論石黑一雄長篇小說中的動物倫理

［摘 要］ 以2017年諾貝爾文學(xué)獎獲得者石黑一雄的長篇小說為研究對象，基于哲學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科理論，采用個案研究與理論闡釋相結(jié)合的方法，探究作品所彰顯的敬畏動物生命，賦予動物道德地位，以及強(qiáng)調(diào)人與動物的依賴與共生等動物倫理觀。石黑一雄作品中所蘊(yùn)含的動物倫理具有較強(qiáng)的時代意義和現(xiàn)實價值，對現(xiàn)代生態(tài)文明的構(gòu)建有重要啟迪意義。

［關(guān)鍵詞］ 石黑一雄； 敬畏生命； 道德地位； 動物倫理

［中圖分類號］ I313" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A""［文章編號］ 1003-4684（2024）06-0085-05

動物倫理是把人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到動物的倫理，是關(guān)于人與動物關(guān)系的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的理論體系，強(qiáng)調(diào)人類要善待動物、尊重動物以及合理地利用動物^[1]49。作為一名負(fù)有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的作家，石黑一雄（Kazuo Ishiguro， 1954—）幾乎在其所有小說中都涉及了動物倫理這一永恒的話題。人類究竟應(yīng)該如何處理自身與動物之間的關(guān)系？動物是否應(yīng)該具有道德地位？人類對待動物需要負(fù)有哪些責(zé)任？這些問題在石黑一雄的小說中或隱或現(xiàn)，發(fā)人深思。本文從敬畏動物生命、賦予動物道德地位和依賴與共生三個方面層層遞進(jìn)地審視石黑一雄小說中的動物倫理，以期為解讀其作品提供新的視角。

1 敬畏動物生命

“敬畏生命”是阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer）倫理學(xué)的核心概念。“敬畏生命”中的“生命”一詞通常與“生物”含義類同，指包括人、動物和植物等在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。“敬畏”一詞具有“崇敬”和“畏懼”的雙重含義，表達(dá)了對生命的一種虔敬態(tài)度。敬畏生命作為一種心理特征和行為方式，是施韋澤最基本和最深刻的道德要求。施韋澤認(rèn)為，敬畏生命不僅要求敬畏人的生命，而且要求敬畏動物和植物的生命。他反對歐洲哲學(xué)否定善待動物和善待人類是絕對相同的倫理要求的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)要“把愛的原則擴(kuò)展到一切動物”，以實現(xiàn)倫理學(xué)的革命^[2]6。倫理不僅與人，而且也與動物有關(guān)。動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡。對動物的善良行為是倫理的天然要求^[3]74。這也正是石黑一雄作品中動物倫理主題的主要特征之一。

石黑一雄在其多部作品中通過刻畫對動物充滿倫理關(guān)懷的人物表現(xiàn)出敬畏動物生命的倫理思想，比如《長日留痕》中為避免傷害橫穿馬路的母雞而緊急剎車的史蒂文斯；《浮世畫家》中帶病偷偷喂魚的松田；《遠(yuǎn)山淡影》中與貓為伴的景子；《無可慰藉》中因為小倉鼠的死而悲痛欲絕的蘇菲；《上海孤兒》中在炮彈轟炸后的廢墟中為寵物狗求助的小女孩；《被掩埋的巨人》中因為誤傷食人獸而反復(fù)道歉的小女孩等等。他們像敬畏自己的生命意志一樣敬畏動物的生命意志，與身邊的動物有同感共振的共通之心。

