論古代審美實踐與當代生活美學

［摘 要］ 在藝術(shù)與生活的界限日益消弭的時代，實踐美學作為體系嚴整、隨著時代而更新發(fā)展的動態(tài)的美學，必然關(guān)注這一新型社會實踐與理論研究現(xiàn)象，從實踐中心的視角關(guān)照生活美學，在與生活美學的互動之中，與時俱進，開拓理論視野，從自身學理、歷史資源、實踐應用的角度提出獨有見解。從新的起點將美學的視野延伸、擴大到整個文化領(lǐng)域和大眾生活過程中，形成與生活相關(guān)的美學形態(tài)，建設(shè)具有中國特色的生活美學。

［關(guān)鍵詞］ 實踐美學；" 生活美學；" 古代資源； 當代應用

［中圖分類號］ G256.4" ［文獻標識碼］ A" "［文章編號］ 1003-4684（2024）06-0090-05

在生活與審美日益相互滲透的當下，生活美學的研究成為學術(shù)熱點。這一新型美學的探討與建設(shè)流衍于歷史、繁榮于當下，互通中西，成為具有時代活力的文化現(xiàn)象。

美學作為感性學，必然與人類社會生活體驗關(guān)聯(lián)密切。車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”，杜威則認為藝術(shù)即經(jīng)驗，此外，胡塞爾、海德格爾、盧卡契、維特根斯坦等都對“生活世界”“日常生活”作出過深刻的哲學探討，形成國外生活美學的理論來源。從20世紀90年代開始，中國學者提出“日常生活審美化”“審美文化”“生活美學”，從不同的視角展開研究、與不同學科交叉互動，關(guān)注社會生活、審美現(xiàn)象。在生活美學的研究領(lǐng)域，學者們正逐步從理論思辨、歷史資源、當代實踐等方面推動這一美學類型的研究。

應對這一變遷與探索，實踐美學作為體系嚴整、隨著時代而更新發(fā)展的動態(tài)的美學，在藝術(shù)與生活的界限日益消弭的時代，必然關(guān)注這一新型社會實踐與理論研究現(xiàn)象，從實踐中心的視角關(guān)照生活美學，在與生活美學的互動之中，與時俱進，開拓理論視野，從自身學理、歷史資源、實踐應用的角度提出獨有見解。從一個新的起點將美學的視野延伸、擴大到整個文化領(lǐng)域和大眾生活過程中，形成與生活相關(guān)的美學形態(tài)，對于實踐美學的發(fā)展宏觀而富有現(xiàn)實意義。

在實踐美學的視域中，中國生活美學的建立是社會歷史發(fā)展的必然，是當代中國美學與世界溝通對話的一個重要平臺。正因為如此，生活美學對具有中國特色的歷史資源的重視與開掘顯得尤為重要。即便古今存在政治經(jīng)濟等方面的諸多差異，但中國作為唯一未曾斷代的文明古國，文化領(lǐng)域的傳承卻具有相對的穩(wěn)定性。古代審美實踐、審美標準、審美經(jīng)驗作為豐厚的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成生活美學重要資源。尤其是中華文明中最有活力的元素，將構(gòu)成當代中國生活美學建構(gòu)中的特質(zhì)所在，既是無法割裂的歷史文化紐帶、精神家園，又將成為我們與世界溝通的重要基點。

1 實踐美學視域中的生活美學

實踐美學，以馬克思實踐唯物論作為基礎(chǔ)，經(jīng)過李澤厚、劉綱紀、蔣孔陽、張玉能等美學家承前啟后的建構(gòu)，形成了立足實踐、審美提升、匯通歷史，具有終極關(guān)懷性質(zhì)的生命體系。在其發(fā)展前進的歷程中，將不斷地同我們當代人生命精神的現(xiàn)實文化境遇統(tǒng)一起來，實現(xiàn)價值更新與生命延續(xù)。

