《琴操》、琴操與\"琴操\"

琴操的本義是琴曲，在《琴操》著作及其衍生的文學(xué)作品之外，歷史中也有琴操其人的傳說。

琴曲匯總著作

“琴操”之名，最早出現(xiàn)在漢代。《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》均著錄有東漢桓譚《琴操》二卷，但因《后漢書·桓譚傳》《隋書·經(jīng)籍志》都未載錄，東漢桓譚著《琴操》的真實性引起了學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。其后蔡邕著《琴操》，曾被唐代李善所著《文選注》、徐堅等所編《初學(xué)記》和宋代的《太平御覽》等征引，流傳至今，存有對“五曲”“十二操”“九引”的解題。《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《崇文總目》等唐宋書目又著錄有晉人孔衍所著《琴操》，《初學(xué)記》曾有征引，宋代陳振孫《直齋書錄解題》引用《中興館閣書目》對此書的解題：“晉廣陵守孔衍以琴調(diào)《周詩》五篇、古操、引共五十篇，述所以命題之意。”可見《琴操》一書到南宋還有流傳。《后漢書·曹褒傳》李賢注稱：“操，猶曲也。”并引劉向《別錄》曰：“君子因雅琴之適，故從容以致思焉。其道閉塞悲愁，而作者名其曲曰操，言遇災(zāi)害不失其操也。”“操”即曲之意。《文心雕龍·知音》稱“操千曲而后曉聲”，其中“操”取動詞義，“琴”則是曲的物質(zhì)載體。“琴操”之為書名，取其本義，即為琴曲之意，《琴操》即匯總琴曲并對其進行解釋的著作。

蔡邕所著《琴操》包含曲、操、引等多種文體，其中的“十二操”篇名，分別是《將歸操》《猗蘭操》《龜山操》《越裳操》《拘幽操》《岐山操》《履霜操》《雉朝飛操》《別鶴操》《殘形操》《水仙操》《列女操》。因《琴操》同時是一部匯總琴曲的書籍，故在后世還有模擬這些古曲名而進行的文學(xué)創(chuàng)作，復(fù)取“琴操”之名，故相關(guān)創(chuàng)作也聚焦在操名。唐代韓愈作有《琴操》十首，相較蔡邕所述，保留前十篇而刪去《水仙操》《列女操》。其后如宋代曹勛作有《琴操》十首，元代楊維楨作有《琴操》十一首，王逢作有《孔子琴操》七首、《顏子琴操》一首、《吳季子琴操》一首、《衛(wèi)女琴操》一首，明代朱右作有《廣琴操》十首，王祎作有《古琴操》二首，清代邊連寶作有《琴操》十首，等等。其他單篇操名的擬作更多，展現(xiàn)出“琴操”主題強盛的文學(xué)生命力。

琴操其人

在著作與衍生的文學(xué)作品之外，在歷史中也有琴操其人的傳說。南宋吳曾《能改齋漫錄》記錄了杭州歌妓琴操將秦少游《滿庭芳》改韻的故事，重新?lián)Q字用韻，意境竟不輸秦觀原作。蘇軾聽聞琴操改韻之事后，十分欣賞其才華。等到蘇軾在杭州，有一日與琴操游賞西湖，便與她打禪機，以己作和尚，讓琴操發(fā)問參悟。琴操與蘇軾的問答，既有情景之應(yīng)，也因最后的“究竟如何”而頗具佛禪的味道。蘇、琴的一番問答十分精妙，聰慧的琴操由此頓悟而出家。后世如《事類備要》引稱“妓學(xué)禪語”、《事文類聚》引稱“妓學(xué)問禪”，又宋人只稱琴操“善應(yīng)答”，明人則干脆稱琴操“頗通佛書”，都是從二人參問而作的引申。

琴操拋卻塵俗，雖出家為尼，還是躲不開世俗，免不了被人拿來繼續(xù)與蘇軾及其“朋友圈”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。清代褚人獲《堅瓠集》乙集卷四“僧妓相譏”條稱：“蘇東坡與僧佛印、妓琴操每相往來，飲酒賡和。”明代陳汝元所作傳奇《金蓮記》記述，琴操與蘇軾之妾王朝云原為青樓姐妹，她在西湖上遇到蘇軾和佛印，琴操先前已有厭棄繁華之感，被蘇軾的三言兩語擾得心灰意冷，又被佛印言語影響，便生出家之意。“和尚對佳人”之類有污視聽的言語為小說家言，不可信也。

