豐饒的云音與時(shí)間的眺望

“技術(shù)時(shí)代的詩(shī)歌書寫”筆談

從本體與功能向度而言，詩(shī)歌寫作作為生存的見(jiàn)證與個(gè)體生命的回響，經(jīng)由歲月之口賦形，無(wú)不時(shí)時(shí)閃耀著動(dòng)人的光亮，觸及我們生命至深處。現(xiàn)代詩(shī)作為一種對(duì)存在的特殊觀照方式和豐滿的精神勞作，與個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)與生活世界，發(fā)生著至深的聯(lián)系。張高峰的《豐饒的云音與時(shí)間的眺望》對(duì)“生命詩(shī)學(xué)”的回應(yīng)，是作為詩(shī)歌寫作者置身技術(shù)時(shí)代的切身感知直覺(jué)和敏銳體察，并且將關(guān)于技術(shù)時(shí)代命義的思考，引入生存關(guān)懷與存在敞開(kāi)的寬闊論域，來(lái)反觀詩(shī)歌本體及其語(yǔ)言功能。在此，論者指向的是對(duì)于靈魂超越性的辨認(rèn)與確證，從而成為一種命運(yùn)的承擔(dān)與精神質(zhì)地的保有，通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)造性想象與更新，重新激活我們關(guān)于生存世界的真切感知與自覺(jué)領(lǐng)受。

主持人 李建周

新世紀(jì)以來(lái)伴隨著技術(shù)衍變與網(wǎng)絡(luò)興起，擬象與仿真日漸融入現(xiàn)實(shí)生存，數(shù)字媒介敞開(kāi)大眾傳媒泛化開(kāi)來(lái)，而使得詩(shī)歌寫作面對(duì)著別樣的挑戰(zhàn)與新的可能性。詩(shī)人文化身份的重構(gòu)與詩(shī)歌審美轉(zhuǎn)換的變構(gòu)相交織，碎片化的斷裂之中，同樣蘊(yùn)含著詩(shī)歌精神價(jià)值的內(nèi)在延續(xù)和擴(kuò)張拓展。于此駁雜喧嘩的文化現(xiàn)實(shí)境遇中，詩(shī)歌獨(dú)特的歷史想象力與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化方式，成為自單向度中脫序遁逸的心靈“歸家”，而以語(yǔ)言與靈魂的搏斗，辨認(rèn)且呼應(yīng)著我們所置身的生活世界的整體性存在。

“詩(shī)歌是一種即時(shí)的形而上學(xué)。一首短詩(shī)應(yīng)該同時(shí)展現(xiàn)宇宙的視野和靈魂的秘密，展現(xiàn)生命的存在和世間諸物”，法國(guó)哲學(xué)家巴什拉的《詩(shī)意的瞬間和形而上學(xué)瞬間》，開(kāi)篇便深刻地直指詩(shī)的隱秘所在，詩(shī)歌作為生命凝為語(yǔ)言的晶體，它有時(shí)完成于瞬間的生命顯形，而在意象的瞬間閃回中蓄積著時(shí)間幽深的波瀾，詩(shī)的超時(shí)間性也正在其竭力進(jìn)入的瞬間即為永恒的向度。這又令我們想起哲學(xué)家海德格爾《存在與時(shí)間》中所說(shuō)：“此在存在的意義即時(shí)間性。”在詩(shī)歌抒情抑或沉思的存在呈現(xiàn)之中，那凝定為語(yǔ)言形體的詩(shī)行，內(nèi)部貫通著迢遞而遼遠(yuǎn)的時(shí)間性，這既與當(dāng)下相見(jiàn)證，也與過(guò)去和未來(lái)相聯(lián)結(jié)，它以不可窮盡的隱秘性向我們昭示出生命置于時(shí)間之流里的“藤蔓”，乃至穿透了時(shí)間的“灰燼”。詩(shī)歌往往被視為生命之流的進(jìn)發(fā)，心靈潮汐涌落間的細(xì)浪與風(fēng)聲，它將那些光亮與暗影相遞送，作為一種繆斯女神的意外贈(zèng)予，被無(wú)限地發(fā)現(xiàn)與形之為文，即便是廢墟一片，月亮也會(huì)在此悄然升起，它以詩(shī)性彌合生存的殘缺之美。同樣，來(lái)自時(shí)辰的星象與存在之物，注定會(huì)被詩(shī)的沉默與言說(shuō)所挽留，正如詩(shī)人泰戈?duì)枴峨x散的鳥兒》所說(shuō)：“鳥之歌是晨光從地面反射的回聲。”于此作為人類滿盈之愛(ài)的詩(shī)行，又未嘗不是人與自然贊歌的遼遠(yuǎn)回聲，而在黃昏或黎明之時(shí)，透過(guò)高天的云彩向我們響起。