首先，實踐美學以實踐為起點和中心，密切關(guān)注扎根于經(jīng)濟、政治社會基礎(chǔ)之上的時代演進，關(guān)注人與現(xiàn)實的審美關(guān)系中出現(xiàn)的新特點、新問題。自上世紀90年代中國建設(shè)小康社會開始，藝術(shù)與生活、大眾文化與精英文化進一步融合，美學活動擴大到整個文化領(lǐng)域和大眾生活范圍。藝術(shù)所允諾之事，生活中便要求嘗試付諸實施，美的烏托邦不再被當做紙上的幻想，而是參與、幫助人們營造美好的生活，成就現(xiàn)實的人生，在這一歷史進程中，實踐美學必然關(guān)注、涵納生活的內(nèi)容。并以現(xiàn)實生活為坐標、反思、借鑒歷史，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的邏輯交匯之中，探索具有中國特色的美的新內(nèi)涵、新形式。

實踐美學并非人類中心的美學，而是以勞動生產(chǎn)實踐為中心，溝通人與自然、人與社會、人與自身的美學，尤其在這一藝術(shù)創(chuàng)造的邊界擴大、走進生活的時代，實踐美學也將開拓自身的研究重點，審美地去包容、重視社會生活的內(nèi)容，自主地打破以往分類的邊界，關(guān)注邊界融合中出現(xiàn)的新質(zhì)。

其次，在科學辨證法的基礎(chǔ)上，動態(tài)地、綜合地開拓辨證研究的范圍。在藝術(shù)的領(lǐng)域走向泛化、與生活滲透的時代，實踐美學的藝術(shù)研究重點也將進步一擴大邊界，由以往體系中的重要分類研究，辨證地走向整一研究。第一，關(guān)注自然、社會、自身的整一與融合，以綜合性的視角作出整體的探討。改造社會以拯救自然，解決社會需求的困境與生態(tài)正義之間的矛盾；同時以自然、社會的和諧與人類自身相關(guān)聯(lián)，直面人性分裂、心為物役的困境。從三者匯集的整體高度，拓展辨證認識的領(lǐng)域，綜合地審視生活，積極認同、研究并批判性地宏揚生活美學，將其納入學科研究。第二，關(guān)注實踐中物質(zhì)層面、意識層面、審美層面三大縱向演進過程的綜合。在生活進入審美的時代，實踐美學關(guān)注與研究的重點與過程將實現(xiàn)某種體系內(nèi)顛覆，由以往從物質(zhì)層面出發(fā)，轉(zhuǎn)向從審美層面出發(fā)，從大眾建設(shè)美好生活的視角出發(fā)，由上至下，超越功利與非功利，物質(zhì)與精神、情感，創(chuàng)造美的環(huán)境、美的用品、美的作品、美的心靈，營造社會兼容功利，多層級全美的整體氛圍，提高生活品質(zhì)、人性素質(zhì)。由此，實踐美學將在對縱向與橫向的類型、步驟再融匯中立體地開拓生活美學研究的路徑。

第三，總結(jié)歷代經(jīng)驗，打破階段性歷史局限，在美學中增加被相對忽視的生活美的內(nèi)容，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的美的匯通，面向未來。后現(xiàn)代主義文藝強調(diào)顛覆、解構(gòu)、消解理性、顛覆傳統(tǒng)、割裂歷史，而在此過程之后產(chǎn)生的新現(xiàn)代則是對后現(xiàn)代辨證的反思，其中對傳統(tǒng)的批判繼承，重新受到重視。優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)、精髓再次被關(guān)注、弘揚，成為新現(xiàn)代主義的特色之一。

在中國漫長的歷史階段，功利與藝術(shù)從未分離，相輔相成。只是在某一個歷史階段，文人創(chuàng)作意識覺醒，純藝術(shù)才得以從工藝之中分離。難能可貴的是，每一歷史時期，精英式人文觀念仍能由外向內(nèi)注入大眾文化，其實質(zhì)仍然是以一種經(jīng)典式本質(zhì)主義理性主義的標準衡量提升生活美學，由此創(chuàng)造了無數(shù)的工藝精品?？梢哉f在中國藝術(shù)的創(chuàng)作中，沒有門類的劃分，只有境界水準的高下。從歷史的視角開拓、研究生活美學，是實踐美學應以繼續(xù)重視、拓展的領(lǐng)域。