“敬畏生命”的觀念扎根于對生命深層體驗之中，施韋澤將其視為生命意識中“最初的、最直接的、恒存的部分”。他把敬畏生命倫理概括為兩個基本要素：肯定世界和生命、倫理。所謂肯定世界和生命，是一種對待社會生活的樂觀主義態(tài)度，類似中國儒家傳統(tǒng)的積極“入世”精神。它要求個人承擔(dān)起對一切生命的責(zé)任，為實現(xiàn)人的最高價值而努力。所謂倫理則是一種思想必然的、普遍的道德原則，它要求敬畏我自身和我之外的生命意志^[2]6。如果說石黑一雄通過上述人物形象展現(xiàn)人類的善，并從正面呼吁人們保護(hù)寵物，敬畏動物生命，呈現(xiàn)出一種對待社會生活的樂觀主義態(tài)度、肯定世界和生命的立場的話，那么他在其小說中通過刻畫佐知子等人物形象則揭示了人類的惡，并從反面警示人類不應(yīng)該無故殘害動物，應(yīng)該善待每一個生命，敬畏自我之外的動物的生命意志。正如施韋澤所言，善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展^[3]307。

《遠(yuǎn)山淡影》中多次描寫小貓在榻榻米上嬉耍的情景，像人類一樣，貓也能明顯感覺到快樂和痛苦、幸福和悲傷。而佐知子卻將幾只寵物貓活活溺死在河里，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)它們“只是動物而已”^[4]214。什么是動物？杰克斯·德里達(dá)（Jacques Derrida）的回答是：他者^[5]113。大衛(wèi)·伍德也認(rèn)為，“動物”是“他者”的代名詞，同時也可以看作是“瘋子”“恐怖主義者”“罪犯”以及“惡魔”的代名詞。“動物”不只是名字，而是一種范疇，與人類相對的范疇。人類與動物范疇的切分阻礙了一方向另一方的延伸。這種只在名義上和描述上展開的范疇導(dǎo)致了對具體的動物的暴力與迫害^[5]133。小說中作為人類的佐知子的暴行也由此產(chǎn)生。動物能夠意識到“將來”，死亡是對動物的傷害。小說中的小貓們拼命掙扎，甚至抓傷了佐知子按住它們的手。此處場景描寫從反面告誡我們應(yīng)該對動物的生命給予相同的尊重，就像對人的生命給予相同的尊重一樣。

《浮世畫家》中三個小男孩以折磨動物為樂，松田認(rèn)為這是因為這里沒有別的東西讓他們娛樂。《上海孤兒》中，一群男孩圍著水牛用棍子猛擊牛鼻子嬉戲；還有的男孩用刀割掉動物的皮毛當(dāng)玩具。兒童竟然將折磨動物視為自己的娛樂方式，這樣的行為舉止不禁發(fā)人深思。動物解放運動的代表人物皮特·辛格（Peter Singer）和湯姆·雷根（Tom Regan）認(rèn)為為了體育和休閑活動而殺死或虐待動物，都是嚴(yán)重的不公平。為了娛樂而虐待動物是錯誤的，正似羅馬人把基督徒當(dāng)作野蠻的運動的對象以供娛樂一樣殘酷和邪惡。施韋澤也曾說過，無論何時，我們傷害任何一種生命，我們都必須弄清楚這種傷害是否有必要。英國哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832）也認(rèn)為，動物能感受疼痛，感知能力是動物不應(yīng)被殘忍對待的關(guān)鍵，我們不該以任何理由去折磨它們。他曾預(yù)言，將來人們會認(rèn)識到，腿的數(shù)量、皮膚絨毛的形式、骶骨終端的形狀都不足以作為讓一個有感知能力的生命遭受類似厄運的理由^[6]27。

