聞聲知情

程明達

“朗誦藝術是有感而發、因詩而誦的語言藝術。”[1]社會大眾對于朗誦者所傳遞出來的聲音信息因思想意識層面的共鳴和精神情感范疇的感動，所以朗誦是要遵循一定的藝術規律而進行。《中國朗誦藝術論綱》一書作者郭雷提出了朗誦的定義即“讀文而使之有節”，并從接續傳統文化中研究朗誦藝術，闡釋語言表達的新維度。

一、朗誦“五元”是傳統文化根基維度

眾所周知，《周易》是中國本源傳統文化的精髓，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，由《易經》演變而來的“五行”是華夏民族創造的辯證哲學思想。它是指木、火、土、金、水五種物質的運動變化，多用在哲學、中醫和占卜等方面，而后形成的“五行學說”構成了中國傳統文化的核心。“五行”學說不僅有著悠久的存在歷史和堅定的思想淵源，而且它貫穿于中華文明史的各個角落，構建起了漢民族幾千年社會文明的民族性，并正在也會一直發揮著影響民眾意識和行為的持續性作用。成書于漢代的我國中醫經典著作《神農本草經》提出了“君、臣、佐、使”的中藥組方原則就是我國傳統中醫的“四象”理論。

《中國朗誦藝術論綱》一書的作者以“五行”和“四象”的傳統文化為根基，將其原則、理論和邏輯移意并通感到朗誦藝術和口語表達之中，拓展傳統文化維度，確立了朗誦藝術表達的“五元”理論——以氣兒為核心、以聲兒為主導、以字兒為承載、以勁兒為感知、以味兒為目的。這“五元”各自的職能和彼此的相互關系建構和塑造出來的韻味，就是朗誦口語外化形態對于受眾最終的情感支配。讓朗誦藝術彰顯受眾認知文字信息的方向和感悟邏輯意識的力量。

《中國朗誦藝術論綱》一書關于漢語言朗誦的觀點和“五元”理論體系是基于中國傳統文化而生發，使得“五元”可以成為被眾多漢語言使用者容易認知和能夠理解的創作原則。

二、三段式表達的社會大眾意識的通識性

該書作者在“正本清源識朗誦”章節中對朗誦的歷史源流和基本內涵做了全面的梳理與總結；“本立道生習朗誦”章節中闡述了什么樣的有聲語言形態才可以稱為“朗誦”；在“經典作品朗誦闡釋”中例舉解析了16篇（首）經典的詩文作品，并非常細致地給出了朗誦時需要建立的思想意識和在口語外化過程中技術技巧層面的指導性建議。

在遵循“什么是朗誦、為什么是朗誦、應怎樣朗誦”三段式認知的基礎上，以“五元”理論為指導，去實現朗誦創作。作者在書中例舉闡述道，如果《岳陽樓記》中的“滕子京”不是因為被貶謫之后想要東山再起，就沒有必要從位于湖南東北部的岳陽（巴陵郡）差人遠赴河南西南部的鄧州，繼而他還向老朋友范仲淹邀約文稿進而借此文字作品向朝廷表達忠誠了。如果范仲淹不是因為新政無法順利推進的原因而自請出京，也不會有對老朋友“謫守巴陵郡”感受的認知和同情，當然也就不會有這樣一篇被久遠傳誦的佳作了。同時也正是由于作者有類似的生活內容和生命歷程，所以這樣的認同也是對自身仕途不暢的一種感同身受，進而才興發出了士人精神世界中一種高級的、偉大的、憂國憂民的家國情懷，即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這些都應該成為朗誦者內心對文字作品邏輯意識的感受，否則就不會知道《岳陽樓記》是什么、為什么，當然也就不知道怎樣進行朗誦表述了。

書中解析和詮釋的作品都是按照上述例舉的邏輯走向進行的，相信如果朗誦習練者沿著這樣的思維結構和行為順序進行口語表達實踐，不僅是符合社會大眾精神層面的通識認知的，而且也能夠滿足大眾情感的常規需求。這是一種屬于群體的廣泛性精神意識公道，也是可以跨越地域、種族、國家和文化意識形態的普適性的實踐行為法度。

三、朗誦行為之于外化傳播的專業通識性

朗誦的意識是指源自朗誦者精神世界的思維，落實到物化形象上就是指大腦和大腦的思考。朗誦的行為是指朗誦者的口語外化實際，具象到執行層面就是指嘴巴和由其產生的聲音信號。也正是因為如此，就誕生了關于朗誦的兩個核心的也是關鍵的問題，即大腦要思考什么、如何思考；嘴巴要外化什么、怎么外化。由此，歸屬于大腦的就是朗誦的方式方法問題，進而給嘴巴帶來的就是口語外化時的技術技巧問題。

朗誦活動的傳播主體是朗誦者即實施朗誦的人的“聲兒”，傳播載體是文字信息即文本的“意”，傳播客體是社會大眾即受眾的“情”，即讓受眾感動的前提和基礎是朗誦者聲音信號的口語韻味。如果缺少甚至沒有了聽覺感受的“味兒”，那么受眾心理的變化和情感的震動將要從何而來？如何讓無聲無息的書面文字裹挾起可知可感的韻味呢？想必唯有精準的、美好的和高級的口語外化行為這一途徑了。所以在探究和追溯表意達情根源的過程中，朗誦者需要對文字信息的認知和感悟意識加以順序解析甚至是進行邏輯倒推，以期得到朗誦表達方式方法的依據和口語外化技術技巧的緣起。

