傳統民間改制型兒童斗篷的復原與設計研究

呂 軒, 崔榮榮

(1.四川師范大學 服裝與設計藝術學院,成都 610066; 2.浙江理工大學 服裝學院,杭州 310018)

兒童斗篷是外出防風御寒、穿脫方便的披掛之服,但由于穿著對象是兒童,因此,在形制及設計特征上有其獨特性。學界關于傳統兒童服飾的研究,鐘漫天[1]梳理了近代兒童服飾的民俗文化、禮儀、分類及工藝;李雁[2]梳理了從唐到明清不同朝代的兒童史,對其中兒童服飾的特征做了總結;王金華[3]、包銘新[4]主要依托童裝服飾藏品,進行圖像研究。專門針對傳統兒童斗篷進行研究的文獻甚少。晚清到中華人民共和國成立初期,由于經濟及物資的緊缺,舊衣改制成為民間常用的生活方式之一。董倩[5]、耿春曉[6]以報刊為研究材料,討論了中華人民共和國成立初期舊衣改制的開展、形成與實踐過程中官方媒體的推動。改制的產生受社會變革和意識形態變遷的影響,改制后的斗篷作為工藝行為的產物,體現功能與生理、技藝與心理的聯系[7]。但鮮有以設計學視域分析舊衣改制的結構、過程、技藝及制作者的思考。筆者在整理江南大學民間服飾傳習館館藏的13件兒童斗篷時,發現2件來自山東和河南的民間兒童斗篷是由“馬面裙”改制而來,這與鐘漫天[1]提到的陜西一件用“紅蓋頭”改制成斗篷的造物設計思想不謀而合。隨后,筆者到山西進行民間服飾田野調查時,拍攝了51款兒童斗篷,其中有13款明確存在改制表征,3款疑似為改制。說明民間用拆舊改新制作兒童斗篷的方式比較普遍。故本文以江南大學民間服飾傳習館館藏實物及田野調查收集的資料為研究對象,樣本年代跨越晚清、民國及中華人民共和國成立初期,從“改”的角度,探討傳統民間改制型兒童斗篷的改制現象、改制過程及設計特征,以此充實傳統民間兒童服飾的研究內容。同時,也為研究舊衣改制的學者提供研究案例和路徑參考。

1 傳統民間改制型兒童斗篷產生的原因分析

從清代開始已有“估衣行當”,專賣舊衣和舊改新的衣服。從事縫補衣服工作的貧苦婦女,被稱為“縫窮婆”[8]。女紅好的母親也會親手將舊衣改給孩子穿,如1911年《婦女時報》發表文章“舊衣再可染以他色或更改小兒衣服”;1932年《漢口中西報》提到“以前少時,父母會把阿大的舊衣服給阿二穿,把父親的舊衣,改做童裝”。穿舊衣、改舊衣的行為能夠展開并延續,有幾方面原因:一是貫穿百姓生活的惜物的傳統實用主義價值觀。1909年《河南白話科學報》刊登文章,教導民眾惜物以養德;1914年《婦女時報》張鹓瑛呼吁:“愛惜物力夫,世界之物無論天然、人造皆致之不易,成之艱難,故吾求學明禮之女子,尤當愛惜物力,俾免縻費,須知物無貴賤皆有所用,不可任意毀棄而暴殄天物也。”二是物資拮據年代下,反對浪費是社會生產的主流倡導,舊衣改制是經濟困難時期的不得已選擇。1933年老舍在《估衣》中提到,在提倡抵制仇貨、宣揚愛國主義時,普通窮苦百姓不得已依然購買便宜的東洋舊衣裳,“鄉民推車的推車,持扁擔的持扁擔,專來運買這種‘估衣捆’。拿回家去,拆大改小,一束便能改造好幾件衣服”。三是國家權力自上而下對舊衣改制的推動?！度嗣袢請蟆吩?957年就多次提倡節約布匹,圍繞穿舊衣、改舊衣展開討論,恪娛針對兒童服裝提出“乳兒的衣服應盡量利用成人的舊衣改制”;同年,人民日報記者報導由全國手工業合作總社籌委會在北京召開的關于“生產中節約棉布方法”的會議,中國14個省市自治區的服裝業代表,就裁剪技術的改進、碎料利用、翻舊改新展開交流。