人類對動物的殘忍會擴(kuò)展到人類對同類的殘忍。誠如約翰·洛克（John Locke）所說，凡是以虐待和摧殘弱小動物為樂的人，他們對待同類也是不會十分同情或仁愛^[7]101。彼得·卡拉瑟斯（Peter Carruthers）也認(rèn)為人類如果允許對待動物的殘忍行徑就等于是許可人變成邪惡的人，長遠(yuǎn)看這也會使得人傾向于傷害同類^[8]35。兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的浩劫，特別是核武器的制造和使用，剝奪了無數(shù)個無辜的生命。作家石黑一雄便出生在第二次世界大戰(zhàn)中被原子彈摧毀的日本城市長崎，第二次世界大戰(zhàn)的陰影幾乎投射到了石黑一雄所有的作品。個人或各民族的信念，決定著戰(zhàn)爭的有無、核武器的存毀。人道信念存在于所有人的心中，敬畏生命則是點燃它的火種。改變?nèi)说姆侨说佬拍钍鞘澜绾推降淖钪匾ＷC，和平與人道信念是實現(xiàn)和平的必要前提。只有敬畏生命的信念發(fā)揮作用的思想，才能夠開創(chuàng)永久的和平^[2]35。從這個意義上講，石黑一雄通過其作品反復(fù)倡導(dǎo)敬畏生命的理念旨在借此來呼吁世界和平。試想，人如果敬畏動物的生命，難道能不敬畏人的生命嗎？ 正是基于其敬畏生命的倫理學(xué)說，施韋澤晚年成為保衛(wèi)世界和平、反對核戰(zhàn)爭的斗士，并獲得了1952年的諾貝爾和平獎。從這個意義上講，石黑一雄通過其作品反復(fù)倡導(dǎo)敬畏生命的理念，旨在借此來呼吁世界和平。

2 賦予動物道德地位

英語世界文獻(xiàn)當(dāng)中關(guān)于“道德地位”的各種探討居于當(dāng)代動物倫理論爭的核心，但其意義和限度的闡釋線索不甚明晰，“道德地位”的概念也沒有清晰的界定。但有學(xué)者認(rèn)為，X具有道德地位就是說X在道德上重要，并且X是其他人道德義務(wù)的給予對象^[9]64。也就是說當(dāng)我們說動物有道德地位的時候，我們不僅僅是在說它作為道德對象不應(yīng)該被如何對待，而是說動物具備自身獨立的道德地位，這一點不受它與人的關(guān)系的影響。雖然動物“道德地位”的概念眾說紛紜，但其感受性普遍被作為道德評判的標(biāo)準(zhǔn)和前提。感受性最核心的特征是疼痛體驗。動物是否能感受到疼痛才是感受性的關(guān)鍵，正是基于主觀的疼痛體驗才賦予動物以道德上的脆弱性，而這才是道德地位的核心旨趣^[8]33。這也正是石黑一雄作品中動物倫理主題的又一特征。

在石黑一雄的作品中，作者多處呈現(xiàn)動物能夠感受到疼痛的細(xì)節(jié)，而最典型的情景描寫當(dāng)屬《被掩埋的巨人》中埃克索夫婦通過共情兔子的疼痛體驗來彰顯動物的道德地位。小說中，埃克索一再要求老婦人用鋒利的刀宰殺兔子，或者自己幫忙殺掉兔子，而不忍看到兔子遭受痛苦的折磨，“好心的太太啊，要是必須殺，您就殺了這兔子吧，干干凈凈擰斷脖子。或者找塊石頭，一下子砸死”^[10]35。埃克索的妻子也懇求老婦人，“我請求您，夫人，讓我丈夫幫您殺死兔子吧。在這樣的地方，沒必要流血，又沒有盆接住。那會給這位誠實的船夫帶來厄運，還有您自己，以及到這兒來休息的所有過路人。把刀收起來吧，換個地方仁慈地殺死這只兔子也就是了”^[10]36。老婦人試圖用生銹的刀子宰殺兔子，并用刀在其皮毛上反復(fù)摩擦。騎士埃克索請求老婦人利落地將兔子殺掉，而不給它帶來太多痛苦，埃克索的妻子比特麗絲也懇求老婦人讓自己丈夫幫忙殺掉兔子，而不忍看到兔子遭受痛苦的折磨。兔子能感受到痛苦嗎？伯納德·羅林（Bernard Rollin）認(rèn)為，從神經(jīng)生理學(xué)和進(jìn)化論的角度講，動物能夠感受到痛苦，這可以從神經(jīng)生理學(xué)和進(jìn)化論找到支持。如果動物處于疼痛狀態(tài)，那么它們的整個世界都是疼痛的，沒有范圍，它們就是自己的疼痛^[6]64。

