傳統村落的保護與發展探究

王帆　種培芳

摘要：目的：文章通過分析傳統村落的空間特征、節俗習俗，系統梳理河口村的總體價值，并在此基礎上針對河口村提出可行的發展路徑。河口村是蘭州唯一發展成旅游小鎮的傳統村落，因此應喚醒當地居民的地方文化記憶，重新建立當地居民的文化認同感，從上到下對地方非物質文化遺產進行傳承和保護，從里到外豐富河口村傳統村落的文化意象。方法：文章采用文獻資料法和實地調研法，在明確調查地點和調查內容的基礎上，對河口村的空間分布格局、民俗文化、歷史淵源、功能和現狀進行系統梳理。結果：通過走訪調查，總結出河口村保護與發展面臨的機遇和挑戰，提出河口村的保護與發展原則，以及可行的發展路徑。結論：雖然目前已經提出了一般性保護發展原則和措施，但河口村發展進程緩慢，應積極采取各種方式推廣自身文化品牌，并對發展方式進行優化調整。

關鍵詞：傳統村落；河口村；保護與發展

中圖分類號：F327；F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-03

1 傳統村落的概念和文化內涵

傳統村落是指具有特別保護價值和悠久歷史，至今以農業生產為主，并且還保持著傳統起居形態和文化形態的古村落。

傳統村落的文化內涵主要體現在保存完好的古建筑、具有傳統特色的村落布局以及活態的非物質文化遺產上。

2 河口村概況

河口村位于甘肅省蘭州市西固區，在黃河與莊浪河的交匯處，歷來為黃河上游的重要渡口，水路交通發達，商業往來頻繁。

2.1 選址與布局

在古代，人們秉承天人合一的哲學理念，對大自然充滿敬畏，巧妙地運用自然環境，將村落與沃土良田、山形水勢相結合，形成了山、水、田園、阡陌、村落和諧共生的生態人文環境格局［1］。從選址來看，河口村坐落在黃河的北邊、莊浪河的西邊，東南西北走向的山脈、自西向東的黃河將其環抱于中央，依山傍水的格局因此形成。河口村原叫莊河堡，在建立之初，為了抵御外敵，村落空間結構嚴謹，規劃整齊。東西南北四條主街以鐘鼓樓為中心，向四方延伸開來，除了四條主要街道外，還有十七條或長或短的小巷點綴其中，形成了一種特殊的棋盤式布局，因此得名“四街十七巷”。鐘鼓樓位于河口東西街道的中心，街面寬約6～8米，東西兩條街道分別長472米和370米。如今，四條主街仍然是河口村對外發展的交通要道。東西街既是本村居民的交通要道，又是外地游客在此觀光游玩的主要線路。

2.2 物質文化遺產

河口村現存最多的就是古民居，至今仍存有39座比較完整的古建筑。這些飽經風霜的古老建筑，最能展現河口村悠久的歷史與厚重的文化，同時也能反映出西北地區建筑在明清兩代的真實面貌。河口村的古民居大部分是四四方方的四合院，遵循天圓地方的理念，由上房、左右廂房、倒座和正門等幾部分構成。建筑材料以土木為主，但也有少部分是磚木結構。其院墻是用一塊塊土坯摞起來的土坯墻，為了防止雨水沖刷造成破壞，外面抹上泥皮，頂上再蓋上麥草。河口村的古民居布局方正嚴謹，結構完整緊湊，院落均為長方形，四面均可建房。按照中國傳統的建筑布局，院落供居住的房屋主要建在北面，坐北朝南，以確保房間內光線充足。東西兩面多建造庫房及飼養家禽，南面很少建造房屋，這些房屋都正對著院子，構成了一個封閉又內斂的四合院。這樣的布局形式使四合院更加森嚴，是民宅受軍事因素影響的體現。

