基于轉譯與形狀文法的濰坊風箏傳統紋樣再設計研究

摘要：目的：濰坊風箏是中國傳統工藝品的重要組成部分，對其傳統紋樣的寓意與藝術內涵進行分析，可以更深入地了解有關傳統紋樣的文化底蘊。方法：首先通過圖像采集法對濰坊風箏的各種傳統紋樣進行收集，其次按照題材進行分類，可分為動物類、神話傳說類、禮俗婚俗類、年畫戲曲類和其他類，然后提取出各類別典型紋樣，對其象征意義與內涵進行分析，并運用轉譯與形狀文法對其紋樣進行再設計，最終將輸出的新紋樣應用到文創產品設計中。結果：文章通過對濰坊風箏紋樣的創新再設計，將傳統與現代相結合，在符合現代審美的同時不失地域特色，使濰坊風箏打破傳統的同時煥發新的生機與活力。結論：濰坊風箏不只是民間工藝品，也是民間藝術文化的傳播媒介。濰坊風箏的傳統紋樣體現了一定的民俗內涵，二者之間有著密不可分的聯系，濰坊風箏傳統紋樣創作與設計基于民間萬物，折射出其中的民俗內涵，對未來工藝品的紋樣設計和文創產品設計有重要的借鑒意義。

關鍵詞：濰坊風箏；傳統紋樣；轉譯；形狀文法；再設計

中圖分類號：J528.6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-00-04

0 引言

風箏在古代也被稱為紙鳶、木鳶、紙鷂、鷂子等，素有“南鷂北鳶”之說［1］。風箏是民間傳統工藝品，有著獨特的藝術文化，其通過獨具匠心的造型與紋樣裝飾設計，表達了人們對未來美好生活的追求與祈禱，具有鮮明的民俗色彩。風箏流派多種多樣，其中濰坊風箏為民間風箏之代表，濰坊也被稱為“世界風箏之都”，具有濃郁的地域特色。在對濰坊風箏的產品調研中發現，其產品商業性較強，許多商家將風箏設計當作創收途徑，一味追求形式美感，忽略了濰坊風箏不同紋樣的文化內涵與地域特色，將紋樣與色彩隨意進行搭配，沒有考慮到圖案組合的形式規律與藝術審美，使得極具民間傳統工藝與地域特色的濰坊風箏失去了原本的韻致與底蘊，變得雜亂無章。本文聚焦于濰坊風箏的傳統紋樣，對其題材類別、寓意象征、繪畫形式及文化內涵進行研究分析，運用轉譯與形狀文法對濰坊風箏的傳統紋樣進行現代化再設計，在保留其傳統特征的基礎上提出了一種基于邏輯公式和美學規律的創新設計方法。

1 濰坊風箏傳統紋樣的題材類別

濰坊風箏傳統紋樣的題材包羅萬象，素材取自民俗生活，具有濃郁的傳統色彩與地域特征。收集整理傳統濰坊風箏的實物圖片，其紋樣題材大致可分為動物類、神話傳說類、禮俗婚俗類、年畫戲曲類及其他類。濰坊風箏造型能夠體現出濰坊人民豪放、爽朗且樸實的風范與性格。下文對每一類題材中具有典型象征意義的紋樣進行歸納總結，并分析其寓意內涵。

1.1 動物題材的紋樣

動物題材的紋樣與風箏表現非常契合，也是風箏題材中最重要、變化最多的一類。對動物題材進行細分，可分為祥瑞禽獸類、飛禽走獸類、昆蟲類、水族類等。

1.1.1 祥瑞禽獸類

龍頭串式風箏是最具代表性的濰坊風箏之一。根據古代神話傳說對中華民族的始祖女媧和伏羲的描述，其“蛇形身”為龍的原始形態，中國先祖夏后氏的領袖禹的出世也與黃龍有關。因此，在上古圖騰時期，華夏先民就把龍當成祖神敬奉，其也是裝飾紋樣中極具生命力的題材［2］。龍一直保持著威嚴而神秘的形象，在中華民族源遠流長的文明中，龍作為一種符號象征著中華民族精神，具有強大的民族感染力，也是裝飾紋樣中極具生命力的題材［3］。

鳳凰的造型則經過了三個階段的演變，從玄鳥到朱雀再到鳳凰，愈發完善且完美。鳳紋因完美而廣增其譽，有鳳則大吉，宋《符瑞志》曰：“鳳，仁鳥也，其雄曰即即，雌曰足足。晨鳴曰發明，晝鳴日上朔，夕鳴日歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長。”鳳凰是幸福吉祥、夫妻恩愛的象征，其形態蘊含有美滿之意，且具有神秘色彩的象征意義，故在民間廣為流傳與應用［4］。