此處，通過動物的疼痛體驗，石黑一雄還指涉了近年來備受關(guān)注的動物屠宰相關(guān)道德倫理問題。有關(guān)動物屠宰，英國曾通過了《動物福利（屠宰或宰殺）條例》[Welfare of Animals （Slaughter or Killing） Regulations]。依據(jù)該條例，在屠殺動物時，不得導(dǎo)致或準(zhǔn)許動物經(jīng)受可以避免的興奮、疼痛和痛苦。從事相關(guān)工作的人員必須有執(zhí)照并擁有適當(dāng)?shù)闹R和技能，用人道和有效的方式宰殺動物。^[11]209伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）認(rèn)為，倫理應(yīng)該延伸到所有生物，而不僅僅是人類。我們不應(yīng)該讓動物遭受不必要的傷害。人類倫理是所有倫理的原型。動物感到痛苦是因為我們作為人類知道痛苦是什么，因此有讓動物免受痛苦的義務(wù)。^[5]50

辛格曾指出比起其他動物，農(nóng)場動物缺乏媒體的關(guān)注。農(nóng)場動物被卡爾·阿丹姆斯（Carol Adams）稱為“缺席的能指”^[12]52。1986年，英國的環(huán)保組織“倫敦綠色和平”的兩名環(huán)保成員，海倫·斯蒂爾（Helen Steel）和戴夫·莫里斯（Dave Morris）譴責(zé)麥當(dāng)勞虐待農(nóng)場動物。這一轟動全球的“麥當(dāng)勞公司訴斯蒂爾”（mcdonald’s corporation v. steel）案使農(nóng)場動物的養(yǎng)殖問題引起熱議。1973年，英國動物行為學(xué)家尼可拉斯·廷伯根（Nikolaas Tinbergen）與奧地利的康拉德·洛倫茲（Konrad Lorenz）以及德國的卡爾·馮·弗里希（Karl von Frisch）一起獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。^[13]38這是首次給行為學(xué)領(lǐng)域頒獎，也從側(cè)面反映了人類對動物的重視。石黑一雄在這樣的背景下創(chuàng)作的小說無疑被打上了時代的烙印。誠如他本人所言：“我認(rèn)為我們這一代人是行善的一代人。道德上的善是理性的要求”^[14]viii。

無獨有偶。石黑一雄在小說《長日留痕》中同樣影射了農(nóng)場動物道德倫理。文中農(nóng)婦的母雞內(nèi)莉跑到馬路上，差點被史蒂文斯的汽車碾死，因為史蒂文斯的緊急剎車，它才幸免遇難。農(nóng)婦趕忙跑過來，“猛地一下子將那只母雞抱在懷里，她一邊再次向我道歉，一邊開始像哄小孩那般搖著那母雞”，同時告訴史蒂文斯，“她（內(nèi)莉）可是個好姑娘，總給我們提供您曾見過的最大的雞蛋”^[15]56。農(nóng)婦給母雞取名，并在其受驚嚇的時候給予安撫，將其當(dāng)作與人類平等的物種考量，她的道德能動性凸顯了動物的道德地位。農(nóng)婦將母雞脫險與三年前烏龜被軋死的遭遇并列，強(qiáng)調(diào)了莊稼人并不像有些人認(rèn)為的那樣，習(xí)慣家畜傷亡，因為烏龜?shù)乃溃男鹤印耙贿B哭了好幾天”。農(nóng)婦為史蒂文斯沒有軋死內(nèi)莉而感激不盡，再三道謝。史蒂文斯也因此事精神振奮，因為他因“一念之善受到感激，又得到淳樸的善意回報”。道德地位依賴道德的能動性。與動物相比，人的道德優(yōu)越性在于擁有道德能動性，但道德能動性并不能賦予人更高的道德地位，因為動物不能作為道德能動主體并不會影響它們作為對象或是受體的道德地位^[8]34。農(nóng)婦與史蒂文斯都在某種意義上彰顯了自己的道德能動性，而這恰恰突顯了母雞內(nèi)莉作為受體的道德地位。