因此,在“節儉尚物”理念的倡導之下,舊衣改制成為當時人民滿足日常穿衣需求的重要方式。在服飾改制的類目中,由于兒童服飾更加適合“拆大改小”的特點,從而躍升為改制的主要對象。文博機構和民間收藏家多有收藏改制型兒童斗篷。兒童斗篷的歷史發展雖不如成人斗篷脈絡清晰,但在不同的時間節點上也有所佐證。距今3 800年的新疆羅布泊小河墓葬出土了包裹嬰兒的毛織物斗篷;東漢出土的哺乳俑中嬰兒披著的外衣與斗篷形制相似;清代開始,兒童斗篷的裝飾趨向華麗,也開始有大量實物得以留存[1];近代至今,兒童斗篷作為童裝服飾單品仍被使用。

改制型斗篷雖然是“自下而上的設計”[9],但仍遵循了傳統兒童斗篷的基本形制,其特征為對襟無袖,后背領圍線部位打褶或抽褶,正面用1～3粒扣或者帶子固定領口及門襟,平面狀態下,廓形呈上窄下寬中間略微隆起的梯形,立體狀態下呈“鐘”的造型,內里絮薄棉或皮草。通過對現有兒童斗篷樣本的數據整理,兒童斗篷有立領斗篷與連帽斗篷兩種形制,立領斗篷以圖1(a)領型最為常見,圖1(b)領型因波浪褶呈現更立體的造型感。相較于圖1(d)款的連帽樣式,圖1(c)款將兒童的虎頭帽與斗篷相連,更具有兒童服飾屬性。由于使用功能不同,兒童斗篷有區別于成人斗篷的特點:1)考慮到兒童頭部保暖的重要功能,兒童斗篷幾乎沒有無領斗篷。2)由于成長發育原因,兒童肩部較窄,肩寬與領寬的差數沒有成人的大,因此斗篷后領圍的褶裥不如成人斗篷那么多。

圖1 兒童斗篷的領型Fig.1 Collar of children’s cloaks

2 傳統民間改制型兒童斗篷的判定與改制復原

2.1 傳統民間兒童斗篷改制現象的判定

從研究樣本中篩選出改制型兒童斗篷,主要有兩個依據:1)從斗篷外觀即可觀察到改制痕跡,改制現象是顯性的。這類斗篷一部分可以明確推斷出由何物改制而來,如裙改制、女褂改制等;另一部分只能確認是改制,但材料外觀已經看不出原物的造型,這類歸納為其他改制。2)從斗篷圖案的題材寓意進行反推,改制現象是隱性的,判斷為疑似改制,筆者認為這類改制有商榷的空間。

2.1.1 從斗篷外觀狀態判斷改制

兒童斗篷結構簡單,衣身部分多為一片完整面料制成,并在后領圍處抽褶裥,使斗篷呈鐘型,不需要額外的分割線即可使斗篷披掛在肩部。兒童斗篷的外觀改制痕跡主要從三個角度判斷:一是相對完整的斗篷圖案能直觀地看出改制原型。如表1中1#組圖所示,斗篷的主體圖案可以明確判斷是由馬面裙最具有裝飾性的馬面部分制成,次要圖案由裙袂部分制成。二是斗篷圖案是由多個圖案重組而成。如表1中2#斗篷,將兩個相同的圖案拆分后,重組成兩個新的圖案,并分別用在領和衣身兩個部位。三是斗篷上不同材質的繡線或布料。民間制作者因材料不夠,只能特意選用顏色和質感都極為接近的材料進行拼湊。如表1中3#斗篷的領子,面料是兩塊繡花面料拼縫而成,里料則用到更多布塊。而且領面中間的圖案是兩個繡花對稱組合起來的,與兩邊圖案用的繡線不同,圖案的風格一個精致細膩、一個粗狂質樸。筆者推測,圖案并非同一人所繡。后兩個角度只能明確斗篷為改制而成,但材料經裁剪已看不出舊物為何,很難確定改制的來源。

