部編版與北師大版小學(xué)語文教材多元文化類型透析

張 寧

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

多元文化理念已滲透進現(xiàn)代社會的方方面面,對學(xué)生進行多元文化思想的教育也愈發(fā)重要。教材作為知識的物質(zhì)載體,它的內(nèi)容、質(zhì)量與學(xué)生的教育息息相關(guān)。2012年,教育部對義務(wù)教育階段包括語文在內(nèi)的三科教材實行“統(tǒng)一編寫,統(tǒng)一審核,統(tǒng)一使用”。2017年秋,由人民教育出版社出版的《教育部編義務(wù)教育語文教科書》(下文中簡稱為“部編版教材”),即“部編本”在小學(xué)中正式使用。在此背景下,與部編本教材修訂同時進行的是其他版本教材的重新修訂和使用,其中就包括北京師范大學(xué)出版社出版的《義務(wù)教育教科書·語文》(下文中簡稱為“北師大版教材”)。在上述的小學(xué)語文教材中,都體現(xiàn)出了文化的多樣性,而對這兩版教材選文的多元文化類型進行對比研究,是對今后小學(xué)語文教材更好呈現(xiàn)多元文化思想的一個助推力。本文選取兩版語文教材中的第二冊為對象進行研究。

一、多元文化類型分類

多元文化從不同的視角、不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)會得到不同的類型。本文以班克斯提出的包含種族或民族來源、社會經(jīng)濟水平、地域、市鎮(zhèn)農(nóng)村、宗教、性別、年齡與特殊性八個類別[1]在內(nèi)的多元文化理論和小學(xué)語文教材的特點為基礎(chǔ),將小學(xué)語文教材反映的多元文化類型分為以下四個方面。

1.一般文化

班克斯的多元文化理論中沒有過多涉及到一般文化的內(nèi)容。一般文化通常是指為人類共享的文化,即不分種族、年齡、性別、地域的普遍性文化,包括生態(tài)文化、科普文化、景物文化、思維方式文化、一些不帶民族色彩和意識形態(tài)的情感文化等。[2]如今全球化的浪潮正邁著堅定的步伐不斷前行,了解人類共有的文化正是一條與全球接軌的捷徑。

部編版教材中的《春夏秋冬》(識字第1課)就是一篇體現(xiàn)一般文化的典型文章,文中介紹了四個季節(jié)的代表性天氣和景物以及景物的特點:“春風(fēng)—春風(fēng)吹—青草—池草青”“夏雨—夏雨落—紅花—山花紅”“秋霜—秋霜降—游魚—魚出水”“冬雪—冬雪飄—飛鳥—鳥入林”。文章用簡潔生動的語言展示了四季的特點與美好,它不分種族、年齡、性別、地域,體現(xiàn)的是人類共享共有的自然文化。

2.民族文化

民族可由兩條不同的路徑形成:一是與血緣文化相關(guān)的人群集合,即屬于一個在血統(tǒng)和文化上的人群(他們有可能不居住在一起)分享著一樣的團結(jié)感,因而組成一個民族;二是與血緣無關(guān),但與政治和政治認同有關(guān)的不同族群和語言集團的人民,由于分享著同樣的團結(jié)感而組成一個民族。[3]在這兩條路徑形成的民族內(nèi)最顯著、最牢固、最持久的聯(lián)系則是文化。

結(jié)合小學(xué)語文教材的特點,本文將民族文化分為外國文化(主要指主人公為外國人或作者為外國人的文章)和中華民族文化,內(nèi)容包括本民族特有的物質(zhì)文化(如建筑、服飾)和精神文化(如風(fēng)俗習(xí)慣、價值取向、民族精神等)。

北師大版教材中《看花燈》(第1單元第2課)一文反映出的民族文化就十分明顯。課文描寫了中華民族特有的節(jié)日——元宵節(jié),并詳細介紹了元宵節(jié)看花燈的習(xí)俗。文中的“元宵夜”“走馬燈”“荷花燈”等詞句以及相匹配的課文插圖都能反映出中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣,讓讀者能夠了解到中華民族的文化。

3.地域文化

地域文化是指一定地域內(nèi)文化現(xiàn)象及其空間組合特征,其發(fā)展基礎(chǔ)是人類賴以生存的地理環(huán)境。在文化的形成及發(fā)展中,地理環(huán)境通過影響人類活動而對文化施加影響。不同人群所處的獨特地域環(huán)境所形成的文化隔離,也有效地保持了不同地域文化的獨特發(fā)展趨向,[4]如城市文化和鄉(xiāng)村文化、沿海文化和內(nèi)陸文化、南方文化和北方文化等。本文結(jié)合教材特點重點分析地域文化中的城市文化和鄉(xiāng)村文化。