人類不僅應(yīng)該肯定動物的道德地位，還應(yīng)該尊重動物的權(quán)利。正如一些評論家所言，我們不能否認(rèn)動物的道德地位，但這不意味著它們擁有道德地位。動物擁有與道德相關(guān)的權(quán)利，意味著我們要為人類對待動物的行為加以道德約束^[16]32。德格拉茲亞也認(rèn)為，動物擁有道德地位使人類具有了培養(yǎng)尊重動物的態(tài)度，把動物作為擁有道德地位的生物來看待的責(zé)任。動物因其自身的緣故而具有重要性，而不僅僅是供人類使用的工具或娛樂的玩物^[17]224 。換言之，如果人類不對自己的行為加以道德約束的話，不僅動物會失去其道德地位，人類也會承擔(dān)相應(yīng)的后果。《無可慰藉》中的動物描寫便指涉了“瘋牛病”（bovine spongiform encephalopathy，BSE）的問題。文中霍夫曼對牛充滿恐懼。他兩次把別的東西誤認(rèn)為是牛，驚恐萬分。通過上下文，我們很難理解霍夫曼的行為，他每次誤以為是牛時為何如此激動？即使每次都坐在汽車?yán)铮瑸楹芜€如此恐懼？但如果回到相關(guān)的歷史語境便不難理解他的行為。霍夫曼談牛色變的恐慌行為正是人類自食其果的表現(xiàn)。

1985年，英國爆發(fā)了“瘋牛病”。10年間，這種病迅速蔓延，英國每年有成千上萬頭牛因患這種病導(dǎo)致神經(jīng)錯亂、癡呆，不久死亡。至2001年1月，已有英國、瑞士、法國、德國、意大利、加拿大、日本等15個國家發(fā)生過BSE。據(jù)稱，瘋牛病是一種人畜共患疾病。如果人類食用被瘋牛病污染了的牛肉、牛脊髓，就有可能被感染，表現(xiàn)為“克雅氏癥”。“人類瘋牛病”潛伏期最長可達(dá)30年之久，初期很難被發(fā)現(xiàn)。人類與動物是彼此身份構(gòu)成的要素，是一種流變的共生關(guān)系。人類賴以生存的肉食隨時可能變?yōu)閱拭恼T因，動物的安危與人類息息相關(guān)，即使是農(nóng)場動物，也必須用道德標(biāo)準(zhǔn)考量。動物不是為了人類而存在，有其自身獨立的福祉，具備自身特有的道德地位，動物遭受的苦難與人類遭受的苦難具備相同的道德意義。澳大利亞學(xué)者辛格就在其《動物解放》中（Animal Liberation）極力倡導(dǎo)動物的倫理與道德地位。他認(rèn)為忽視動物的道德地位就是一種物種主義（speciesism）。依據(jù)基本的道德原則，任何有資格享有道德地位的生物，都應(yīng)一視同仁。繼辛格的動物解放說之后，雷根提出了動物權(quán)利說。他的名著《動物權(quán)利案例》（1983）不僅維護(hù)了動物權(quán)利，并且宣稱人類有道德義務(wù)承認(rèn)和尊重動物權(quán)利。