在收藏家劉顯波教授、熊雋博士所著的《唐代家具研究》（人民出版社2017年12月版）一書中，生動地展示著古代審美實踐案例、成為特定時代生活美學的呈現(xiàn)。在中國歷史上，唐代繁榮昌盛、海納百川，立足于當時經(jīng)濟、政治實力之上的家具創(chuàng)造綜合古今、推陳出新，美輪美奐，呈現(xiàn)著古代家具最燦爛奪目的篇章。作者重視文化生活這一本土重要資源，全面收集整理了歷史遺留資料，嚴謹而生動地記錄、再現(xiàn)了唐代各類家具遺存，體現(xiàn)著生活審美感性的品質(zhì)，將其作為獨立本體納入中國家具文化整體建構(gòu)的脈流。從家具工藝承載的實用功能、審美功能、文化心理三個層面，體現(xiàn)著這一富強時代物資與精神、生活與審美的融合?！叭祟愇拿靼l(fā)展史的各個階段，家具都在其中產(chǎn)生過既深刻又無所不在的影響，它因為生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)展，是人類造物活動的重要組成部分；它服務于人類的生存空間，貫通雅與俗、神與人、樸素與雕飾、典禮與日?！撎ビ谖幕哪阁w，外化、呈現(xiàn)著相應的哲學觀念與審美需求。因此，家具既是一個時代的技術(shù)產(chǎn)物，又是一個時代藝術(shù)精神的體現(xiàn)?！?sup>[1]1在這一著作中，文化歷史淵源的貫穿作為一種文化整體的認同，將古代審美實踐納入文化傳承的有機部分來考察，作為文化發(fā)展史的一部分連接起一度中斷了的生活美學經(jīng)典資源與體驗，以生活的審美感性為橋梁，形成獨有的文化價值，作出歷史性的繼續(xù)探求與追問，開拓理論創(chuàng)造時代延伸的新境界。

實踐美學建構(gòu)的過程，是中國基于自身文化和社會發(fā)展的需要，對馬克思主義為根基的西方先進思想進行選擇、吸納，并繼承中華文明三源渾融傳統(tǒng)，融合重鑄的過程。在新的歷史時期，實踐美學將在完整貫通的研究系統(tǒng)、理論框架之中繼續(xù)開啟與時俱進的創(chuàng)化的活力，開掘以往相對忽視歷史日常生活史學的領(lǐng)域，與時代生活審美現(xiàn)象接軌，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實時空平等、資料平等的基礎(chǔ)上，開拓廣闊視野，在理論思辨的層面，建立實踐美學研究與古今生活文化之關(guān)聯(lián)，將美的思辨落實于生活的語境之中。

2 古代審美實踐作為當代生活美學的資源

“傳統(tǒng)作為一種文化鏈，它雖然有時間性的突變與中斷，但它的連續(xù)性卻是確切無疑的”。^[2]在理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上，實踐美學視域中的生活美學研究將從歷史經(jīng)驗的角度，關(guān)注古代審美實踐資源、審美經(jīng)驗，建設(shè)有中國特色的美學形態(tài)。以此為中心，搭建與西方跨文化對話的平臺，形成與其他形態(tài)美學的交流與互動。同時在反思傳統(tǒng)文化、傳承中華文明優(yōu)秀特質(zhì)的過程中，尋找實踐美學于生活層面的延伸的路徑。

中國古代審美實踐及其表現(xiàn)歷史悠久、博大精深，精彩紛呈。不同的歷史時期有著風格各異、韻味獨特的生活美學呈現(xiàn)。如先秦生活美學、兩漢生活美學、魏晉生活美學等等。其風姿特色、日常生活審美經(jīng)驗主要體現(xiàn)在歷史文化資料呈現(xiàn)出的思想內(nèi)涵、神韻形態(tài)、生活情境之中。這一領(lǐng)域的補充，將填補實踐美學以往相對忽視的歷史日常生活研究區(qū)域、古代經(jīng)驗型生活美學，引進有關(guān)大眾文化生活研究中的本土資源。以下將結(jié)合《唐代家具研究》一書中所展示的案例加以分析。