2.1.2 從斗篷圖案題材判斷改制

女紅,物品雖小,卻聯系著復雜的心態、觀念、意識或情感[10],母親或長輩在細心制作兒童斗篷時一針一線都有特殊寓意和表達?！澳撤N形象、某種特定組合表達什么,用在什么地方,都有約定俗成的含義,這就是范式”,這種范式使刺繡的題材和內容在文化史的縱向發展上呈現穩定性[11]?；谶@個思路,在整理兒童斗篷上的刺繡圖案時發現,除了常用的祈福、辟邪、護佑孩子健康的題材外,還有表1中4#組圖歌頌愛情和婚姻的題材。鄺楊華[12]在研究絲綢藝術與民間刺繡時描述,山西有用婚禮用品“苫盆巾”改成兒童肚兜的習俗;前文也提到,用結婚時的“紅蓋頭”改制成兒童斗篷,改制的衣物皆來源于結婚用品。另外,母親出嫁時使用的嫁衣或紡織用品,兼具寓意好與材料新的特性,極為適合拿來改制成兒童衣物。故筆者推斷,以愛情、婚姻為刺繡題材的紅色兒童斗篷,疑似是用婚慶用品改制而成。

表1 民間兒童斗篷的改制判斷Tab.1 Judgment on the repurposing of folk children’s cloaks

2.2 傳統民間兒童斗篷的改制復原

斗篷的結構主要是衣身與衣領或衣帽兩個部分,廓形呈現上窄下寬的梯形,工藝難度不高。將成人的舊物拆大改小,制作成兒童斗篷,選擇完整、面積大、方正的材料為宜。在改制型兒童斗篷樣本中,能明確的改制舊衣以馬面裙居多,改制方式也更靈活多樣。此外,個別改制型兒童斗篷既缺少原舊衣的準確信息,又無法從外觀的工藝痕跡判斷舊衣來源,這類樣本則需根據兒童斗篷實物的細節去反推,梳理出最為合理的舊衣原型的猜測。舊衣改制重在“改”,在滿足兒童斗篷基本的實用性外,“改的巧”最能體現民間智慧。筆者主要以馬面裙、女褂為舊衣原型,推演從成人衣物到兒童斗篷的改制過程。

2.2.1 馬面裙改制成兒童斗篷的過程復原

改制型兒童斗篷的主體由馬面裙的前后馬面、裙兩袂、馬面的內側裙幅及裙腰頭7個部分進行不同方式的取舍與重組。表2中,字母A1、A2、B1、B2、C1、C2、D依次代表馬面裙的不同部分,X代表額外材料,灰色表示改制過程中對原物的保留部分,白色為未保留部分。通過復原樣本的改制過程可以看出,制作者在將馬面裙改為斗篷時,會保留刺繡最多的前后馬面和裙兩袂,在此基礎上,變換不同的組合方式與工藝手段。究其原因,一方面是與制作者個人的改制想法和審美喜好緊密相關。如表2中1#斗篷將前、后馬面垂直組合,分別用在斗篷的后背中心與領部位置,裙袂用于后背兩側,并保留馬面裙上的流蘇與蕾絲以裝飾斗篷的緣邊。穿著時,后背中心及領部呈現T字形的視覺效果。而表2中2#斗篷則將前、后馬面合并作為斗篷的后背主體。一側的裙袂一分為二,用在斗篷的兩側。而另一側的裙袂分成三個部分,B2下端三分之一部分被拆解為兩塊小的扇形,調轉方向縫合后,既以對稱的方式重組了圖案,又自然地形成兩端高中間低的元寶領。穿著時,領部弱化,視覺焦點則是背部。兩者相比,1#斗篷的構圖明顯講究,而2#斗篷的改造更為巧妙,既節省了更多材料,領型的款式也體現出制作者本身的審美傾向。另一方面,則與原材料可選的范圍有限相關。如表2中3#斗篷樣本的領子面料,與衣身并非相同材料,而是顏色極為相近的其他面料。衣身只用了馬面及內側裙幅部分,未用到馬面裙的兩側裙袂。而表2中4#斗篷是以一片馬面和一片裙袂作為衣身的主要材料,兩側拼的是馬面的內側裙幅。領子的面料更薄,與衣身同色不同質。組合而成的刺繡圖案,視覺上既不對稱,也缺少均衡的美感。筆者推斷,馬面裙的材料并不完整,或是部分有損壞而無法利用,制作者僅能以有限的材料,將舊物最精華的繡花部分展現出來。從以上樣本可以看出,馬面裙的繡花精致,裙身面積大,馬面、裙袂、內側裙幅的版型以長方形和扇形為主,組合方式靈活,極為適合改制成兒童斗篷。

