水面上的實(shí)體與水面下的倒影

摘要：目的：《以鳥獸之名》是孫頻山林系列小說中的一部，小說講述了懸疑小說家李建新在家鄉(xiāng)尋找小說素材的故事，在李建新的第一視角下，從陽關(guān)山上搬家至山下的山民游小龍、游小虎雙胞胎兄弟的形象具有神秘色彩。文章著重分析這對(duì)雙胞胎兄弟的人格，并對(duì)其人格關(guān)系作出解釋。方法：文章通過比較作品文本，運(yùn)用弗洛伊德精神分析法中的無意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)學(xué)說進(jìn)行分析。結(jié)果：“見我進(jìn)來，他對(duì)我羞澀地笑了笑，那笑容像極了游小虎的笑容。可他趴在桌上寫作的樣子又像極了游小龍。”這是文中末尾對(duì)雙子中的一人的描寫，兩人不同的形象在最后似乎融為一體。然而，在“我”（李建新）初次同時(shí)見到游小龍與游小虎時(shí)，在其視角中兩者卻有較為明顯的差別。游小龍與游小虎這對(duì)雙胞胎兄弟，既存在緊密血緣所聯(lián)系起的相似性，又存在如同陰與陽、明與暗的鮮明差異。如果說游小龍是生活在人際社會(huì)之中的困獸，那么游小虎便是隱藏在深山密林中的野獸。這種自由與被縛之間的對(duì)比沖突和弗洛伊德心理學(xué)說中的“本我”與“超我”的沖突有著相似的勾連。結(jié)論：游小龍和游小虎的人格受到他們成長過程中外部環(huán)境的影響，最終形成了特殊的互補(bǔ)型人格。游小龍的本我是受到壓抑的，游小虎的本我則是張揚(yáng)的；游小虎的超我和自我是相對(duì)缺失的，游小龍的超我和自我卻對(duì)其本我具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：? 《以鳥獸之名》；弗洛伊德精神分析法；雙子

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）01-00-03

1 實(shí)體與虛影：弗洛伊德精神分析法和雙子人格

首先應(yīng)該對(duì)弗洛伊德的精神分析法作出一定的

闡釋。

“人的意識(shí)由三個(gè)層面構(gòu)成：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。”弗洛伊德認(rèn)為，完整的人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我遵循“快樂原則”，是人的無意識(shí)的存在，隱匿著各種為現(xiàn)代人類社會(huì)倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開發(fā)的本能沖動(dòng)。正如弗洛伊德在《精神分析引論》中所言：“心理活動(dòng)本身是潛意識(shí)的，只有部分心理活動(dòng)才是有意識(shí)的。”［1］自我奉行“現(xiàn)實(shí)原則”，是本我和現(xiàn)實(shí)之間的調(diào)節(jié)者，其既要滿足本我的欲望，又要讓欲望與現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)法律等不相悖。超我遵循“理想原則”，通過自我典范確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感，懲罰違反道德的行為。許多文學(xué)作品也對(duì)弗洛伊德的精神分析法有所體現(xiàn)，其人物塑造等或多或少受到弗洛伊德的精神分析法的影響，如“……其作品中的人物常受到莫名的刺激而做出有悖常理的事情來，這深受弗洛伊德無意識(shí)思想的影響”［2］。

一直以來，雙生子都是較為特殊的存在。在每個(gè)人都是獨(dú)一無二的認(rèn)知下，極為相似的雙生子顯得尤為引人注目。在心理學(xué)研究中，尤其是外國兒童心理學(xué)研究中，有關(guān)雙生子的研究也是一個(gè)較為熱門的話題。在小說《以鳥獸之名》中，有多處用人與影來描述游小龍和游小虎這對(duì)雙生子的關(guān)系，包括“……看起來像游小龍沉在水底的倒影”以及“有兩個(gè)游小龍正朝我走過來……好像一個(gè)人牽著自己的倒影走了過來”。

游小龍和游小虎不僅外貌一致，聲音也一致，從李建新、讀者的視角看來，游小虎仿佛是游小龍的倒影。此處為什么用“倒影”而非“鏡面”來描寫與游小龍長得一模一樣的游小虎呢？從結(jié)構(gòu)上來講，“倒影”與文章結(jié)尾游小龍、游小虎和作者在陽關(guān)山上湖邊交談的情節(jié)相照應(yīng)。另一個(gè)更重要的原因是，鏡面是清晰的，而倒影是模糊的——陽光下的倒影是昏黑的、僅有輪廓的；水面下的倒影是微波迭起的。但無論是陽光下的倒影還是水面下的倒影，比之“鏡面”，其與實(shí)體有更明顯的區(qū)別，且包含明顯的陰陽關(guān)系，這也暗示兩個(gè)人的性格、人格大相徑庭。從這方面來講，“鏡面”的表達(dá)不如“倒影”確切。文中用了“鏡面”來比喻年輕的游小龍和李建新。