從思想內(nèi)涵而言，歷史經(jīng)驗型生活美學與中華民族哲學觀、文化積淀、生活方式密不可分。比起古籍中記錄的思想，古代藝術(shù)品、工藝器物的遺留作為文化整體的重要呈現(xiàn)，體現(xiàn)著以文人士大夫精英階層審美情趣，以及能工巧匠們的高度技巧、藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，更為直觀地反映著中國美學思想達到的高度。在《唐代家具研究》一書中，可見唐朝繁榮穩(wěn)定、開放自信的大背景下，物資生產(chǎn)、經(jīng)濟水平、文化傳承與引進對人們精神生活、審美需求的影響。儒、釋、道三家所代表的不同審美風尚與創(chuàng)作理念均在家具的創(chuàng)作上大放異彩。佛教的普及、西域文化的傳入，改變了以往人們跪坐的生活習慣，帶來了高坐家具類型，家具的形式更加多樣化，意境的追求走向自覺。同時，儒家美善相兼、文質(zhì)彬彬、重視現(xiàn)實生活的入世理想繼續(xù)積極參與著日常生活的改造，家具的造型更加具有人情味、親和力，造型渾厚端莊、圓潤溫暖、大氣唯美，裝飾華美富麗，體現(xiàn)著對于現(xiàn)實生活的關(guān)注、享受與熱愛。在家具的制造方面，天人合一的設(shè)計哲學思想一以貫之，家具的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型、裝飾等，都體現(xiàn)出“天工”與“人工”“器”與“道”的完美結(jié)合，渾然一體。豐厚的思想積淀、高超的造物理念、濃厚的工匠精神融合在生活器物之美的創(chuàng)造之中，成就繁華的時代、美好的生存之境。由此可見，美學思想是古代生活美學、器物文化存在的內(nèi)在根基，只有深入了解其中的審美理念，才能擯棄機械的模仿，為當代生活美學的建設(shè)提供資源。

從神韻形態(tài)而言，在中華主流文化思想的照射下，古代生活美學資源呈現(xiàn)著獨特而多彩的風格特征與精神內(nèi)涵。當此類特征與內(nèi)涵反映在生活美學的承載器物之上，便形成妙不可言的神韻氣質(zhì)，散發(fā)出照耀千古的美的光輝?！叭粘Ｉ顚徝澜?jīng)驗是對一個具有‘韻味’事物的體驗和感受，因此能否體驗和感受到日常事物的‘韻味’就成為能否將日常轉(zhuǎn)變?yōu)榉侨粘５年P(guān)鍵?！?sup>[3]在《唐代家具研究》一書中，作者就唐代家具類型性、規(guī)定性、修飾性作出了全面闡述，從家具的材質(zhì)、造型、顏色、線條等方面綜合揭示其中歷史的沿革、美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)著工藝的“形”與“質(zhì)”“功利”與“非功利”的對立統(tǒng)一，從中體現(xiàn)出的面向生活、適合人們?nèi)粘徝佬枨蟮亩鄬哟?、多方面的精致與情韻。例如傳世唐畫《宮樂圖》中仕女圍坐的場景中，月牙凳成為晚唐仕女們的必備用具，眾人圍坐于一張大型壺門高桌的四方，顯示出高型坐具對唐代由分餐制向共餐制轉(zhuǎn)移過渡這一社會習俗變化的重大影響。圖中高型桌凳在造型上的中式轉(zhuǎn)化、在裝飾上的精美，無不體現(xiàn)著創(chuàng)新之美與人文之美的匯合。此外，書中收集的新疆出土的唐代文物類家具，以及作者手繪的200多張線描家具圖形中，可見這一時期器物造型豐潤渾圓，寬大厚重，溫暖隨性，體現(xiàn)著唐代以胖為美的風姿、神韻。即便日本正倉院收藏的唐代家具模擬品，也無法表達其瀟灑溫厚的情致。中國傳統(tǒng)造物中追求的“技近乎道”，強調(diào)“氣韻生動”“神完意足”的生命整體感，在古代造物的水準之中被完美地呈現(xiàn)。這種貴族式的對生活用品“意”的強調(diào)、“神”的傳達，最終成就著“形”的提取，構(gòu)造出一個生活審美實踐的小天地，寄托情懷、涵養(yǎng)心靈。