表2 馬面裙改制成兒童斗篷的過程復原演示Tab.2 Restoration demonstration of the process of repurposing horse-face skirts into children’s cloaks

2.2.2 女褂改制成兒童斗篷的過程復原

圖2(a)兒童斗篷布片數量多達11片,其中9塊布片帶刺繡,2塊為純色布片。布片面積懸殊較大,有明顯因布片尺寸不夠拼湊的痕跡。筆者推斷,該樣本是使用舊衣改制而來的可能性較大?；跇颖镜念伾⒐に嚰安煌计洗汤C圖案的比對,分析如下:一是斗篷為粉色,說明布料原為女性使用。二是斗篷左側的弧形布片①較為特別。從斗篷整體裁片來看,制作者運用更多的是方正的布片,而衣片是弧形的原因,與材料原本的形狀有關。該弧形布片與女褂的右衽大襟形狀相似。三是①、②裁片結合起來,其繡花與③完全一致,而女褂前、后片衣身上的圖案通常也相同。由此判斷,左側的①與右側的②組合起來極有可能正是開了中縫的女褂大襟前片,而“③”是女褂的后片?；谝陨显?筆者推測該件改制型兒童斗篷的原舊衣可能是大襟式圓領女褂。故嘗試復原斗篷的改制過程,來評估推測的合理性。首先,在圖2(a)樣本中,以黑色虛線繪出斗篷的縫合線。其次,沿縫合線將斗篷拆開,將布片如圖2(b)平鋪展開,并依次對布片編號。再次,以大襟式圓領女褂圖2(c)為原型,參照兒童斗篷上的圖案尺寸,在女褂上標示出圖案的布局。最后,模擬將拆開的11片斗篷布片還原到女褂上。從圖2(d)樣本布片復原可以看出:斗篷有四塊較大的布片,分別是①、②、③和;按照前文分析,③還原到女褂的后片,斗篷兩側的①和②還原到帶有中縫的女褂前片,①的形狀吻合女褂的右衽大襟;是斗篷的帽子部分,兩朵繡花的間距相對較窄,依照女褂料中,花形在衣身上的間距寬、衣袖上的間距窄的特性,將放在女褂直袖袖口位置較為合理;④、⑤拼接起來,按照鏡像排列在另一側直袖的袖口;剩下的⑥～⑩號布片排列在空間相對充足的右側袖片上。通過以上復原過程,印證了該件兒童斗篷由女褂改制而來的判斷是合理的。與用馬面裙改制斗篷相比,女褂改成斗篷,更能體現制作者改制時的巧妙與智慧。如此之多的布片,可能是原物本身不完整或者原物的某些位置有損壞不能使用,需要大小布片的拼湊才能滿足斗篷衣身的尺寸。改制過程中盡可能多地保留了帶有繡花的布片,也增加了女褂拆解、布片選擇及重組的難度。從斗篷實物效果來看,用心之處在于保證節約、惜物的同時,圖案的組合也關照到形式美的對稱與均衡。