詩(shī)往往經(jīng)由形象化的物象呈現(xiàn)，來(lái)守護(hù)那一份輕盈而厚重的本然的沉思，它關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)懷，也更關(guān)乎存在終極意義上的永無(wú)盡頭的追問(wèn)，在時(shí)間性的張力之中，我們被其引入詩(shī)性空間的內(nèi)外透視。詩(shī)以不可能的詞量度生命，來(lái)收容并看護(hù)“一切被養(yǎng)育、降生和死亡者”（葉芝），詩(shī)作為歌吟者的宗教與全部信仰，它的超時(shí)間性正與靈魂的生息不滅的流轉(zhuǎn)相呼應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)的阻隔里實(shí)現(xiàn)著心靈巨大撫慰的周流無(wú)礙。詩(shī)人維森特·阿萊克桑德雷·梅洛認(rèn)為“詩(shī)人根植于大地，但腳底的風(fēng)云在匯集，流遍他的全身，然后通過(guò)他的嘴說(shuō)出”，這也是如同詩(shī)人葉芝所說(shuō)“在我心靈深處聽(tīng)見(jiàn)的聲音”，詩(shī)人在詩(shī)到來(lái)的那一刻，成為語(yǔ)言言說(shuō)的載體或“容器”，它通過(guò)詩(shī)人之口開(kāi)啟語(yǔ)言神性的大門，如林間晨曦而來(lái)的光，逾越了土地?zé)o盡的距離與空間。詩(shī)不應(yīng)是生存苦難的復(fù)寫，而是催動(dòng)生命勃發(fā)的綠色導(dǎo)火索，它在語(yǔ)言的深處激發(fā)歷久而彌新的循環(huán)往替，走向的是從時(shí)間深處而來(lái)的“靈魂拍手來(lái)歌吟”（葉芝），而與生命的光輝相映照。時(shí)間的輕盈與滯重、光亮與幽暗相交織，悉數(shù)進(jìn)入詩(shī)人的心魄之耳，他必然要在這時(shí)間之水浩瀚的川流不息里，凝定自我心性的燭照與吁求，他面向的既是無(wú)限的眾數(shù)他者，也只能是唯一存在的自我，詞語(yǔ)的浮現(xiàn)正與心弦無(wú)邊的鳴響相契合。詩(shī)作為語(yǔ)言的奇跡，也定然會(huì)顯示出某種命運(yùn)巨大錯(cuò)位的遺憾，我們有時(shí)不妨將其視為語(yǔ)言定數(shù)里必然的“錯(cuò)誤”，它以遺失的無(wú)盡悲歡，來(lái)承受時(shí)間的重壓。正如《圣經(jīng)》里上帝面向亞當(dāng)所言，“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”，這塵土之中，便于詩(shī)思里蘊(yùn)含著全部生命與未解之謎。詩(shī)自根底里而言，必然要面向巨大如深淵般的天空與存在之感，詩(shī)不應(yīng)成為現(xiàn)時(shí)代風(fēng)影世俗的降解，而應(yīng)成為維系靈魂提升并引生命進(jìn)入恒在的力量一端。