從生活情境而言，在中國文化的理想生境之中，人們的精神追求、審美趣味、人生理解和日常生活總是聯(lián)系在一起。在中國古人，尤其是知識階層當中，審美是生活重要的組成部分，追求在普通的生活實踐中營造美的氛圍。他們造園、品茶、賞花、品酒、焚香、鑒藏古玩、琴棋書畫，創(chuàng)造著安適、愜意、詩意的人生，個體審美經(jīng)驗與宏大的歷史文化傳承在一朝一夕的生活品味之中，精彩充分地交融、貫徹。在《唐代家具研究》一書中，家具作為縈繞著人們?nèi)粘Ｉ畹某休d物，體現(xiàn)著可觸可感的生活之美。在本書的綜合描述中，它們不僅是生活起居的必需品，也常常是生活其中的人們寄寓身心、抒發(fā)情感的載體。

“紅珠斗帳櫻桃熟，金尾屏風孔雀閑?！保ㄌ啤赝ン蕖杜加巍罚?/p>

“赤花雙簟珊瑚床，盤龍斗帳琥珀光?！保ㄌ啤だ钚馈多崣烟腋琛罚?/p>

“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！保ǘ拍痢肚锵Α罚?sup>[1]246

家具是最為貼近人生的存在物，著作中詩歌豐富的生活場景與家具相互渲染、相互滲透，呈現(xiàn)著唐人日常體驗、真情實感。實景實物、詩境畫境、寫意的人生不可分離，“有情有義地豐富著中國古典藝術(shù)的歷史畫廊，共同營造著令人沉醉的中華人文天地。”^[4]幫助人們在美的世界中陶冶性靈、澡雪精神，將平常的人生提升為一種藝術(shù)的存在。

由此可見，由內(nèi)至外，古代生活審美實踐的資源對于當代生活美學的建構(gòu)具有重要的借鑒意義，能幫助我們深入認識文化之中極富魅力的源泉，認識我們在生活審美文化上達到的廣度、深度與高度。

3 當代生活美學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興

美從生活中來，藝術(shù)在實踐中誕生。美是人的本質(zhì)力量的對象化^[5]，也是恒新恒異的創(chuàng)造^[6]。實踐美學在“泛藝術(shù)”時代，更應彰顯“在世的美學”這一特性，立足世俗社會、日常人生開拓生活美學的視域。當代生活美學的建立，既要往回看，吸取歷史上日常生活審美的經(jīng)典傳統(tǒng)，同時在新的起點上繼續(xù)向前，建設(shè)美好生活，提升審美品質(zhì)，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興。

自近現(xiàn)代以來，關(guān)于人的教育培養(yǎng)、世俗生活品質(zhì)一直受到重視。王國維、梁啟超、蔡元培、宗白華、朱光潛、張競生等美學家均關(guān)注現(xiàn)實，對社會生活、審美教育、人格修養(yǎng)等問題作出過深切探討。當代自改革開放建設(shè)小康社會以來，社會生產(chǎn)力發(fā)展，人們生活水平、受教育程度均日益提高。若說古代貴族、士大夫階層所推崇、所營造的美的生存境界只局限于少部分人群，那么在我們當代社會經(jīng)濟繁榮的當下，人們基本生存得到滿足之后，更高層次的審美需求被激發(fā)和調(diào)動起來，普遍廣泛地開始追求精神上的幸福與提升。這是我們的時代卓越偉大的成就。這一時代的進步，必然帶來新的需求與改變，更多的人開始注重并懂得以審美的眼光看待生活，以藝術(shù)的方式美化生活。社會的進步并非取消貴族，而是讓更多的人達到知識階層的水準，成為貴族，參與發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，將美落實于日常生活，