類似的故事在明代已有流傳，但主人公是佛印與蘇小妹而非琴操。馮夢龍《古今譚概》卷二四記載佛印和蘇小妹的舊傳對話，與《金蓮記》中佛印與琴操的對答內(nèi)容完全一致。馮夢龍與陳汝元為同時代人，可見當(dāng)時傳聞已有不同版本。褚人獲改“佳人”為“娘子”，襲用陳汝元的痕跡更為明顯。馮夢龍還對此條“舊傳”進行評價：“此乃后人好事者之為，公雖曠遠，印不應(yīng)直入臥闥也。”其也是對其取質(zhì)疑的態(tài)度。

據(jù)說，琴操死后還有墳塋存在。明人談遷《棗林雜俎》中集“琴操冢”條稱：“臨安縣玲瓏山琴操冢殘碣，東坡居士書，萬歷十七年被發(fā)。”其稱琴操墓碣為蘇軾所書。黃汝亨《寓林集》卷九《天目游記》記載，其登玲瓏山時曾見到琴操墓，稱琴操墓碑為許太胤書，也對琴操因附驥蘇軾而得以埋骨靈山表達了感慨。《玲瓏志》記載琴操墓按宋制規(guī)造，錢塘許太胤立碑于上，稱琴操“以其脫鉛華而皈禪悅?cè)耍嘤袘{而吊之者”。童守德《玲瓏山記》亦稱：“舊從蔓草中埋一墓，甕石鱗砌，大非今制，舊傳琴操墓，許玄稚信而題額。”可見從明代開始，杭州玲瓏山已有琴操墓，其墓碣先由蘇軾書寫，后由許太胤補題，但以“舊傳”而言，則亦疑而未定。

吳之鯨《武林梵志》卷六記載稱，玲瓏山大雄殿內(nèi)造有蘇軾、黃庭堅、佛印之像，寺旁則有琴操之墓，加以南宋已有的蘇軾、琴操故事，也給好事者留下了無盡的想象空間。其他如明代李應(yīng)征、清代楊琳、近代徐映璞等均作游記來記載琴操墓，明代鄭日近、馮夢禎、張元芳、邵穆生、俞景寅，清代魏述祖、俞瑗及近代陳三立、葉淺予等有哀吊詩作，形成了以“琴操墓”為主題的文學(xué)創(chuàng)作。

1934年3月29日，郁達夫與潘光旦、林語堂三人同游玲瓏山琴操墓，郁達夫作《玲瓏山寺琴操墓前翻閱新舊〈臨安縣志〉，都不見琴操事跡，但云墓在寺東》詩：“山既玲瓏水亦清，東坡曾此訪云英。如何八卷《臨安志》，不記琴操一段情。”郁達夫認為琴操、蘇軾之事屬實，還為《臨安縣志》未載琴操情事而憤憤不平，翻為古人抒其憤懣。

琴操其人真實性存疑

然而，琴操真的曾存在過嗎？至少，蘇軾的筆下并沒有出現(xiàn)過琴操其人。有關(guān)琴操及其與蘇軾的互動，最早是南宋高宗紹興年間吳曾《能改齋漫錄》的記載，雖距離蘇軾不遠，但其真實性仍存疑。《事類備要》《事文類聚》引述琴操、蘇軾對問事則稱出自《泊宅編》，其作者方勺與蘇軾處同一時期，今存《泊宅編》中多記蘇軾之事，但此書的各種版本中并未見到與琴操有關(guān)的文字。至于明代而有的琴操墓，以及琴操與佛印的關(guān)聯(lián)故事，則更多是建立在吳曾所著內(nèi)容基礎(chǔ)上而進行的敷衍。至少可以認為，琴操其人的存在是可質(zhì)疑的，尤其是琴操之名與《琴操》著作及其衍生的文學(xué)作品的名稱相同，琴操改韻也與音樂相關(guān)，因此琴操其人更有可能是衍生出的人物。故孔凡禮作《蘇軾年譜》《三蘇年譜》，雖于元祐六年（1091年）有“守杭，嘗與琴操諧謔”一條，但在征引《能改齋漫錄》后仍稱“頗有傳聞因素”，可見其審慎態(tài)度。

如果琴操其人并不存在，其又是如何與蘇軾、佛印這些名人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的呢？據(jù)考證，蘇軾作有《琴操·醉翁引》，又寫有《琴操》書法，曾經(jīng)刻石，并存拓本。南宋王象之《輿地紀勝》卷二五“崔閑”條載：“字誠老，星子人，結(jié)廬于玉澗兩山之間，自謂玉澗道人，東坡過之，為書《琴操》云。”根據(jù)蘇軾自跋，可知其《琴操》創(chuàng)作的因由。歐陽修謫守滁州時曾建醉翁亭并作《醉翁亭記》，后太常博士沈遵為其作《醉翁引》曲。歐陽修與沈遵卒后，沈遵門客崔閑請?zhí)K軾作詞，以補其缺，蘇軾即作《醉翁引》詞，然后聲、詞皆備。蘇軾好友黃庭堅亦作《跋子瞻〈醉翁操〉》稱：“人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然，彼其老于文章，故落筆皆超軼絕塵耳。”