2.3 非物質文化遺產

河口古紗燈誕生于清代后期，是一種裝飾性手工藝品燈飾，有著300多年的歷史，其因獨特的制作工藝和藝術形式，被列入蘭州市第三批非物質文化遺產名錄，并在2016年度被評為蘭州市級非物質文化遺產。河口古紗燈涉及的工藝種類繁多，包括木工、雕刻、漆工和繪畫等。其制作過程主要分五步：制作燈架、雕刻燈緣、燈體上漆、燈面繪制、進行組裝。燈架一般是四角或六角形的，多用紅木、紫檀木等珍貴的木材制作。燈面繪制體現了河口古紗燈的藝術特征，其繪制過程分為三步：一剔墨，用絲質輕紗包裹燈架，用勾線筆在絹紗上畫出外部輪廓；二上膠，先用淺色油墨把輪廓線外面的空白涂滿而后剔除；三彩繪，這一步比較復雜，在先前預留的空白處進行繪畫，然后在上面均勻涂上一層透明魚膠，等待晾干后，用工筆畫手法進行勾線、上色和暈染，最后才能畫出一盞紗燈的燈面。人們每年都從正月初十開始搭建燈架，為正月十五的花燈會做足準備。一個紗燈就是一個故事，每條街巷的古紗燈組合起來就是一部文學著作。紗面的繪畫栩栩如生，人們在花燈會游玩時不僅能感受到古紗燈獨特的魅力，還能受到藝術的熏陶。這種掛燈的習俗，既體現出了河口村獨特的文化特征，又反映了其深厚的文化底蘊。

3 河口村保護與發展面臨的機遇和挑戰

3.1 機遇

2011年河口村被確定為市級旅游示范村；2012年入選首批中國傳統村落名錄；2014年政府投入1.2億，對河口村進行了全面改造，同時大力挖掘當地旅游資源，目前已經完成了對東西主街和主要節點的改造，引進了一批當地的農副產品和特色小吃，黃河沿岸的建設也如火如荼地開展；2016年，河口村正式向公眾開放；2021年，河口村對周邊丹霞風景區進行開發，完善村內基礎設施，并在此基礎上以第三產業為載體，對村落進行綜合整治，打造出一批富有地方特色的農家小院和民間藝術休閑小院，以推動傳統村落的經濟發展。

3.2 挑戰

傳統村落普遍面臨居民現代居住需求與傳統建筑修繕與保護的矛盾、經濟發展與傳統村落保護的矛盾、居民收入偏低與傳統建筑保護成本過高的矛盾、區域生態環境保護與傳統建材資源開發的沖突，以及鄉村旅游開發與傳統村落真實性的沖突。這些矛盾沖突最終都可歸結為傳統村落保護與發展的矛盾［2］。

傳統民居都是老式的木屋，隨著時間的推移，其已難以適應現代社會生活方式，同時因為有了新的生產生活需求，居民常常選擇拆掉舊房，建造現代化的磚石建筑。居民的任意修繕和改建，破壞了原有庭院的空間布局。有些居民長期外出打工，家里無人照看，房子年久失修，結構老化，甚至瀕臨坍塌，而政府并沒對其進行修繕，導致一些古民居失去原有的韻味。

我國城市化進程加快，經濟蓬勃發展，農村已經無法滿足部分民眾不斷增長的物質和精神文化需求。如今，一大批農村勞動力正向發達城市轉移。與此同時，貧瘠的鄉村對青年人的吸引力也越來越小。大城市潛藏的財富與機遇，吸引了大量的鄉村青年外出求學和工作，有些發展較好、有條件的青年還會把父母接到城里，村中老人所占比例越來越高，鄉村空心化、人口老齡化等問題日益突出。

河口村從一個鮮為人知的傳統村落發展成今天被蘭州人所熟知的河口古鎮，一方面是因為村落自身擁有厚重的歷史文化，另一方面是因為其成功的商業開發。如果拒絕商業化，傳統村落不僅無法造福當地居民，就連自身的保護與傳承都會成為問題。但商業化開發也會導致傳統村落高度同質化，一些具有居住價值和商業價值的歷史建筑被商業化運作，導致“千村一面”的問題愈加突出。雖然名稱各不相同，但酒吧、旅館等大同小異，甚至特色小吃也如流水線產品一般。

傳統村落的傳統性和現代性、保存性和替代性等矛盾越來越突出，如何才能滿足現代人對美好物質生活的需求以及對傳統文化的追尋，仍是一個亟待探索的課題。

4 河口村的保護與發展原則

4.1 整體性原則

保護傳統村落，除了要維護好村落風貌、村落格局和鄉村環境，還要對村落的鄉土文化進行整體性保護，包括居民生活習俗、民族文化等。例如，保護傳統村落中街道欄桿燈架的布局模式，保護能夠反映居民生活習俗的建筑等［3］。具體來說，整體性保護可以分為兩種：一種是保護外在的整體空間形態，一種是保護內在的傳統村落承載的非物質文化。此外，在對傳統村落進行整體性保護的過程中，要注重整體景觀形態與整個村落風貌的協調統一。