“……看著對(duì)方總覺得像看著鏡子里的自己。”

此處主要是在表現(xiàn)游小龍與“我”（李建新）之間的相似之處，而對(duì)于兩人之間的關(guān)系，尤其是對(duì)比關(guān)系卻并未進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

在從陽關(guān)山搬到平原后，游小龍成了一家子面對(duì)外界的窗口，而游小虎則隱匿在遮光蔽日的房屋之內(nèi)，明與暗產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的對(duì)比。生活在社會(huì)中的游小龍就像是站在陽光中的實(shí)體，游離在社會(huì)外的游小虎就是水中的倒影。作者在這篇小說中采用了“雙生”“倒影”的設(shè)定，不僅給小說增添了神秘色彩，還意在通過這些分裂又統(tǒng)一的意象來體現(xiàn)人格的分裂與撕扯。以光來代表社會(huì)這根分界線，也暗示許多真正的本我往往是不見天日的，就像是站在陽光下的游小龍拼命想要剔除的“不完美人格”。

1.1 游小龍——被壓抑的本我和被強(qiáng)調(diào)的自我、超我

1.1.1 行走在社會(huì)中的外殼——自我

相較于游小虎，游小龍身上背負(fù)著沉重的壓力。作為家中通過二選一獲得上學(xué)資格、走出陽關(guān)山的那個(gè)孩子，他必須背負(fù)起生活的重?fù)?dān)，學(xué)著做一個(gè)符合社會(huì)公序良俗的人。雖然游小龍的本我其實(shí)并不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，而是想成為“大隱隱于市，小隱隱于林”的“中隱”之人，尋求語言鑄成的“精神桃花源”，但現(xiàn)實(shí)卻是他逃不掉、躲不開的，由此鑄就了他在兩方糾纏中形成的個(gè)性。

1.1.2 自縛的繩索——超我

游小龍是一個(gè)用社會(huì)道德來要求自己的人，他渴求完美的理想人格。

“他正色說，慎獨(dú)是一個(gè)人對(duì)自己起碼的道德要求。”

“……他們爭論的居然都是理想人格的問題，多好啊。我真是傾慕他們……”

無論是“慎獨(dú)”還是對(duì)魏晉名士的模仿，游小龍都是為了創(chuàng)造出一個(gè)符合社會(huì)道德甚至超乎社會(huì)道德的理想人格。游小龍為此時(shí)刻要求自己：白襯衫、黑褲子，整整齊齊，皮鞋擦得沒有一絲灰；在去鄉(xiāng)里開會(huì)時(shí)，游小龍順走了一支筆，出于自我道德的譴責(zé)，他最終將筆還了回去；司機(jī)遲到了許久，游小龍對(duì)他的不守信感到氣憤，按約少給了10元錢之后，依舊心有不安，找到司機(jī)把少給的錢還給了他；游小龍認(rèn)為自己是占了弟弟游小虎的讀書機(jī)會(huì)，因此出于愧疚而強(qiáng)迫自己背負(fù)起弟弟游小虎的生活，替游小虎償還賭債。

游小龍?jiān)趯?duì)自己提出這些社會(huì)道德上的要求時(shí)，是從心底認(rèn)可這一行為的，當(dāng)做出超我之事時(shí)，游小龍會(huì)感到輕松與愉快。文章中對(duì)游小龍還掉那只鋼筆之后的神態(tài)進(jìn)行了描寫，說游小龍的目光變得很亮，就連語氣中也好像浮現(xiàn)出亮光。通過神態(tài)描寫表現(xiàn)出游小龍的輕松愉快，證明了游小龍對(duì)道德的認(rèn)同。這是游小龍對(duì)自己做出的理想人格的約束，是必須遵守的規(guī)范。與其說游小龍?jiān)谧龀龀业牡赖滦袨闀r(shí)是快樂的，不如說他是放松的，因?yàn)橐坏┳龀鲂⌒〉挠羞`道德的舉動(dòng)，他所構(gòu)建的完美超我就會(huì)轟然倒塌。