除為蘇軾《醉翁操》作跋外，黃庭堅也曾書寫過《琴操》。《輿地紀勝》卷一五三“偶住亭”條載：“在江安縣之對。建中初，山谷自僰道還，過邑宰石諒，同游此亭，書《琴操》。”清人郭嵩燾曾見到黃庭堅書《琴操》之跋。

郭嵩燾所稱黃庭堅跋，其全文為：“予舊得東坡所作《醉翁操》善本，嘗對元道之。元欣然曰：‘往嘗從成都通判陳君頎得其譜。’遂促琴彈之，詞與聲相得也，蜀人由是有《醉翁操》。然詞中之微旨，弦外之余韻，俗指塵耳豈易得之？建中靖國元年正月辛未，江安水次偶住亭書。”據(jù)此，可知蘇軾、黃庭堅均曾書寫過《琴操》。蘇軾所書寫即其《醉翁操》一首，黃庭堅所見當(dāng)即蘇軾手書或其拓本，后來又有仿書。這里的《琴操》，具體指向蘇軾所作《醉翁操》。

至于佛印與琴操的關(guān)聯(lián)，則當(dāng)是因蘇軾故事連帶所及，因蘇軾與佛印交游，逸聞頗多，又將馮夢龍記載“舊傳”中的佛印與蘇小妹故事置換為琴操，形成故事模塊的拼接，又如明代劉榮嗣《簡齋先生文選》卷二《與范質(zhì)公》書稱：“賴有佛印在，琴操不俗耳。”而佛印與琴操也成為公案中某類特定人群的代稱，明代律法如《鐫大明龍頭便讀新例律法全書》卷七“居喪及僧道犯奸”條判語稱：“豈德裕之患病，侍擁女奴；抑佛印之風(fēng)流，點悟琴操。”《新刻御頒新例三臺明律招判正宗》卷三“僧道取妻”條判語稱：“駕言佛印，曾高琴操風(fēng)流；假口純陽，亦為牡丹樂事。”即徑以佛印、琴操代指僧、妓。又稱佛印點悟琴操，仍是受到明代傳奇《金蓮記》之類的影響。

可以說，作為人名的琴操最早見于南宋吳曾所著的《能改齋漫錄》，并與蘇軾產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，相關(guān)故事在后世不斷被敷衍，但其真實性仍值得懷疑。最大的可能性是，因為蘇軾曾創(chuàng)作《琴操》，又在杭州做官，并與歌舞妓王朝云產(chǎn)生過愛情故事，吳曾遂據(jù)《琴操》而偽造名妓“琴操”之名，為蘇軾的情感生活再添內(nèi)容。這一故事又被好事者不斷以訛傳訛，至于明代借助筆記、傳奇而達到鼎盛。又因杭州玲瓏山上舊有蘇軾、佛印等名人游覽遺跡，進而更相附會，乃至于出現(xiàn)琴操墓碑，并遺留至今。但此純?yōu)橥茰y，無從證真，也無從證偽。無論如何，因為吳曾所著《能改齋漫錄》的內(nèi)容，琴操最終與蘇軾產(chǎn)生了不可分割的關(guān)聯(lián)。而在陳汝元所著的《金蓮記》中，琴操又被佛印影響，從宋人筆下身具才情的女性，一變而為明代世俗享樂的象征，并在律法中成為特定人群的代稱。又因《金蓮記》中對琴操、蘇軾、佛印等人物交往的細節(jié)書寫，后世對于琴操身世經(jīng)歷的各種想象與考據(jù)，也就大多源于陳汝元之傳奇。

盡管宋代杭州歌伎琴操的“進入歷史”是一個由《琴操》而引起的美麗的“誤會”，但還是為中國雅俗文學(xué)的創(chuàng)作提供了母題和素材。

從《琴操》到琴操再到“琴操”，從著述、文學(xué)到人物，再到人物和文學(xué)的再造，內(nèi)容不斷被重塑，琴操的形象也從純粹的雅文學(xué)一路向下兼容，直到純粹的俗文化。明代以降一直到當(dāng)下，“琴操”早已不是宋代的琴操，甚至宋代的琴操是否真實存在過也都無法確認。但是，借助《能改齋漫錄》之類的著作、《金蓮記》之類的文學(xué)創(chuàng)作和一些影像改編，“琴操”終究還是以文學(xué)和影像的形式存留了下來，進而產(chǎn)生了新的影響。這對于琴操而言，未嘗不是一種幸運。

翟新明，湖南大學(xué)文學(xué)院副教授。