在借鑒、吸收西方先進文化與審美的同時，來自悠久博大的民族文化傳統(tǒng)，將成為中國生活美學歷史性的根基。中華文明中最為精粹、最有活力，支撐文化內(nèi)核的許多原創(chuàng)性精神元素將能夠于這一流動變幻的傳承中找到再生與創(chuàng)新的契機。中華元典文化精神在這一轉(zhuǎn)型過程中、在新的條件支撐下，必將能由從前只能作為高遠理想而存在的真誠希冀一定程度上落實于人間的實踐。中國傳統(tǒng)文人的審美情趣優(yōu)雅而高端，重視“韻致”“意趣”“品味”“百雅”、反對“粗鄙”“惡俗”“凡冗”，如明代文震亨的《長物志》、計成的《園冶》等著作中，強調(diào)有關(guān)日常生活造物的雅致、韻味、天然，講求格調(diào)不凡，以此彰顯居室的精神氣質(zhì)以及主人的品質(zhì)修養(yǎng)。

在《唐代家具研究》一書中，呈現(xiàn)出的是一個與當代相似的繁榮開放的盛世，四方來朝、人民生活富足安康，精神領(lǐng)域充沛高華。在這一時期，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)呈現(xiàn)出大氣、渾厚與瑰麗的美，家具追求適用大方、具有書卷氣。而且，家具的發(fā)展開始大量地引入外來元素，將古代家具的制作推進到一個新的歷史階段。如書中展示的唐代畫作《揮扇仕女圖》中的唐圈椅、月牙凳，既借鑒了原佛國坐具的模式，體現(xiàn)了由跪坐到高坐的過渡，同時根據(jù)中原審美習慣作出了突破性的改造，不僅形式更為端莊別致，并增加了花飾的雕刻，新穎華美，宛若唐代貴婦風姿，盡顯華貴之氣。其他新興家具，如扶手椅、高低桌、香幾、衣架、箱柜等都能看出家具在造型與裝飾上的多樣化、新穎化發(fā)展，體現(xiàn)著時代的美的凝聚與升華。

在各個歷史階段，中國文人階層均以自身的知識學養(yǎng)參與著社會生活的建造，引領(lǐng)著品質(zhì)與時尚的潮流?！短拼揖哐芯俊烦尸F(xiàn)著中國家具發(fā)展史上重要的一頁，彌補了家具研究的空白，以解說與圖示綜合體現(xiàn)了當時工匠們的高超技藝，以及融匯異域文明的創(chuàng)新。通過科學的方法對家具類型進行歸納、整理、分析，保留了珍貴的文獻與實物資料，并對家具發(fā)展特定時期的規(guī)律作出總結(jié)，提出了在新的歷史時期如何將傳承與創(chuàng)新互相結(jié)合的獨到見解。當今在一帶一路的倡導下，傳統(tǒng)家具將融入現(xiàn)代生活，“新古典主義”“新中式家具”的探索與創(chuàng)建再次成為設(shè)計主題。與唐代相比，當今世界與中國已有諸多改變，但對于現(xiàn)代設(shè)計而言，我們的學者、設(shè)計師只有首先深入了解這種文明、研究優(yōu)秀古典文化，才能承前啟后，切合時代的需求，制作出魅力恒久、具有中國氣質(zhì)的設(shè)計作品，再造輝煌，再領(lǐng)世界風騷^[4]。

由此可見，古代生活美學實踐不僅是留下當代生活美學學習借鑒的資料，并保留呈現(xiàn)著文化傳承的精髓與審美教育、歷史借鑒的方法。但是面對當下，中國大眾文藝創(chuàng)造、生活產(chǎn)品設(shè)計有相當一部分未能重視文化傳承，不少作品，仿照西方、或復制照抄古代，缺少中華文明真正的內(nèi)涵以及時代特有的創(chuàng)新。習總書記在文藝座談會講話中指出，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有 ‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題?！?sup>[8]隨著時代經(jīng)濟與社會的迅猛發(fā)展，當代生活之美的創(chuàng)造、生活美學的建構(gòu)擁有良好的發(fā)展空間。由此，重視商業(yè)價值、功利主義的低層次創(chuàng)作，必將向著藝術(shù)性、臻美性、恒久性、環(huán)保性提升。向后看多遠，才能向前走多遠，要實現(xiàn)從實踐到藝術(shù)審美的升華，我們的設(shè)計師、美學家將在批判繼承巨大文化財富的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代積極創(chuàng)新，從古代生活美學實踐中吸取營養(yǎng)，與當代審美需求、審美風尚、思想相結(jié)合，創(chuàng)造出功能性與文人氣質(zhì)、文化底蘊相結(jié)合，具有文化品位，具有現(xiàn)當代風格的生活美學作品，實現(xiàn)優(yōu)秀中華文明的重生與復興。