1.1.2 飛禽類

雄鷹矯健靈敏，鷹獵在中國有著四千多年的歷史，鷹不僅是狩獵民族的狩獵工具，也是人們的信仰崇拜，固有將豪杰英雄比作雄鷹的習俗。木版年畫也經常將“鷹”同“英”作為設計題材用以鎮宅驅邪。孔雀是瑞鳥、越鳥，又有“文禽”之美譽。孔雀是祥瑞的象征，孔雀花翎作為冠飾分為單眼、雙眼、三眼，是權勢、官階的象征。另外，民間經常會將孔雀作為新婚洞房時的裝飾紋樣，其文雅珍奇，艷麗光彩。蝙蝠的“蝠”與“福”“富”諧音，在中國傳統文化中被視為祥瑞之物，具有吉祥寓意。

1.1.3 昆蟲類

在民間，蝴蝶有著寄托美好愛情、幸福忠貞的寓意，因為其在一生中只忠于一個伴侶，梁山伯與祝英臺“化蝶”的民間故事，也寓意對愛情的忠貞不渝。同時，蝴蝶還有長壽象征，蝴蝶的“碟”與“耋”同音，《禮記》中記載：“七十曰耄，八十曰耋，百年日期頤。”其中“耋”指九十歲，“耄耋”指高壽老人［5］。蟬，俗名知了，有寡欲、高潔、不貪的寓意。陸云《寒蟬賦》：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守節，則其信也。”以此表明其居高食露，高潔寡欲［6］。

1.1.4 水族類

魚自古以來就與人類有著十分密切的關系，在魚的諸多種類中，鯉魚的“鯉”與“利”諧音，“大吉大利”“魚翁得利”等都是其諧音的吉祥衍生。“鯉魚跳龍門”寓意幸運高升。“金魚”與“金玉”諧音，由此衍生出“金玉滿堂”的諧音，有吉祥寓意。螃蟹屬于有甲類動物，具有甲第寓意。古代科舉制分鄉試、會試、殿試三級，殿試級別最高且有三甲之分，故甲第均為科舉高中者。在《事物異名錄·水族蟹》中有記載：“蟹之大者曰蝤蛑，名黃甲。”中甲第者之姓名以黃紙書寫并附卷末，故稱之為“黃甲”［7］。

1.2 神話傳說類紋樣

傳統風箏的題材造型與民俗信仰有著密不可分的聯系。觀音在佛教大乘眾多菩薩中位居首位，其地位甚至僅次于佛祖釋迦牟尼。佛門說：“世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫。”觀音普度眾生，樂于助人，是“善”的形象代表，因此觀音也是中國民間接受且向善的符號［8］。鐘馗也稱“終葵”，是中國民俗傳說中的捉鬼之神，在民間具有辟邪驅鬼的寓意。傳說其因相貌奇丑被皇帝免除狀元，撞階而死，玉帝得知后將他封為“驅魔大神”斬妖除魔。鐘馗雖相貌丑陋，但心地善良正義，因此廣受老百姓敬愛。

1.3 禮俗婚俗類紋樣

風箏不僅是一種娛樂項目的道具，也是賀喜、慶壽、婚嫁等禮俗婚俗的祝福“載體”。麻姑是中國道教傳說中的女壽仙，杜光庭的《墉城集仙錄》中對麻姑的地位之高有著“麻姑乃上真元君之亞也”的描述［9］。傳說麻姑見證“滄海桑田之變”，故在民間麻姑是高壽、美麗的象征。《麻姑獻壽》圖常被用作女性祝壽的獻禮，圖中的仙桃象征了古代壽文化和道教思想，在道教的修煉養生觀念里，桃全身均可入藥治病，食用可以益壽延年、長命百歲，因此將其視仙果［10］。

1.4 年畫戲曲類紋樣

受民間藝術如年畫戲曲的影響，許多風箏的名字都是直接選用年畫或戲曲的名字，題材也是直接從年畫或戲曲的內容設計移植。“劉海戲金蟾”是民間廣為流傳的故事，民間認為劉海成仙后收服的“金蟾”是由蟾蜍修仙變化而來，是祥瑞和招財進寶的仙物。劉海戲金蟾圖早在明代時期就已出現，俗語有“劉海戲金蟾，步步釣金錢”。劉海和金蟾法力無邊，能夠造福人世間，因此人們會在節慶之時貼掛此圖，用以寄托祈福求財的愿望，其也是富貴和招財的象征［11］。昭君出塞有著兩千多年的文化沉淀，早在公元前33年，民間就已流傳有關昭君的戲曲歌舞與詩詞作品。昭君出塞和親求中華之合，解民族之戰，體現了人民堅持和平、反對戰爭的愛國主義精神，昭君文化富含人生哲理，對人們追求人性的完美具有深遠的教育意義［12］，一些風箏也會采用此紋樣。