詩(shī)人默溫曾于《回聲》中談道：“我們知道未來(lái)中有沉默。但那些話語(yǔ)會(huì)辨認(rèn)出它們那未改變的故鄉(xiāng)嗎？”鄉(xiāng)愁作為精神的負(fù)載在詩(shī)歌中積聚，它必然要深深地面向無(wú)名的消失，從而于生命的無(wú)盡感知里連向那至深的承受，詩(shī)如歌吟永在述說(shuō)無(wú)名，而始終在存在現(xiàn)身的路上，它成為無(wú)物永在與記憶永存的矛盾融合的巨大轉(zhuǎn)化之地。如同詩(shī)人里爾克將詩(shī)引入心靈，這一精神世界內(nèi)在空間的呈現(xiàn)與探索，來(lái)化解生與死、曾是與所是、不在與仍在的分割界限，而使得萬(wàn)物共在彼此注息，而這也正是一種鄉(xiāng)愁所渴望的“喉嚨”，以詩(shī)來(lái)言說(shuō)不可言說(shuō)之物。由此那些抽象的形體也涌現(xiàn)為元素的幻象，在詩(shī)人的詞語(yǔ)之中誕生，成為維系生命靈魂的一種可能，這自然使得我們想到法國(guó)哲學(xué)家巴什拉所指出的“一個(gè)人的內(nèi)心世界，是在凝視整個(gè)生命的過(guò)程中找到的基本真實(shí)”。詩(shī)歌的出現(xiàn)有其電光石火般的靈感一面，而更多的是身心凝視的無(wú)限沉思所得，它來(lái)自語(yǔ)言的獲得和顯形，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不希冀著脫離語(yǔ)言有限的形體，而進(jìn)入一種類音樂(lè)的空無(wú)與實(shí)有相互轉(zhuǎn)化之中，這是屬于詩(shī)歌的內(nèi)部奇妙的轉(zhuǎn)化，一切詩(shī)行皆依托于詞語(yǔ)的空間開(kāi)啟，而邁向了更隱秘的回響。詩(shī)人渴望于詩(shī)寫之中呈現(xiàn)出靈魂的音符，詩(shī)從更高的感受性形體而言，也必然走向音樂(lè)性的傳達(dá)，它屬于生命內(nèi)在的脈動(dòng)，也呼應(yīng)著遠(yuǎn)在詩(shī)人之外的聲息。詩(shī)人里爾克在書寫音樂(lè)的詩(shī)中，同樣充滿著關(guān)于詩(shī)與音樂(lè)的內(nèi)在沉思，它有著別樣的觸及我們?cè)娦运伎嫉恼芾恚纭耙魳?lè)：雕像的呼吸。也許：／圖畫的靜默。你語(yǔ)言停止處／的語(yǔ)言。你垂直立于／消逝心靈之路線的時(shí)間”“你陌生者：音樂(lè)。你從我們身上長(zhǎng)出來(lái)的／心靈空間”。詩(shī)歌與繪畫，乃至凝定的雕塑等藝術(shù)，從抽象于觸目而見(jiàn)的語(yǔ)言顏色兼及物質(zhì)性形體外，似乎不約而同地在以某種不可規(guī)約的音調(diào)，向我們的生命內(nèi)里靠攏，而又全然超脫于此，詩(shī)歌在音樂(lè)的飛旋和徘徊里落定為文字的心光。當(dāng)我們思考詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)三者的巨大關(guān)聯(lián)時(shí)，我們便進(jìn)入了哲學(xué)的抽象，我們看到詩(shī)歌與繪畫都不同程度地在一種詩(shī)性的空間里轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)至又簡(jiǎn)的音樂(lè)的形態(tài)，當(dāng)然它本身是經(jīng)由繁復(fù)來(lái)達(dá)成至簡(jiǎn)的旋律形態(tài)。

