種風流吾最愛，魏晉人物晚唐詩。”魏晉士人的人格、思想、行為擺脫了漢代儒學名教的禮法束縛，極為自信風流瀟灑、不滯于物、不拘禮節、超然物外，率真任誕而風流自賞。士人們好飲酒，談老莊，多特立獨行，又頗喜雅集。在這一歷史時期，士大夫階層孕育并塑造了對后世產生深遠影響的文人書法典范，其中涌現了被后人尊崇的書法巨匠——“竹林七賢”。他們在日常生活中不拘泥于傳統禮法，經常聚集于林間，以飲酒高歌的方式表達對自由生活的向往，展現出一種超脫世俗、風流倜儻的生活態度。他們所代表的“魏晉風度”贏得了后世眾多知識分子的推崇與景仰。

劉伶習性縱飲，行為不拘，時常在室內袒胸露背，遭遇旁人非議。他反駁道：“我把整個宇宙當作我的宅邸，把房屋看作是我的褲子，諸位為何要闖進我的褲子里來！”劉伶曾言：“我視宇宙為我的宅邸，將居所比作我的衣裳，諸位何故闖入我的裳中？”王平子、胡毋彥國等人，均以放縱為超脫，甚至有人不著一縷。樂廣聞之，笑而評道：“聲譽與教化之中，自有歡樂之地，何必至此？”（《世說新語·德行》）王平子、胡毋彥等人都把放蕩不羈當作豁達，有時還會赤身裸體。樂廣笑著說：“名教中自有令人快樂的地方，為什么偏要這樣呢？”這些驚世駭俗的行為哪怕放在當今這個思想開放的現代社會，人們都會覺得無法理解，而劉伶、王平子和胡毋彥等名士卻可以做到旁若無人、若無其事，可見他們真正破除了內心的桎梏，達到任我、由我、放我的境界。從儒家道德禮教和正統風俗習慣看，這些士人的行為實在不值得提倡，但是從魏晉時期的大背景和生活語境看，又是可以理解的，他們通過種種荒誕行為來褻瀆、解構、顛覆儒教道德，反映的是一種通達、任誕、自由的生活態度，所謂“越名教而任自然”，其最為出格的言行無外乎如此。[5]

晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《世說新語·簡傲》）晉文王司馬昭功勞與恩德深厚廣大，有他在的地方，座中人都嚴肅莊重，用對待國君的方式對待他。只有阮籍在座上，伸開兩腿坐著，嘯詠歌唱，狂放痛飲，泰然自若。王丞相初在江左，欲結援吳人，請婚陸太尉。對曰：“培無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始。”（《世說新語·方正》）王導初到江南，想要多結識攀緣一些吳地的名士，還向太尉陸玩請求結成兒女親家。陸玩卻回應：“這個小土坡呀，長不出松柏高木，香草和臭草呢，也不能放在一個器皿之中。我陸玩雖然不怎么樣，卻也不能領頭做違背人倫規矩的事。”這種不畏權貴、為人處世只遵從自己內心的想法的行事風格和人生態度，是精神上的自由和解放，反映出士人豁達的胸襟和坦然自若的心態。

魏晉人的率性豁達，不僅表現在蔑視禮法的行為舉止和超然脫俗的處世方式上，還反映在他們豐富多彩的生活情趣上。他們的言語風趣橫生、幽默詼諧，富有審美意味。孫子荊年少時欲隱，語王武子“當枕石漱流”，誤曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孫曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。”（《世說新語·排調》）孫楚年輕時想要隱居，跟王濟說“要枕石漱流”，錯說成了“漱石枕流”。王濟說：“流水能枕嗎，石頭能漱嗎？”孫子荊說：“枕流水是想要把耳朵洗干凈，漱石頭是想要把牙齒磨礪好。”鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來！”于是敕見。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰戰惶惶，汗出如漿。”復問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰戰栗栗，汗不敢出。”（《世說新語·言語》）鐘毓、鐘會小時候就有很好的聲譽了，鐘毓十三歲時，魏文帝曹丕聽說了他們的名聲，便對他們的父親鐘繇說：“可以叫兩個孩子來見我！”于是下令賜見。鐘毓臉上有汗，曹丕問：“你臉上為什么出汗了？”鐘毓回答說：“戰戰惶惶，汗出如漿。”曹丕又問鐘會：“你為什么不出汗？”鐘會回答說：“戰戰栗栗，汗不敢出。”這樣的對話少不了聰明才智和文化修養和隨機應變的能力，在幽默風趣的同時而又不失禮節、不無道理，側面反應出魏晉人的智慧。