圖2 女褂改制兒童斗篷過程復原演示Fig.2 Restoration demonstration of the process of repurposing women’s coats into children’s cloaks

在改制型兒童斗篷樣本里,有少部分兒童斗篷疑似為改制。如圖案題材是“囍”或“鴛鴦”的紅色斗篷,其原物可能是用于婚禮及表達愛情的婚慶及家紡用品,以及因為衣片尺寸不夠,用同色面料或者繡花材料補湊的兒童斗篷。筆者以民間生活的常理,從外觀或者圖案題材推測,布料的第一次使用可能不是制作兒童斗篷,而是他物。對這類兒童斗篷的原衣舊物進行溯源,還需要更為細致的田野調查,從傳承有序、明晰制作背景的服飾品中,方可獲得更多信息。

3 傳統民間改制型兒童斗篷的設計特征

改制是造物的一種行為,改制用的舊物無論是馬面裙、女褂,抑或其他繡品,在解決功能問題的基礎上,一針一線的設計活動都傾注了人的情感與精神[10]。民間兒童斗篷的改制現象適合作為研究案例,從設計學角度,結合活動發生當時的社會結構、生產方式、文化模式[13],分析兒童斗篷改制過程中色彩、圖案、裝飾的設計特征。

3.1 尚紅習俗影響下的色彩選擇及祝福

“色彩與自然、社會和人生諸方面的觀念相關聯,所體現的是一種吉祥審美觀念”[14]。本文研究的64款兒童斗篷樣本源自河南、山東和山西。這三省地處黃河中下游地區,地理位置緊鄰,民間文化相近,在風俗習慣影響下,形成約定俗成的規范和色彩審美。圖3針對樣本做了三種類別的統計,分別是所有斗篷、新制斗篷、改制斗篷?？梢灾庇^看出,兒童斗篷都以紅色系為主,其中以正紅色占比最多。唯一的黑色斗篷,是因制作材料為黑色毛皮。中原地區漢民族對紅色情有獨鐘,“尚紅”心理傳承著喜慶與吉祥的文化內涵,象征著幸福與美滿,民間婚禮上的滿堂紅色就是典型例證;同時又是生命印記的象征,可以滿足驅邪和祈佑的民俗心理[15]。在明確改制的15件兒童斗篷里,正紅色斗篷多是用母親的嫁衣改制而來。究其原因,一方面,用結婚時穿戴的紅色嫁衣進行改制,寓意吉利,蘊含母親的美好祈愿。另一方面是嫁衣刺繡精致,穿著次數少,材料較新。舊衣改做斗篷的過程蘊含長輩對晚輩的祝福,將紅色運用在兒童穿著的斗篷上,既富貴吉祥,又能驅邪避惡。其中,紫色與黃色較為特殊。這兩種顏色只出現在改制的斗篷色彩圖3(c)中,在新制的斗篷樣本圖3(b)中未曾使用。由此推斷,制作兒童斗篷,首選紅色系面料,而改制型兒童斗篷的色彩既是制作者的主觀選擇,又受限于現有的舊物顏色。