1.5 其他類紋樣

在風箏的題材紋樣中，還有部分其他題材紋樣，如文字題材、歷史人物題材等。文字題材類紋樣的風箏直接將文字的書寫外形用作風箏造型，如“壽”字風箏，其不同書寫字體有著不同的吉祥寓意。渾圓的壽有“團壽”寓意，瘦長的壽有“長壽”寓意，“卍”字符與篆體壽字相結合有“萬壽”寓意。此外，還有以歷史人物設計紋樣的風箏。孔子是儒家學派的創始人，被尊稱為“至圣”，是我國偉大的教育家、思想家。孔子的思想核心為“仁”，具有古典人道主義的性質，政治上提倡“禮”，教育上主張“有教無類”“因材施教”，儒家文化發展為中國古代的正統文化，對現代中國有著潛移默化的影響。風箏紋樣的應用也深受儒家文化的影響。

2 濰坊風箏傳統紋樣的民俗內涵

濰坊風箏的設計不是簡單的造型與材料的拼湊，其作為一種民間藝術，蘊藏著豐富的文化內涵，是我國濰坊地區民俗文化、民間生活、民間藝術的折射。其藝術形式富含文化內涵，是自然、歷史、文化、社會等多種因素的綜合，風箏的造型承載著民族內涵，并成為傳達文化意義的媒介物［13］。

2.1 動物崇拜

在濰坊風箏的眾多紋樣中，占比最大且變化多端的是動物紋樣，祥瑞禽獸、飛禽走獸、水族昆蟲等無所不有，每種動物都有獨特的吉祥寓意，是風箏紋樣中的重要代表，也體現出了動物崇拜的民俗文化與民俗信仰。動物崇拜大致分為對神靈動物的崇拜和原始圖騰信仰兩種。恩格斯曾表達過觀點：“人在自己的發展中得到其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此產生了動物崇拜。”［14］因此，風箏題材中大量出現的動物紋樣，作為一種精神崇拜，具有重要意義。

2.2 情感寄托

風箏不僅是一種娛樂運動道具，也是人們對未來生活的情感寄托。傳統風箏的題材取自民風民俗、神話傳說、民間生活等方方面面，以物載情，表達人們對世俗的愿景、對大自然的尊敬和對神靈圖騰的信仰。在民間，放風箏也被稱為“放晦氣”。風箏紋樣采用諧音、雙關、比擬、借喻等方式，寄托著人們的情感，同時也促進了民俗文化的傳播與傳承。

2.3 淳樸體現

濰坊風箏是民間風箏的重要代表，也是民間流傳的一種藝術形式，相較于宮廷風箏的雍容華貴，民間風箏造型淳樸、形象生動，色彩明亮鮮艷。民間的風箏藝人沒有接受過專業藝術訓練，繼承方式以家傳與聽傳為主，多為自發性制作。民間手藝人按照自身對生活的直觀體驗與審美慣性，隨心所欲地進行繪畫創作，繪畫與制作中所蘊含的“單純”與“自然”特質是專業畫家難以企及的。其內容與題材都來源于民間生活，體現著民間藝術文化，具有濃郁的民俗文化色彩和強烈的地域個性，反映了百姓對藝術無拘無束且真摯的追求，表現出樸實的審美意識與造物才智。

3 基于轉譯與形狀文法的濰坊風箏紋樣再設計

文創產品不同于普通商品，文創產品的設計需要積累一個民族所特有的傳統文化，沉淀歷史印象，形神兼備［15］。為更好地保護與傳承“非遺”，我國早在21世紀初就頒布了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》［16］。當前，國家通過出臺一系列政策文件和成立行業聯盟等方式支持文創產品開發工作［17］。濰坊風箏在民間藝術中有著重要地位，其既是工藝品，也是娛樂品。將傳統紋樣元素與現代藝術設計相結合，將濰坊風箏的裝飾紋樣進行分類提取，以幾何形狀為基礎通過現代化的設計手法與邏輯對紋樣進行轉譯，再運用形狀文法對轉譯后的紋樣進行規律性排列，設計出符合現代審美同時不失地域特色的富含文化底蘊的文創產品。