詩(shī)人必然等待并守候造化之神的召喚，他既為大地與語(yǔ)言辛勞而作，又命定地于時(shí)間的蝕損之中撫慰生命浮沉，在詩(shī)中詩(shī)人所呈現(xiàn)出來(lái)的觸及存在的部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能與其沉默未盡的部分相比，由此觀之，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)對(duì)于詩(shī)人而言有其宿命的部分。詩(shī)人陳超在《話語(yǔ)》里是如此清晰而形象化地表達(dá)出關(guān)于詩(shī)的存在，并說(shuō)出了關(guān)于詩(shī)歌的內(nèi)在神秘性：“詩(shī)歌在你身邊／有時(shí)又在萬(wàn)有之外／你們看到的／只是你們?nèi)馍淼挠跋瘢皇窃?shī)本身／你們只能一點(diǎn)點(diǎn)排除錯(cuò)誤／勞作，等待／接近它的元始”“詩(shī)不單是草的形體／更是草葉里流動(dòng)的綠汁／你，不能只是看到／你得用舌頭嘗／讓它們流入你的動(dòng)脈／人類對(duì)草的理解／比不上一只幼鹿”。在對(duì)于自然生息的呼吸與注入里，我們的理解必須全然面向存在本身敞開(kāi)，從單一主體狹小的國(guó)度里跳脫開(kāi)來(lái)，進(jìn)入更為廣袤的詩(shī)性大地之中，這也是詩(shī)歌題中應(yīng)有之義。它在一個(gè)日漸祛魅的技術(shù)時(shí)代里，以其殘存的眷念復(fù)魅著自然萬(wàn)物的存在之逆旅，頌贊生命萬(wàn)千豐盈的遼闊與擔(dān)負(fù)著日漸憂心的現(xiàn)代工業(yè)化命運(yùn)，詩(shī)歌如同黑色駿馬穿行茫茫大地，所經(jīng)之處所吟唱之處死滅重又萌發(fā)生機(jī)的催動(dòng)。詩(shī)便是自然的種子，追尋無(wú)限可能性的同時(shí)，帶來(lái)生機(jī)與無(wú)限活力。有時(shí)我們會(huì)深刻地感知到一滴露水里的太陽(yáng)，在詩(shī)瞬間的呈現(xiàn)里勝過(guò)一切語(yǔ)言，有限與無(wú)限的矛盾統(tǒng)一于一體，構(gòu)成著廣博生命本質(zhì)的存在方式，慈悲與溫存、清冷與寂滅，萬(wàn)有之中生與死更替進(jìn)入詩(shī)思，詩(shī)必然于形而上的命途領(lǐng)有喚醒的使命。

詩(shī)歌追尋那一聲跨越無(wú)盡山河大地向我們而來(lái)的回音，也許在那田野萬(wàn)物共在的運(yùn)行里，最終我們也成為那一道隨風(fēng)掠過(guò)的聲音，它高于存在本身，在河灣的云圖里映現(xiàn)。這樣的回音便也是一道歷經(jīng)了艱難的微光，而終使得詩(shī)人的面龐披上了閃耀的光輝，在一場(chǎng)場(chǎng)勞作過(guò)后，欣悅于那天空燕子的鳴啾，詩(shī)歌有時(shí)就應(yīng)是一聲聲燕子雨滴般的歡鳴，而將我們帶回?zé)o遮蔽的原野繁茂之中。對(duì)于詩(shī)歌的體認(rèn)，我們不妨如智利詩(shī)人加夫列拉·米斯特拉爾詩(shī)寫所說(shuō)，詩(shī)人在“忍受創(chuàng)傷”的同時(shí)，“你必須款待愛(ài)的造訪！”在遺忘的空隙里縫補(bǔ)記憶，詞與物均被賦予了鮮潤(rùn)的生命，在其所是中存留，詩(shī)實(shí)現(xiàn)著詩(shī)人力求與生命本源的重新聯(lián)結(jié)，成為浩瀚引入的居所。我們必然在一種與時(shí)間相抗衡的努力之中，聆聽(tīng)到詩(shī)人所帶給我們的不可釋懷的感念，這一份感念來(lái)自視萬(wàn)物生命為永恒的詩(shī)性空間呈現(xiàn)。我們不得不銘記詩(shī)歌這一艱難的使命，使得那些己然缺席的事物，在它們的鳴響里重又在場(chǎng)，發(fā)出生命的光焰與熱能，這同樣是詩(shī)人精神價(jià)值關(guān)懷的自然體現(xiàn)，他不能忘懷那些消逝而去的存在，在詞語(yǔ)幾乎不可能之中．來(lái)保有一種生命喪失的語(yǔ)言光輝。