圖3 民間兒童斗篷樣本的顏色統計Fig.3 Colour statistics of a sample of folk children’s cloaks

3.2 使用方式影響下的圖案重組及顯露

斗篷是兒童外出時用于保暖的衣物,以披掛的方式,用 1～2 條帶子從后往前繞過肩部寬松的系結固定,門襟并不會完全合攏。由于兒童常被父母以面對面的方式豎直抱著,因此,門襟被隱藏于孩子與父母之間的空隙內,通?？床坏健＿@種使用方式使兒童斗篷區別于成人斗篷,把裝飾的重點用在能夠顯露給外人看的背部和領部,而成人斗篷則將裝飾用于正面的門襟位置。圖4中7款改制的兒童斗篷,是筆者以實物為原型繪制的圖案布局。用灰色標示出圖案的位置及大小,漸變效果則代表圖案密度上的變化,以此來分析圖案重組過程中制作者的設計思路。從圖4第一排的3款斗篷可以看出,后背中心位置是斗篷的裝飾重點,圖案可以是單獨紋樣,也可以是兩個圖案對稱拼合在一起,疏密變化體現出圖案的形式美感。第二排的4款斗篷圖案,除了布局在背部,還增加了領部,并以后背為中心朝兩邊均勻分布,門襟處幾乎沒有圖案。分析得出,制作者將圖案重組后,主要應用在兒童斗篷的背部,其次是領部,而門襟處只選擇純色的面料作為補充。這種以圖案能夠顯露出來為目的的裝飾應用,體現了制作者務實的造物行為;同時,圖案上追求視覺上的統一和對稱,也體現了傳統圖案審美對制作者設計行為的影響。

圖4 兒童斗篷改制后的圖案重組Fig.4 Pattern reorganization of repurposed children’s cloaks

3.3 民俗審美影響下的裝飾細節及搭配

在斗篷主體完成的基礎上,制作者會依據生活場景中約定俗成的審美需求,在領部、后背縫合線和下擺處增加裝飾細節。本文整理了改制型兒童斗篷上的裝飾,裝飾方法歸納為三種:一是保留原物品的裝飾,變換位置。表3中1#是典型的由精美婚服改制成兒童斗篷的案例,制作者巧妙地把其中一個馬面,連同原有的蕾絲和流蘇一并改成斗篷的領子。從淺灰色主體圖案的位置與大小可以看出,斗篷的背面為視覺焦點,而斗篷的正面也因保留的流蘇,顯得格外靈動。二是在縫合線位置,增加輔料。如表3中2#的兩款斗篷,花邊與流蘇既起到遮擋縫合線的作用,又可美化斗篷的整體效果,在視覺上形成線、面對比的形式美感。三是針對領部及緣邊,增加工藝。由于兒童斗篷防風御寒要求較高,其衣領面積大,裝飾空間較多。如表3中3#的兩款斗篷,材料和工藝方式都簡單易操作,制作形式在民間生活場景中容易普及。左邊的斗篷,用普通的針、線在領子的緣邊,依次進行手工穿縫、抽緊,形成波浪形的裝飾邊緣;右邊的斗篷則是用機器絎縫出題材相同的圖案,與衣身上的手工刺繡有所呼應?？梢钥闯?制作者運用這些就地取材、靈活、節約、易操作的方式搭配刺繡圖案,既讓舊物改制成的斗篷煥然一新,又提升了整件斗篷的完整性及精致度。

表3 改制型兒童斗篷的裝飾特征Tab.3 Decorative features of repurposed children’s cloaks

4 結 論

晚清到中華人民共和國成立初期,經濟及物資緊缺的背景下,反對浪費及實用主義價值觀是生產、生活的主流倡導,“舊衣改制”是國家和大眾解決穿衣需求的共同選擇。改制型兒童斗篷遵循斗篷的基本形制,結構簡單,容易辨識舊衣物來源。基于現有樣本,本文分析外觀的改制痕跡及圖案題材,并以馬面裙、女褂改制成兒童斗篷的復原過程為實證,明確舊衣來源以馬面裙居多,其次是其他裙式、袍服、衫和紡織用品。兒童斗篷的特殊改制方式,能以小見大,從設計學角度總結日常生活中的民間智慧。兒童斗篷的改制行為受到中原地區的社會習俗、使用方式及民間審美的影響,在色彩、圖案、裝飾的應用上,分別體現出祝福、彰顯裝飾、利于搭配的訴求,體現質樸、務實的設計態度。直到現代,民眾仍有舊物改制的行為,但已從經濟拮據下的節約需求轉向了經濟發展下對環保可持續性發展的需求,對改制型兒童斗篷現象及行為的研究、轉化和利用,既能理解民間日常生活中自下而上的設計審美,又為拓展現代可持續性設計的邊界帶來新的啟示。