3.1 濰坊風箏傳統紋樣創新設計的應用流程框架

對濰坊風箏傳統紋樣創新設計的應用流程進行整理歸納，應用框架流程主要分為三部分：首先是對濰坊風箏的背景及傳統紋樣進行調查研究，整理濰坊風箏的傳統紋樣，根據不同題材進行歸納分類，分析紋樣的文化內涵；其次，根據分類好的題材紋樣，選擇最具代表性、適合風箏表現并且能較好地與形狀文法相契合的紋樣作為目標紋樣，提取與轉譯圖形，以形狀文法的規則進行演變，形成新的具有美學規律的圖形，進行創新設計；最后，將基于形狀文法所演變出的紋樣應用于文創產品中，從而獲得創新的設計方案。

3.2 基于轉譯和形狀文法的濰坊風箏紋樣設計

在許多的圖形紋樣設計中經常會用到轉譯的設計方法。轉譯在生物學中指以信使核糖核酸（mRNA）為模板，合成具有一定氨基酸（AA）順序的蛋白質的過程［18］。在藝術設計學中則是將其作為一種創新的設計方法，以傳統紋樣作為初始的形狀模板，按照一定的美學規律，將初始形態的傳統紋樣模板進行轉化，合成新的紋樣形狀模板。初始形狀模板選擇濰坊風箏傳統題材紋樣中最具典型性的動物題材——鳳凰、蝴蝶、金魚等紋樣進行提取與轉譯。

形狀文法（Shape Grammar，SG）最初的提出者是George Stiny和James Gips，將其應用于繪畫與雕塑創作，并延伸到創新設計、產品品牌識別等領域，是一種以形狀運算規律為主的設計方法。形狀文法能夠使產品按照一定的規律生成新的形狀并保持品牌的延續性［19］。將濰坊風箏的傳統紋樣進行提取并轉譯后，再使用形狀文法的演變規則對轉譯后的紋樣進行進一步轉化與再設計，形成具有美學規律的新紋樣并運用到文創產品設計中。生成性規則將規則定為R1平移，R2水平鏡像，R3以邊角45°旋轉，R4以中心45°旋轉，R5垂直鏡像。衍生性規則是指將生成的基本圖形按照規則繼續進行推演轉化，生成轉譯過程更加復雜豐富的新圖形。衍生性規則R6傾斜鏡像，R7和R8是不同方向的水平鏡像，R9為順時針90°旋轉，R10為垂直鏡像。將設計因子庫中轉譯后的紋樣運用形狀文法進行一次或多次演變，生成創新紋樣單元組合。

3.3 濰坊風箏紋樣在文創產品中的創新應用實踐

濰坊風箏是我國傳統工藝品的重要組成部分，極富地域特色和文化內涵，以此題材的紋樣設計文創產品，在傳播濰坊傳統文化的同時使風箏以更多樣化的形式呈現，為未來的傳統工藝品設計提供借鑒。濰坊風箏不同題材的不同紋樣都有獨特的吉祥寓意，也蘊含著人們對生活的向往與情感的寄托。通過現代化的手法對傳統藝術進行創作，使傳統與現代碰撞，形成強烈的視覺效果，能夠使其更符合當下市場文創產品的流行趨勢。從濰坊風箏的傳統紋樣中提取出合適轉化的典型紋樣設計因子，轉譯后進行形狀文法的規律演變、排列與組合，最后輸出新的紋樣圖案。將其運用于文創產品中，是一種獨具匠心的體現。

本文選取濰坊風箏紋樣中最多變的動物類題材紋樣作為主紋樣，對蝴蝶、鳳凰、金魚和蟬紋樣進行提取轉譯再設計，在形狀文法的美學規律下，保證紋樣動態豐富的同時視覺上不雜亂，更符合現代審美。基于轉譯與形狀文法演變的創意紋樣設計輸出如圖1所示，以此紋樣為基礎，將其應用到文創產品中的效果見圖2。

4 結語

濰坊風箏不僅是娛樂品，也是人們的情感寄托，更是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是非常珍貴的文化遺產，具有極高的文化價值和藝術價值。濰坊風箏的傳統紋樣取材于民俗生活，具有吉祥寓意。文章運用轉譯與形狀文法對濰坊風箏紋樣進行再設計，將傳統與現代相結合，在保留地域特色的同時使其符合美學規律和現代審美，也為其他傳統工藝品的紋樣創作與文創設計提供了思路借鑒。

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作者簡介：官亦冰（1998—），女，青海西寧人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達與信息設計。