詩(shī)人簡(jiǎn)·赫斯菲爾德在《詩(shī)的九重門：如何進(jìn)入詩(shī)歌的心靈世界》中，明確提出“詩(shī)是對(duì)存在的澄清與放大”，簡(jiǎn)勁而有力地道出了詩(shī)歌終極的本義所在。詩(shī)歌作為一種對(duì)存在的特殊觀照方式，始于心靈的吁求與生命的召喚，而非簡(jiǎn)單的構(gòu)詞法與句式變通，從根本而言，它屬于語(yǔ)言的創(chuàng)化之功，以有限的形體之思，深深地聯(lián)結(jié)起更為廣袤的大地與存在的空間。無(wú)疑，一首堪稱擁有“創(chuàng)化之功”的詩(shī)的到來(lái)與生成，必定伴隨著某種揭示存在的“陌異之物”的瞬息現(xiàn)身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)人動(dòng)筆時(shí)的預(yù)設(shè)所思所想，于此詩(shī)人以肉身為“熔爐”，淬煉語(yǔ)言最具堅(jiān)實(shí)度的“鋼”，凝注與鍛造熾熱的詩(shī)行。另一方面，如同詩(shī)人保羅·策蘭所言，“詩(shī)歌就是語(yǔ)言中那種絕對(duì)的唯一性”，我們不妨將詩(shī)歌視為一種語(yǔ)言的“絕對(duì)”，以語(yǔ)言的心象貫通心脈相連，這一“絕對(duì)”指向的是時(shí)間性存在的“絕對(duì)”與語(yǔ)言的“唯一性”，詩(shī)人以創(chuàng)造性的想象，賦予存在的意義于語(yǔ)言的形體，一切在語(yǔ)言中重新被造就。

詩(shī)歌作為語(yǔ)言的承受方式，必須與個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)與生活世界，發(fā)生至深的聯(lián)系，在宇宙無(wú)聲的永恒運(yùn)行之中，詩(shī)歌如同一束強(qiáng)光，在特定相遇的偉大的時(shí)刻，照亮并喚醒我們自身沉睡中的精神感知，正如詩(shī)人羅伯特·克里利曾指出：“我們將在語(yǔ)言中沉睡，如果語(yǔ)言不用它的陌生性來(lái)喚醒我們的話。”詩(shī)人王家新在文集《對(duì)隱秘的熱情》里面收有《關(guān)于維特根斯坦的一組個(gè)人札記》，其中曾引用哲學(xué)家維特根斯坦的話，來(lái)深入到對(duì)于詩(shī)歌寫作的嚴(yán)格審視之中：“我所從事的活動(dòng)真是值得努力的嗎？是的，但只有當(dāng)來(lái)自上蒼的光芒照耀著它時(shí)才會(huì)如此。”的確如此，我們的詩(shī)歌寫作必須承受住時(shí)間鋒芒與記憶見(jiàn)證的檢驗(yàn)，它又必然要求著語(yǔ)言以內(nèi)聚化的生命經(jīng)驗(yàn)，來(lái)伸張與擴(kuò)展我們?nèi)康那樗寂c遠(yuǎn)想。也唯有在詩(shī)歌的語(yǔ)言光輝與生命的光輝相互交織之中，我們方才與來(lái)自“上蒼的光芒”相遇，由此，每一次詩(shī)歌寫作與閱讀，都無(wú)疑是一場(chǎng)生命的相遇，我們?cè)谠?shī)中凝定最可寶貴的情感體驗(yàn)與生命沉思。詩(shī)歌的審美經(jīng)驗(yàn)歷史化演進(jìn)，同樣也會(huì)要求著我們始終保持敏銳而開(kāi)放性的詩(shī)學(xué)觀念，以此不斷擴(kuò)大關(guān)于詩(shī)歌本身的深度理解力。