1.1.3 本我與自我、超我的相互擠壓

“從我來到縣城上高中的那天起，我就知道，平原上的人看不起山民，覺得山民粗陋野蠻不文明……所以我一定要給自己創(chuàng)造出一個(gè)理想的人格。”可以看出，游小龍的超我人格不僅僅是教育的產(chǎn)物，也和他山民的身份、自尊心息息相關(guān)：為了不被“城里人”看不起，所以追求完美的“理想人格”。但游小龍的自尊、不想被人看低一頭的愿望在某種程度上也是一種本我的體現(xiàn)，這種潛意識(shí)里的“要強(qiáng)”，本能地否認(rèn)和逃避山民身份的行為和多年后對(duì)陽關(guān)山山林文化的推崇，實(shí)際上就存在無意識(shí)逃避與有意識(shí)思考，非理性與理性的對(duì)比。游小龍最初的超我也是在本我的推動(dòng)下逐漸形成和固化的，但隨著他不斷地向理想人格靠近，他的原始本我也在不斷受到壓迫：游小龍喜歡上了一個(gè)有夫之婦，這種愛情就是原始的無意識(shí)本我，但他沒有辦法背離自己塑造的超我，即使情人離婚，游小龍依然認(rèn)為這是不道德的，不能和她結(jié)婚；在面對(duì)游小虎欠下的賭債時(shí)，游小龍也想過逃避，對(duì)弟弟置之不理，但最終還是無法克服血緣、道德倫理帶來的罪惡感。游小龍對(duì)愛情的渴望、對(duì)重?fù)?dān)的逃避等行為都是本我的體現(xiàn)，但在這些本我欲望與道德倫理之間，他最終總是選擇犧牲本我。可以說，游小龍的超我借由本我誕生，卻也最終擠壓了本我。

“……總像靜靜潛伏在水面之下，有時(shí)候卻會(huì)忽然從別的什么地方浮出水面，且姿態(tài)昂揚(yáng)，頭頂著水草或月光，使他看起來就像只華美的海獸。”

游小龍?jiān)诔跗谝灿序湴粒?jīng)年之后的他卻打著一副“官腔”，行為也變得世故和圓滑，相比之下，李建新印象中初入職場的沉默寡言的游小龍更為貼近他的B面，也就是他的本我。游小龍?jiān)诔鞘兄猩睿絹碓较虺鞘形拿鳌⑷祟惿鐣?huì)的法律道德靠攏，逐漸沾染社會(huì)性，外在表現(xiàn)和本我越來越遠(yuǎn)，更多被自我和超我占據(jù)。往往只有在酒精的麻痹下，游小龍才能遵循內(nèi)心的想法，脫下自我的皮囊，裸露出本我，如哭泣、攤開心扉。但是，清醒的瞬間，他又會(huì)變回那個(gè)不自然的自我，兩相碰撞下，游小龍選擇將本我放在酒醉之后的一片虛構(gòu)的桃花源中，將本我的空間一再擠壓，這也導(dǎo)致游小龍后期的形象變得別扭而奇怪。綜合看來，游小龍的這種心理上的擠壓碰撞也體現(xiàn)出城鄉(xiāng)文明的相互碰撞：“‘鳥獸草木’‘風(fēng)俗習(xí)慣’成了幾乎所有人的歸宿……更是存在于遠(yuǎn)方的一個(gè)‘避難所’。”［3］

1.2 游小虎——純粹的本我

與游小龍相比，書中對(duì)于游小虎的描寫較少。

相較于考慮頗多的游小龍，游小虎是純粹追逐快樂的。按照弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說，游小虎是一個(gè)典型的本我形象——他是一個(gè)沒有道德的人：他不是在道德和不道德之間選擇，而是根本沒有道德、善惡的概念。這也和游小虎在山上的生活環(huán)境有關(guān)。陽關(guān)山的山民們很少群居，一般一戶人家會(huì)隔開很遠(yuǎn)，這也導(dǎo)致陽關(guān)山的山民對(duì)社會(huì)、律法、道德等不甚在意。可以說，游小虎的純粹享樂本我是山民的一個(gè)共通點(diǎn)。不管是起初居住在山上，還是搬遷到城市后迷上賭博，游小虎一直在聽從自我的無意識(shí)沖動(dòng)。賭博賭輸了，沒錢了就向兄長討要，也不會(huì)覺得讓兄長為難是一件不道德的事；在家里睡到中午，不出門工作，也不會(huì)感知到這是違背社會(huì)觀念的；哥哥沖他大吼“你怎么不去死”，他就真的準(zhǔn)備碰瓷留下一筆錢……游小虎的這些行為都是不假思索的、沖動(dòng)的、無意識(shí)的。