北師大版教材中體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的文章有《小山村》(第2單元第1課)、《插秧》(第3單元第2課)等。《小山村》用樸素的語言描繪了作者的家鄉(xiāng)——小山村的美麗景色,旨在激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情,“山坡的果樹”“河里的小雨”“伸向遠方的山間公路”都是城市中不常見到的景色,洋溢著濃郁的鄉(xiāng)村文化氣息。《插秧》則是講述了農(nóng)民勞作的場景,配合文中農(nóng)民在青山腳下插秧的畫面,讓學(xué)生感受到農(nóng)村的美、大自然的美、勞動的美。

4.年齡文化

年齡文化是以年齡階段為基準(zhǔn)劃分,依一定的年齡階段將共享社會文化的人分成若干群體,每一群體有各自的特殊價值觀念和生活行為方式。[5]年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化,本文基于教材特點重點對兒童文化和成人文化進行分析。這兩種文化的區(qū)分不取決于文章中主人公的年齡,而是文章的價值取向傾向于成人群體還是兒童群體,兒童文化往往表現(xiàn)出天真、好奇、單純的特質(zhì),成人文化則會表現(xiàn)出穩(wěn)重、成熟等特征。

部編版教材中《池上》(第12課)一文就清晰地向讀者呈現(xiàn)了兒童的天真可愛,這首詩好比一組鏡頭,記錄下一個小孩兒偷采白蓮的情景,他天真幼稚、活潑淘氣的可愛形象躍然紙上,凸顯了兒童的行為文化特征。而《文具的家》(第15課)一文中母親的形象則是成人文化的典型代表,媽媽說的“你怎么天天丟東西呢?”“你要想想辦法,讓你的鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀,也有自己的家呀。”等語句體現(xiàn)了母親的成熟穩(wěn)重,屬于成人文化。

5.同輩群體文化

同輩群體又稱同齡群體,是由一些年齡、興趣、愛好、態(tài)度、價值觀、社會地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級群體。[6]同輩群體文化就是以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生,表現(xiàn)為群體成員所認同的價值判斷、行為習(xí)慣和思維方式等。同輩群體文化往往對群體中的個人有極大的影響力,其價值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)會成為群體成員思考和行動的標(biāo)尺。教材中的同輩群體文化以正面材料居多,易對學(xué)生身心產(chǎn)生積極的影響。

《丁丁寫字》(北師大版教材第7單元第2課)中,丁丁用冬冬的紙、筆,在冬冬的座位上寫字,寫來寫去還是寫不好。他幾番思索后發(fā)現(xiàn)冬冬用他自己的紙筆,在他自己的座位上也能寫出好看的字,這才恍然大悟,明白了寫出好字需要坐姿端正,一筆一畫認認真真寫。文章以丁丁寫字為例告訴學(xué)生要認認真真做事的道理,這也使得兒童更易理解和認可同齡人丁丁的思維行動并加以學(xué)習(xí)模仿。

二、統(tǒng)計結(jié)果與異同分析

為了全面了解和對比部編版與北師大版小學(xué)語文教材中多元文化類型的分布,筆者對兩者主體課文的多元文化類型進行了統(tǒng)計,如表1所示。

表1 部編版與北師大版教材主體課文多元文化類型統(tǒng)計表①②

1.共性分析

(1)多元文化理念已融入教材編寫過程。從表1中可以發(fā)現(xiàn),兩版教材蘊涵的文化類型豐富,包含一般文化、外國文化、中華民族文化、鄉(xiāng)村文化、城市文化、兒童文化、成人文化、同輩群體文化等諸多文化類型,利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺、文化自信,使其擁有健康的文化認同。究其原因,在國家“十三五”規(guī)劃文件中提到要“加強多元文化教育和國際理解教育,提升跨文化溝通能力”時,就可窺見多元文化教育的重要性。這一點也體現(xiàn)在了兩版教材的編寫原則和理念中,如北師大版教材的編寫理念中就提到教材“要體現(xiàn)現(xiàn)代社會的思想、觀念,特別是對人類、自然環(huán)境的關(guān)注和全球意識,以及對多元價值觀的理解和尊重”。[7]