詩(shī)如火種，在語(yǔ)言中明澈地燃燒，同樣需要持續(xù)性的語(yǔ)言更新，來(lái)喚醒我們生命內(nèi)部沉睡中的感知，也正是置身于詩(shī)歌遼闊的存在畛域，我們的想象力與體察力，得以獲得再生般的力量。詩(shī)歌寫作為觸及更為廣闊的事物，提供了諸多可能，它呈現(xiàn)唯其所是與必然如此的詩(shī)性空間，詩(shī)歌作為一種極為獨(dú)特的文體話語(yǔ)形式，而充滿命名性的動(dòng)人瞬間。通過(guò)詩(shī)歌的命名與再發(fā)現(xiàn)，它呈現(xiàn)的只是其本身所渴望顯現(xiàn)的所在，我們經(jīng)由一雙詩(shī)的眼睛，取消了時(shí)空的限度性與物理的阻隔，而實(shí)現(xiàn)了心靈的躍遷與精神性的巨大提升。詩(shī)歌對(duì)于我們每一個(gè)人的存在，無(wú)疑都是一種生長(zhǎng)性的提升，它指向我們內(nèi)心的充實(shí)與語(yǔ)言搏斗的張力。詩(shī)人池凌云曾在詩(shī)中寫道：“所有光的降臨，都有其使命。”每一道語(yǔ)言的光線，都將伴隨著生命的渴意與生長(zhǎng)，也將承擔(dān)著歷史性的囑托。從根本上而言，詩(shī)歌既是一種技藝性的語(yǔ)言，又是一種源自必然性的生命的內(nèi)在呼應(yīng)，那些觸動(dòng)我們情感與淚水的力量．必定尋求一種語(yǔ)言的形體，以對(duì)稱于個(gè)體思想性的閃耀。同時(shí)，我們也必須意識(shí)到詩(shī)歌作為生命體驗(yàn)的晶體，也是面向歷史生存的一種語(yǔ)言承擔(dān)，它在泥土中生長(zhǎng)，而負(fù)載起整個(gè)天空的飛翔，這也便是詩(shī)歌所賦予我們的不可或缺的創(chuàng)造性想象力。

詩(shī)歌向那些進(jìn)入內(nèi)心的事物全然敞開(kāi)，向語(yǔ)言求取永恒的珍藏，也使得時(shí)間為之而片刻地停留，在一切迅疾而去的聲息更替之中，詩(shī)成為記憶永存的形式，它在人們遲疑的凝望中尋回一雙眼睛晶瑩的淚滴，與星辰的巨藍(lán)閃爍。詩(shī)可以如同文字的信仰綿延，也許正在于那超時(shí)間性的瞬息永在，它帶來(lái)的是田野變幻的希望與辛勞的持守，和不斷地在生命中飄落的深遠(yuǎn)的寂靜。1991年詩(shī)人陳超老師寫出了《從生命源始到“天空”的旅程》——這一從詩(shī)的本體與功能諸方面深刻領(lǐng)受的詩(shī)思長(zhǎng)文，我依然記得初次讀到時(shí)的那一份欣喜，在這篇代表性的文章刊發(fā)時(shí)隔三十余年之后，我始終愿以文中結(jié)尾仿西摩尼得斯的祈告來(lái)自勉：

人們，我請(qǐng)你們帶話去告訴詩(shī)神

我們?cè)诖斯ぷ鳎駨牧怂拿睢?/p>

（作者系河北師范大學(xué)文學(xué)院講師）