3 依賴與共生

法國哲學(xué)家喬治·巴特伊（Georges Bataille）認(rèn)為，動物之于世界猶如水之于水，動物與世界不可分割，依賴于世界生存的人類也依賴于動物。人類是地球生命共同體的成員，其他生物亦然。人類與其他物種構(gòu)成互相依存的系統(tǒng)。 ^[16]113這也是石黑一雄作品中動物倫理主題的又一特征。作家在作品中重點展現(xiàn)了人類對野生動物的依賴，并彰顯了人作為人類與動物和諧相處，共同棲息于大地的愿景。

人類對動物的依賴在石黑一雄小說中主要表現(xiàn)在兩個方面。首先是身體上的依賴。《被掩埋的巨人》中，戰(zhàn)士與戰(zhàn)馬相互依存。高文騎士的戰(zhàn)馬霍拉斯不僅幫助他贏得無數(shù)次戰(zhàn)爭，而且在他年老體邁時依然守護(hù)著，隨時聽候差遣，成為主人最有效的交通工具。武士維斯坦更是與他的馬相依為命，在他生命攸關(guān)的時刻，他的戰(zhàn)馬拯救了他的性命，如文中所述，“那匹母馬以驚人的速度奔過來…身體擋在維斯坦和他的對手之間”^[10]116。其次是人類對動物精神上的依賴。《浮世畫家》中，病人松田靠喂魚來得到精神上的慰藉，雖然他曾因喂魚而摔倒過，但他堅持喂魚，并且在房間里定了鬧鐘提醒自己按時喂養(yǎng)。《無可慰藉》中，布羅茨基更是與他的狗布羅諾形影不離，不管去哪里，他都帶著自己的狗，即使去禁止狗入內(nèi)的圖書館，他也把狗拴在桌腳邊。因為對布羅茨基而言，動物是他唯一的慰藉，對他來說，“那狗就是一切”^[18]139。在狗忽然死去之后，為了使布羅茨基先生平靜下來人們帶他去動物園，因為人們認(rèn)為動物尤其是長頸鹿，能讓他放松。誠如史蒂芬·凱勒特（Stephen R. Kellert）所言，當(dāng)人們看見野生動物時，會憑直覺感受到自然界造就的理想典范，以及其中所蘊(yùn)含的和諧平衡的深邃意義^[19]81。

美國學(xué)者阿爾多·李奧波（Aldo Leopold）認(rèn)為自然環(huán)境并不專屬于人類，所以人類必須與其他生物分享，其他種類的生命也有健康生存的權(quán)利。因為人類的智慧與能力特殊，所以人類在使用或改變自然環(huán)境時，有責(zé)任更有義務(wù)要考慮到整個生物群落的福利。他認(rèn)為人類只是生物群落中的一個成員，是生物公民，而不是自然的統(tǒng)治者。人類必須改變視自己為地球上的征服者，或優(yōu)越物種的觀念，應(yīng)視自己只是生命共同體中的普遍成員^[19]110。小說《被掩埋的巨人》中作者多次呈現(xiàn)人與動物自然和諧共生的景象。故事開篇就描寫了荒野以及活躍在荒野上的食人獸。文中描述人們很可能畏懼這些巨獸，因為它們擁有丑陋而龐大的軀體，粗重的喘氣聲很遠(yuǎn)就能聽到。但食人獸僅被視為日常的威脅，因為它們“不算太壞，只要別去激怒它們”^[10]3。盡管食人獸非常兇險，但人類還是盡量躲避，而且從不主動獵殺它們。故事結(jié)尾時，一頭食人獸誤食了小女孩為母龍準(zhǔn)備的山羊而中毒，她因此一再向埃克索夫婦解釋他們不是有意傷害食人獸。這樣人獸共棲的畫面，人類與動物共生的合作關(guān)系其實自古就存在著。尼采認(rèn)為，人類最早的神不是來自于自然中的抽象力量，而是來自于威嚴(yán)的獸類和鳥類。他在論證高貴品質(zhì)時談到的真誠、勇氣、高傲等恰恰是高貴的動物而非人類的品質(zhì)。人類羨慕野生的最勇敢的動物并盜取了它們諸如勇敢、冒險和快樂等優(yōu)秀品質(zhì)才成為了人類。最古老的宗教教人類成為獅、成為牛、成為狐貍、成為朱鷺等等。歐洲貴族與日本武士等人用動物毛皮和鳥類羽毛裝飾自身。人類享有與其他物種共有的品質(zhì)是最古老的倫理。