2 身與影的相互造就

“在正常情況下，本我、自我和超我是處于相對(duì)平衡狀態(tài)。如果這種平衡關(guān)系長期遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生人的心理變態(tài)。”［4］游小龍和游小虎的人格都不算健全：游小龍過于強(qiáng)調(diào)自我與超我而壓抑本我，游小虎則是只有本我而缺失了自我和超我。這是他們的人生“只能生活一個(gè)人”的悲劇。

弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說認(rèn)為，本我是與生俱來的，而自我與超我是后天形成的，即二人的人格問題與他們的成長環(huán)境有密不可分的關(guān)系。作為雙生子，他們有著不可割裂的羈絆，而貧窮的生活注定讓他們走上不一樣的道路——一人離開大山，接受平原文化和教育；一人留在大山，繼續(xù)接受山地文化的熏陶而缺失教育，兩個(gè)人的人格自此走上了不同的發(fā)展道路。因此，在《以鳥獸之名》中，游小龍和游小虎的人格差異也體現(xiàn)出山地文化和平原文化（城市文化）的不同。山地文化的社會(huì)文明性薄弱，長期與外界隔絕的陽關(guān)山發(fā)展非常落后，這也導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚拿鳎ǚ伞⒌赖碌龋┑穆浜螅L期只需處理簡單人際關(guān)系的陽關(guān)山山民們少有社會(huì)交際的復(fù)雜人格自我，更多的是可以自由舒展的本我。生長在山中的游小虎有著和山民一樣的特點(diǎn)，他們追求簡單的快樂，對(duì)金錢毫無概念，對(duì)山下的社會(huì)文明也一無所知，加上母親的聾啞，這樣的他注定無法接受教育，建立起自我與超我。而接受教育的游小龍，受到城市中社會(huì)文明的規(guī)訓(xùn)，強(qiáng)烈的自尊心使他想要一再掩飾自己的山民身份，渴望成為（或超越）“城市人”的愿望讓他非常在意道德、理想人格。他一方面被自己接受的倫理道德教化所捆綁，不得不背負(fù)起養(yǎng)活母親和弟弟的責(zé)任，為弟弟舉債；另一方面又對(duì)他們心存愧疚，可以為他們“犧牲”（本我）。

游小龍認(rèn)為如果不是倫理道德的教化，他的人生也可能和弟弟的人生一樣，因而其更注重自己的道德修養(yǎng)。而游小虎長期依靠哥哥，鮮少與外界接觸，可以說生活得無憂無慮，把一切都想得簡單而直接，這也讓他人格結(jié)構(gòu)中的本我變得更加單一化。如此相互作用，使得兄弟二人在不同的道路上漸行漸遠(yuǎn)：本我被壓抑的人格和純粹本我的人格如同從一個(gè)魂靈中剝離，一個(gè)化成肉體，一個(gè)化成倒影，倒影被肉體掩蓋于陽光之下。

在小說的最后，“我”（李建新）不能辨認(rèn)出坐在辦公桌后的人到底是游小龍還是游小虎，但在之前兩人有著巨大的差異。這樣的突轉(zhuǎn)或許是作者留給讀者的一種美好幻想——游小龍和游小虎最終都形成了健全的人格，他們彌補(bǔ)了人格的殘缺而走向完整的自我。

3 結(jié)語

孫頻的《以鳥獸之名》不僅題材選擇和中心立意別具一格，人物塑造手法也較為特別。其采用雙生子這一較為特殊的設(shè)定，更為突出地展現(xiàn)了人的心理變化。作者不僅塑造了游小龍和游小虎這對(duì)相互照應(yīng)、人格互補(bǔ)的雙生子形象，還展現(xiàn)了城市文明與鄉(xiāng)野文明沖突對(duì)立下人受到擠壓之后的心理變化和心理畸形。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 弗洛伊德.精神分析引論［M］.上海：商務(wù)印書館，2003：146.

［2］ 李明.文學(xué)研究與精神分析法［J］.開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：16-17.

［3］ 劉永春.深入自我與返回遠(yuǎn)方：評(píng)孫頻小說集《以鳥獸之名》［J］.名作欣賞，2021（31）：100-102.

［4］ 羅欣怡.用弗洛伊德精神分析法淺析《金鎖記》曹七巧的形象［J］.荊楚學(xué)術(shù)，2018（4）：41-44.

作者簡介：懷舒安（2003—），女，江蘇昆山人，本科在讀，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。