(2)一般文化處于絕對優(yōu)勢地位。一般文化課文在部編版教材中占27.9%,在北師大版教材中占25.6%,均處于主導(dǎo)地位。一般文化主要是對生態(tài)景觀、知識科普、思維方式和情感體驗等物質(zhì)型文化、思維型文化、社會關(guān)系型文化以及經(jīng)典型文化的描述。兩版教材中體現(xiàn)的一般文化也各有其側(cè)重,在部編版教材12篇課文中為科普文化的文章有6篇,《小青蛙》《動物兒歌》《小壁虎借尾巴》《棉花姑娘》介紹了各種動物的生活習(xí)性、作用等,《要下雨了》介紹了基本的氣象知識,《動物王國開大會》簡單介紹了通知的寫法。北師大版教材中有10篇課文把重點聚焦在情感文化和思維方式文化上,有培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、與自然和諧共生的《春天的手》《老樹的故事》,有展示友情之美的《池塘邊的叫聲》,還有教給學(xué)生懂得堅持的《一粒種子》、愛護公物的《紀念》、樂于助人的《快樂的小公雞》,等等。雖然兩版教材側(cè)重點不同,但卻由于一般文化的獨特性,易于被兒童接受,能夠成為與世界文化交流的突破口。

(3)中華民族文化相較于外國文化均占主導(dǎo)地位。國家的強盛離不開文化的支撐。中華民族優(yōu)秀文化是中華民族的重要文化軟實力,為中華民族發(fā)展提供強大的精神力量,只有把中華民族優(yōu)秀文化更好地融入中國特色社會主義建設(shè)中,才能造就實現(xiàn)中國夢的強大文化力量。而語文學(xué)科對“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),增強民族文化認同感,增強民族凝聚力和創(chuàng)造力,具有不可替代的優(yōu)勢”。[8]從統(tǒng)計結(jié)果來看,兩版教材相對于外國文化更重視對中華民族優(yōu)秀文化的繼承和弘揚。這與課程標(biāo)準(zhǔn)中增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情的要求相契合。這些文章展現(xiàn)了不同的中華民族優(yōu)秀文化,如介紹中華傳統(tǒng)節(jié)日的《元宵節(jié)》《看花燈》《端午粽》,展示傳統(tǒng)文化的《古對今》《人之初》,描繪中國特有景物的《大熊貓》《我多想去看看》等。

(4)地域文化比例最小。地域文化在部編版教材中的占6.9%,在北師大版教材中占15.4%,是所有文化類型中占比最少的一個。在這些反映地域文化的文章中,僅有的兩篇城市文化文章《我多想去看看》和《車的世界》體現(xiàn)了城市的建筑和生活方式。展示鄉(xiāng)村文化的文章類型則更為豐富,如《小山村》不僅展示了鄉(xiāng)村山、水、樹等自然景色美麗,還展示了新房子、山間公路等農(nóng)村的新面貌;《插秧》展示了農(nóng)村傳統(tǒng)的勞作方式;《吃水不忘挖井人》展示了農(nóng)民淳樸善良、務(wù)實勤奮的美好品質(zhì)。通過對文章的具體分析可以發(fā)現(xiàn),兩版教材對于城市的價值觀念、道德禮儀等精神文化并沒有給予很好的呈現(xiàn)。

(5)在反映兒童文化和成人文化上較為均衡。分析教材可以發(fā)現(xiàn),反映成人文化的文章往往以成人與兒童的相處為重點,如在《端午粽》中講了“我”去外婆家吃粽子的故事,文中“煮好一鍋粽子,盼著我們回去”“外婆還會裝一小籃粽子要我們帶回去,分給鄰居吃”等語句都能反映出外婆對“我”關(guān)心愛護和樂于分享的品質(zhì);《好事情》中也是通過媽媽的嘴向尤拉說出了勿以善小而不為的道理。這種類型的成人文化文章不是簡單的讓成人居高臨下地“教訓(xùn)”兒童,而是把成人變成一個“引導(dǎo)者”,無形地引導(dǎo)著兒童樹立正確的思想觀念和行為方式。

一年級學(xué)生的身心特點和認知水平極大影響了教材中文章的選擇。此時的學(xué)生更易對兒童文化產(chǎn)生共鳴,會對語文學(xué)習(xí)有更多的“沉浸感”和“歸屬感”。兩個版本教材對兒童文化的重視從其編寫思路上也十分顯著,如北師大版“興趣先導(dǎo)”的指導(dǎo)思想,以及部編版要“貼近當(dāng)代學(xué)生生活,體現(xiàn)時代性”的編寫理念。如在部編版教材《彩虹》中“我”對雨后出現(xiàn)的彩虹橋展開了無窮的想象,“我”借爸爸的水壺在橋上下雨讓爸爸不用去挑水澆田、借媽媽的鏡子在橋上當(dāng)月亮讓媽媽照著月亮梳頭、借哥哥的秋千在橋上蕩來蕩去變成一朵彩云讓哥哥高興,“我”天真的幻想中處處體現(xiàn)了對家人的愛,使得讀者更能感同身受。