四、寄情山水，鐘愛自然之美

魏晉是中國美學思想大轉折的時期，在這個時代的詩歌、繪畫、書法和各種藝術理論中，無不能找到“山水之美”的蹤跡。探索自然，尋求造化，不再是這一時期名士們游山玩水的主題。五官的享受，審美的舒暢，是秀美山水吸引住名士眼睛的原因。走進自然，親近山水，是魏晉南北朝名士們追求自然之性的表達。詩人張翰“秋風起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥”，謝靈運“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣”，陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，吳均“風煙俱凈，天山共色”“奇山異水，天下獨絕。”畫家宗炳“山水質有兒趣靈”，書法家王羲之“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”魏晉時期的文人學士對山水的熱愛有著獨到的見解，他們將自然景觀視為充滿靈性的伙伴，與之心靈相通。對他們來說，河流、山脈、竹林及池塘充滿了親切感和別具一格的情感。[6]當顧長康自會稽返回時，有人詢問當地的山水風光，他答道：“群峰爭奇，峽谷競速，植被蔥蘢覆蓋其表，猶如云霞蒸騰。”（《世說新語·言語》）顧愷之從會稽回來，有人向他問起那邊的山川之美，顧愷之說：“那里千萬座山峰、河流爭相比美、奔流，草木茂密，籠罩其上，如彩云霞光般涌動蒸騰。”王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”（《世說新語·言語》）王子敬說：“在山陰道的路上走，一路山光水色互相映照，使人目不暇接。到了秋冬交接之際，更令人難以忘懷。”

總的來說，盡管魏晉文人的有些行為和思想在今天看來是不可取的，但是這個時代所盛行的玄談、人物品藻、文學批評等精神活動所蘊含的美育思想卻是值得學習借鑒的。魏晉名士的率真曠達、超拔脫俗、愛惜個性的情懷，以及對內心和天地間自由的尋找，恰恰是這個浮躁的時代所缺乏的東西。正如魏風華先生所言：“灑脫的言行、美好的人格、雋永的智慧、玄遠的深情，魏晉名士做了中國精神史上最具魅力的一次遠行：向內，他們發現了心性自由之美；向外，他們發現了山川自然之美。他們孤獨地站在歷史的云端，前無古人，后乏來者。[7]”

注釋：

[1]聶振斌著：《中國美育思想述要》，暨南大學出版社，1993年版。

[2]黃沁茗：《魏晉士人的生態審美智慧：以〈世說新語〉為例》，《江西社會科學》2013年第9期，16—20頁。

[3]李澤厚、劉綱紀：《中國美學史——魏晉南北朝編 下》，安徽文藝出版社，1999年版。

[4]胡強：《玄韻 簡約 諧趣——論〈世說新語〉的審美特征》，《廣西社會科學》2011年第6期，125—128頁。

[5]張澤鴻：《從〈世說新語〉曠觀魏晉士人的生活美學》，《文藝評論》2014年第2期，81—84頁。

[6]陳迎輝：《〈世說新語〉的生存美學》，《文藝評論》2011年第6期，26—29頁。

[7]魏風華：《魏晉風華" 輕松讀懂〈世說新語〉》，《中華書局》2017年版。

梁寶欣 南京師范大學在讀研究生

（責任編輯 于洋）