建立在當代經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)之上，文化生活創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正逐步成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。要實現(xiàn)這一產(chǎn)業(yè)的健康、穩(wěn)定、長足的發(fā)展，離不開生活美學的提升、支持與引導。這一來自歷史與現(xiàn)實的生活實踐與經(jīng)驗的美的創(chuàng)造，將成為當代理論性生活美學建構(gòu)的綜合資源，只有首先誕生出一大批融匯著傳統(tǒng)與現(xiàn)實精神靈魂的實踐創(chuàng)作資源，我們的美學家才能通過對日常生活審美物質(zhì)、現(xiàn)象與經(jīng)驗的提煉、概括、總結(jié)去歸納日常生活審美的特質(zhì)、方式、規(guī)律，將其提升到理論的高度，從新的研究視角與方法上繼續(xù)加強美學與日常生活審美歷史的合作，將全球視野、人類理想和中國經(jīng)驗統(tǒng)攝起來，建立起充實獨特的當代生活美學，幫助人們提高生活質(zhì)量和優(yōu)化生存狀態(tài)。

自德國鮑姆加通確定“感性學”的特質(zhì)，美學在人類的生活感受、情感體驗中存在，美學終極的家園是現(xiàn)實世界、生活本身。無論是西方文明的浸染，還是市場經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型，當代生活美學將立足于人類實踐的新階段、新現(xiàn)象，從思想文化的根源出發(fā)，融入中華文明精神，發(fā)掘出源于本土又落實于當下的新尺度、新標準，成為生活美學研究整體系統(tǒng)中溝通他者的新支點。在喚醒與激活優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，關(guān)注當下大眾審美需求，在日常生活的建設(shè)中注入更多審美內(nèi)涵與人文關(guān)懷，參與實踐，將理想中美的構(gòu)想落實人間，為大眾審美生活的創(chuàng)造注入古老而又嶄新的生命與靈魂。

［ 參 考 文 獻 ］

［1］ 劉顯波，熊雋.唐代家具研究[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 許明.審美風尚史：一種新的歷史觀照[J].文藝研究，1994（02）：36.

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On Ancient Aesthetic Practice and Contemporary Life Aesthetics

-A Review of Liu Xianbo and Xiong Jun’s Research on Tang Dynasty Furniture

JI Fang， ZHAN Xuhao

（School of Art and Design， Hubei Univ. of Tech.， Wuhan 30070，China）

Abstract： In an era where the boundaries between art and life are increasingly blurred， practice aesthetics， as a rigorous system that evolves with times， must pay attention to this new social practice and theoretical research phenomenon. From the perspective of practice， it should interact with life aesthetics， keep up with the， and broaden its theoretical vision. It should propose unique insights from the perspectives of its own academic principles， historical resources， and practical applications. From a new point， it should extend and expand the vision of aesthetics to the entire cultural field and the daily life process of the people， forming an aesthetic form related to life and building a life aesthetics with Chinese characteristics.

Keywords： practice aesthetics， life aesthetics， ancient resources， contemporary applications

［責任編校：閆 品］

［基金項目］ 湖北省高等學校哲學社會科學研究重大項目（湖北省社會科學基金前期資助項目）（20ZD042）； 湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化設(shè)計研究中心基金項目（HBCY2407）

［第一作者］ 季 芳（1972-）， 女， 湖北天門人， 文學博士， 湖北工業(yè)大學教授， 研究方向為生態(tài)美學、 實踐美學、 藝術(shù)理論。

［通信作者］ 展旭豪（1998-）， 男， 河南新蔡人， 湖北工業(yè)大學碩士研究生， 研究方向為藝術(shù)學。