2.個性分析

(1)在民族文化上,部編版教材相較于北師大版更重視中華民族文化。通過兩版教材的對比可以發(fā)現(xiàn),部編版教材中外國文化與中華民族文化的比例為1:10,而北師大版教材為1:6,可以看出部編本對中華民族文化的看重。近幾十年來我國一直強調(diào)傳承弘揚中華民族優(yōu)秀文化的必要性、重要性和迫切性,而語文因其民族性的特點需要承擔(dān)起繼承中華民族燦爛輝煌文明的任務(wù)。因此,作為面向全國小學(xué)生的語文教材,部編版教材充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀,其總主編溫儒敏也稱:“特別是兩個‘傳統(tǒng)’(中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)教育)融入教材的文章選篇、內(nèi)容安排、導(dǎo)語和習(xí)題的設(shè)計等諸多方面,融入語文所包含的語言教育、情感教育、審美教育,讓學(xué)生樂于接受,起到潤物細無聲的效果。”[9]

(2)在地域文化中,北師大版教材選文更重視鄉(xiāng)村文化,部編版比較均衡。在課文數(shù)量上,北師大版教材中城市文化與鄉(xiāng)村文化的比例為1:5,而部編版則為1:2,部編版教材對于體現(xiàn)城市文化和農(nóng)村文化的文章在選取數(shù)量上比較均衡。以鄉(xiāng)村自然社會為背景,以儒家思想為支撐點,包含著民俗文化、生活文化、制度文化等特質(zhì),蘊藏著豐富的自然、歷史、民情、方言等多種語文課程資源的鄉(xiāng)村文化,在新教材的開發(fā)和利用中,在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)及教育均衡的大背景下,具有重要的理論意義與現(xiàn)實價值。[10]北師大版教材在地域文化中側(cè)重于鄉(xiāng)村文化的呈現(xiàn)也是由于這個原因。而部編版教材作為面向全國發(fā)行的一套教材,考慮到了各地區(qū)發(fā)展的不均衡性,力求培養(yǎng)學(xué)生的多元文化視野。在課文內(nèi)容上,北師大版教材更多呈現(xiàn)的是農(nóng)村的景美,例如《小山村》中山村的美、《水鄉(xiāng)歌》中水鄉(xiāng)的美以及《竹鄉(xiāng)之歌》中竹樓的美等;而部編版教材則更多反映了農(nóng)村的人美,如《吃水不忘挖井人》中鄉(xiāng)親們的善良淳樸、《端午粽》中外婆的勤勞慷慨。

(3)北師大版教材更看重同輩群體文化。部編版教材中同輩群體文化占14%,北師大版教材則達到了23.1%。同輩群體文化對群體成員的生活目標(biāo)和社會角色的選擇有影響,由于同輩群體成員間的頻繁交往和相互信任,使他們能自由探討一些問題,自由交換對問題的看法和意見,更由于心理上、感情上的相容,使他們較容易接受對方的影響。[11]所以,使群體處在積極正面的文化環(huán)境中,對兒童來說至關(guān)重要。北師大小學(xué)語文系列教材設(shè)計了兩個兒童形象——女孩冬冬和男孩丁丁,他們不是只作為一個單調(diào)的形象出現(xiàn)在課后練習(xí)中,而是成為了課文的主人公。作為兒童同齡朋友的丁丁冬冬在認真寫字(《丁丁寫字》)、鼓勵朋友(《冬冬讀課文》)、關(guān)愛老人(《丁丁和牽牛花》)時,可以使兒童有一種身臨其境的感覺,從而更容易受到積極的暗示去學(xué)習(xí)模仿他們的優(yōu)良品質(zhì)和行為。此外,同輩群體文章不僅僅是以兒童為主角,這類文章往往發(fā)生在與兒童緊密相關(guān)的環(huán)境中,如教室、操場、上學(xué)途中,等等。兒童會對自己正在經(jīng)歷的真實情景有更強的代入感,進而便捷地吸收文章流露出的道理品質(zhì)。

注釋:

①由于一篇課文中包含多種文化類型,導(dǎo)致表1中統(tǒng)計結(jié)果與課文總數(shù)不符。

②本文的分析范圍為主體課文,即教材目錄中有具體題目的文章,不包括非主體課文,如部編版教材內(nèi)的語文園地、快樂讀書吧以及北師大版教材內(nèi)語文天地中的文章。