4.2 可持續性原則

為了與當今的經濟環境相適應，應改變傳統村落原來的發展模式，在整體性的基礎上，為其注入新的生命力。對傳統村落進行適當的更新和利用，是發展的必然趨勢。傳統村落要想長期保持較好的生態環境，就必須進行可持續發展。因此，傳統村落在進行景觀改造時，應結合自身特點，適時地注入新的元素，使其具有科學性和可持續性。

4.3 公眾參與性原則

公眾參與性原則強調村民的參與度，作為傳統村落的主要組成部分，村民是影響傳統村落整體風貌的重要因素，應倡導以人為本，將村民參與作為傳統村落發展的重要內容。政府和設計院要以村民的現實需求為切入點，并將其與現場調查中所發現的問題相結合，從實用和便捷的角度，將提升村民的精神需求作為核心內容，制定有針對性、指導性的方案。還應加強與社會大眾的溝通，保證村落的空間環境和人們的精神追求相協調，從而順利推動傳統村落的發展。

5 河口村的保護與發展措施

5.1 臨街商業建筑改造

保護傳統村落，應對村落內的相關建筑設施進行全面評價，并根據其現狀確定是修復還是重建。對于建筑結構完整、地域特征鮮明，且對“非遺”傳承有重大貢獻的建筑物，應進行保護性改建，盡量保存建筑原有的物質要素，以保護為主，遵循“修舊如舊”的基本原則。同時，要保證近年來新建成的建筑物與原有建筑物在形式上協調。臨街商鋪改造也應以修繕和修復為主，避免大規模建設，盡可能與該區域的歷史環境相協調。

5.2 基礎設施改造

在保護傳統村落的同時，應注重對其基本功能的恢復和完善，使之能夠更好地滿足人民群眾的日常生活需要。例如，做好供水、排水、生活垃圾處理，防止生活垃圾、生活廢物等污染黃河水質，破壞當地生態環境。做好道路的整修工作，保留巷道的傳統風貌和街市的特色，增加休閑娛樂活動設施，增添一些綠地景觀和小品建筑，優化傳統村落的整體氛圍，提高其文化形象，使傳統村落的居民安居樂業，使游客不虛此行。

5.3 河口村文化空間的活態傳承

非物質文化遺產的載體空間并不是一成不變的，其會隨著時間空間的變化不斷發展。對非物質文化遺產載體的保護，重點在于其能否為文化提供具有生產性、傳承性和表達性的空間。目前，大部分非物質文化遺產存在于口耳相傳和書本記錄中，與其相比，實體空間和物質遺存更能喚醒并加深人們對“非遺”的認知。構建文化空間的關鍵在于如何把“非遺”的內涵“虛化”為“真實”，以“物化”的形式去解釋“虛化”的文化內涵。

文化空間只有當人能夠感知到它的文化背景時，才會成為一種有效的環境，而對“非遺”載體空間的建設，就是要把“非遺”精神融入空間設計之中，創造出一種能夠讓人直觀感受到其價值的文化場所。

6 結語

河口村憑借得天獨厚的地理位置和非物質文化遺產優勢發展到今天。其面臨的重要問題是，如何更好地進行保護，如何得到更好的發展。因此，要堅持整體性、可持續性、公眾參與性原則，對臨街商業建筑、基礎設施進行改造，注重文化空間的活態傳承，保護歷史文化遺產。

參考文獻：

［1］ 胡燕，陳晟，曹瑋，等.傳統村落的概念和文化內涵［J］.城市發展研究，2014，21（1）：10-13.

［2］ 王淑佳，孫九霞.中國傳統村落可持續發展評價體系構建與實證［J］.地理學報，2021，76（4）：921-938.

［3］ 石磊.傳統村落整體性保護的法治基礎：寫在《文物保護法》修訂征集公眾意見之際［J］.華北電力大學學報（社會科學版），2020（3）：96-103.

作者簡介：王帆（1999—），女，甘肅蘭州人，碩士在讀，研究方向：風景園林。

種培芳（1977—），女，甘肅蘭州人，博士，教授，研究方

向：林木逆境生理生態及園林。