朗誦者應以饑則念食、渴則思飲、疲則欲息一樣的生理感覺認知來建立對文字的認知和感悟意識。簡言之，如果文字的意思表示是冷的，那么就一定要讓受眾也感知到冷；就一定要感覺到與文字作者書面的意思表示相同程度的冷；就一定要感受到這個冷在人的精神世界里產生的情感變化。恰有切實具象之形映于眼前，仿佛真切意象之情動于胸中。這樣傳播主體即朗誦者的“聲兒”才能與聲音載體即文本的“意”緊密團結起來，并形成信息邏輯集束，進而才可以與客體即受眾的“感”同向、同量地如約而至。至此朗誦行為的社會傳播效果即“味兒”也就水到渠成了。

《中國朗誦藝術論綱》指出，因為朗誦者個人嗓音形態的絕對差異性加之生長經歷不同、受教育程度各異，導致口語外化后的形態千差萬別。正因為如此，受眾對于聲音的認知標準當然也是仁者見仁、智者見智的。簡言之就是我喜歡這樣的、他鐘情于那樣的。那么如何在客觀的殊異中求其同，于現實的差別中尋其共，以利于社會大眾可以在最大范圍內、能夠最大程度地接納某一個聽覺信號，進而形成和建立一個相對同一和統一的誦讀規范呢？這就是朗誦者需要也是必須進行研判和實踐的專業性課題了。因為漢語言使用的久遠和廣度導致的大眾認知的自然性差異是廣泛和堅定的，所以對于“何為對、何為好、何為美”這一藝術標準的研討也是必要和重要的。因為如果諸多漢語言使用者每個人的個體標準都成了各自存在著的標準，那么那樣的標準也就不能被視為真正意義上的標準了，也就是沒有了“類”，當然朗誦的藝術化也就沒有標準了。

四、朗誦者自我存在和認知的專業通識性

《中國朗誦藝術論綱》認為朗誦者是文字信息向意識邏輯的轉化者，朗誦者是作者思想感情向聽覺韻味的傳遞者，因此，作者對根據朗誦者的創作表達的不同層次階段提出了三個專業建議。

第一個階段是在自我認識后的自我比對。朗誦者首先應該在不受任何意見影響的時候冷靜地認識一下自己的嗓音特質類型，客觀判斷一下本人的嗓音存在能不能以及能在多大程度上滿足漢語言口語外化的藝術需要。之后將個人認知后的嗓音感受與專業教科書上的理論要求以及國家級大眾傳播機構的重點欄目中播音員的多個嗓音形態進行一個綜合比對。如果朗誦習練者能夠練習出一個有明亮的基礎聽覺感受的，有生理結構支撐的樂音共鳴的，不靠前也不倚后的，不單薄也不笨拙的可以自然發出的嗓音才是適用于朗誦表達的。這就是“朗誦得對”的初級目標。

第二個階段是在自我發覺后的自我修正。朗誦者先將個人的嗓音用于文字信息的口語外化，有必要將某一段落或者片段反復朗讀幾次，以便發現每一次和每一個有聲語言鏈條中的聲音差異。更有意義的是，需要朗誦者結合這一輪的差異化尋找過程建立一個自我對照和對應調整的意識，從中捕捉到自己已經具備的和能夠較自如運用的聲音狀態并繼續保持下去。朗誦者還要厘清自我嗓音的素質欠缺以便于修正性地變化和完善，不隨意變、不胡亂變；要變之以據、變之得法；要變之有度、變化得令人信服，才是科學的變化。這個修正性的變化和完善所遵從的標準就是專業人士能夠認可、非專業人士可以接受的大眾化的聲音素質特點。如果能夠不使用任何可以被察覺到的發聲技巧，就可以實現一個明亮、圓潤、持久、自然的從文字到聲音的口語轉換形態，才是高級的和適用于朗誦表達的。這可以被視為“朗誦得好”的高級目標。

第三個階段是在自我感悟后的自我開掘。首先是對嗓音與文字結合后的聲音外化狀態的感悟，即朗誦“五元”中各位元素應用后的聽覺信號感受。在口語外化即朗誦的進行過程中以及之后與文字的韻味建設最相匹配的“聲兒、字兒、氣兒、勁兒”的技術技巧以及與表達目的的差距程度。更為重要和具有實踐意義的是，在繼而的若干次朗誦行為中如何進行有針對性地調整，以達到“朗誦得好”的進一步要求。正如啟功先生所言——功夫不是時間和數量的積累，而是準確性的重復。如果失去了對應的準確性，豈不是在錯誤的方向上越走越錯？豈不是在錯誤的道路上越走越遠？假以正確的次數和時日，朗誦者在面對文字時的思想意識和實施口語外化時的技術技巧行為，就會產生一個從量變到質變的飛躍，甚至可以形成一個正確的思維意識慣性和口語外化的生理情感記憶。再經過準確性的數量化和技術技巧的熟練化之后，才能夠逐漸趨近于“朗誦得美”的朗誦藝術表達的終極目標。

五、結語

朗誦是存在于文字和語言范疇的專業性活動，是分別歸屬于意識和行為兩個層面的藝術化過程。朗誦者是與漢文字、漢語言和社會大眾三個事物、群體發生傳播關系的專業化的人。文字信息的意思指向，語言外化之后的意圖所在，受眾情感的感動點位，應該成為生長在朗誦者思想意識里面的根據地和蘊含在嗓音行為舉動的立足點和出發點。只有在細膩、全面地捕捉，準確、無遺漏地轉換和精準、美好地表達之后，才能夠在文字作者的意思表示與社會受眾的精神感受之間，達成一個合情合理的認知一致，這樣的口語外化活動才可以被稱為真正意義上的“朗誦”，這樣從事這個行為的人，才可以被作為專業水平的和藝術層面的“朗誦者”。

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