文中的母龍魁瑞格因能吐出迷霧使人們失去記憶而成為武士維斯坦獵殺的對象。然而，當(dāng)維斯坦成功屠殺母龍之后他并沒有感到愉快。他花了很長時間才從母龍所在的坑里爬出來，并且“顯得垂頭喪氣，一點兒凱旋的模樣也沒有”^[10]304。騎士埃克索看到被砍掉的母龍腦袋，想起了高文在地道里砍下來的那條狗怪的腦袋，心中也倍感凄涼。小說中令人恐懼的母龍其實也非常脆弱，文中這樣描述母龍：“這可憐的東西，不過是一條有點肉的細(xì)繩子罷了”^[10]293。征服并不能給人類帶來本質(zhì)上的幸福與快樂，征服者的角色是不利于自己的。因為征服者無法分辨被他征服的人和動物的價值，結(jié)果他一無所知，最后他自己為勝利所擊敗。母龍之所以能吐出迷霧，是因為巫師梅林給她下了魔咒。可以說母龍也是被動的受害者，是人類已征服的對象。但實際上人類并沒有從征服中獲得任何快樂。在征服自然的過程中，人類反過來被自然所征服。相對于征服，人類友善地對待動物，也可以得到動物的友善回報。誠如學(xué)者們所言，人類不應(yīng)作為自然的對立面，而是作為環(huán)境的一部分存在。通過科技的協(xié)助，人類已經(jīng)成為自然的一部分，成為生物體系統(tǒng)。人類已經(jīng)變成了“后人類”，自然與文化已融為一體^[5]160。

綜上，石黑一雄在其小說創(chuàng)作中傾注了自己特有的動物情結(jié)。在其作品中，石黑一雄不僅表現(xiàn)出了敬畏動物生命的精神，而且也肯定了動物具有道德地位的理念，并勾勒出了人與動物和諧共棲于大地之上的美好愿景。小說主人公對待動物生命的不同態(tài)度反映了人物對人與動物之間倫理關(guān)系的不同認(rèn)識。無論是真愛抑或是踐踏，作品在建構(gòu)主題的同時都融入了創(chuàng)作者深沉而又真摯的生命哲思。其小說所彰顯的動物倫理關(guān)懷既是時代的要求與回響，更是人類不斷追尋與反思的永恒話題。

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On the Animal Ethics in Kazuo Ishiguro’s Novels

ZHANG Peifang

（School of Foreign Languages， Hubei Univ. of Tech.，" Wuhan 430068，China）

Abstract： Taking the novels of Kazuo Ishiguro who is the winner of the 2017 Nobel Prize in Literature as the research subject， based on the multidisciplinary theory of philosophy and ethics， this study explores the animal ethics embodied in the works， including revering animal's life， granting moral status to animals， and emphasizing the interdependence and symbiosis between human beings and animals with the method of case study and theoretical interpretation. It illustrates that animal ethics implied in Kazuo Ishiguro's works possess strong contemporary significance and practical value， which offers important insights for the construction of modern ecological civilization.

Keywords： Kazuo Ishiguro; reverence for life; moral status; animal ethics

［責(zé)任編校： 閆 品］

［基金項目］ 國家社會科學(xué)基金青年項目（18CWW015）； 湖北工業(yè)大學(xué)博士啟動基金項目（XJ2021001301）

［通信作者］ 張培芳（1980-）， 女， 河南鶴壁人， 文學(xué)博士， 湖北工業(yè)大學(xué)教師， 研究方向為英美文學(xué)與文化。