回首古絲路

【摘要】古西行記是除“正史”外研究西北地區(qū)的另一種一手資料。楊建新教授編著的《古西行記選注》中摘錄了29篇中國古代不同時期的西行游記，在這些西行記中，記述者們在其行記中記錄了當(dāng)時西域的地形地貌、氣候環(huán)境、風(fēng)土人情、社會結(jié)構(gòu)以及筆者自身感受和看法。本文將這29篇古西行記按照作者或游記主人公的社會角色進行了分類處理，敘述不同階層從不同視角對古代西域的描寫，以此來還原一個立體的西域。本文通過分析古西行記中作者的敘述，一方面通過這些游記敘述試圖闡釋古代西域的自然地理和人文景觀，另一方面則通過其敘述試圖尋找其話語中包含的時代建構(gòu)的文化特色以及其背后的知識邏輯。

【關(guān)鍵詞】西行記；古絲綢之路；西域觀察

【中圖分類號】K29? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）08-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.022

西行記，又稱為西傳記，指的是在我國歷史上從中原到西北地區(qū)（主要包括今天的甘肅、寧夏、青海、新疆以及內(nèi)蒙古西部地區(qū)）的官員、學(xué)者以及僧侶等人在途中的所見所聞。這些行記是除“正史”外研究西北地區(qū)的另一種一手資料，其中不僅體現(xiàn)了古代中西交流要塞咽喉西北地區(qū)的社會、歷史、地理等方面的情況，其本身的研究價值也很高。1987年，蘭州大學(xué)的楊建新教授編著了一本《古西行記選注》，其中的材料就年代來說上自西周，下達清代，題材風(fēng)格不一，有旅行者自己所寫，也有他人根據(jù)旅行者口述或從其他資料整理而來的材料。本文將《古西行記選注》中所摘錄的古代西行記分類進行梳理敘述，試圖分析古代不同時期、不同階級、扮演不同社會身份的人是如何記述他們眼中的“西域”。通過梳理分析古西行記，不僅可以從不同維度還原古代“西域”不同時期的真實狀況，還可從這些敘述中感受到作者對“西域”的定位與認知。同時，近代西方探險家對歐亞大陸各個地區(qū)都進行了多次探險和考察，通過撰寫對“西域”的回憶錄、游記、調(diào)查報告，建構(gòu)了西方對“西域”的認知體系。在這一體系中，“西域”乃至整個東方都是落后無知的地方，是沒有能力進行自我研究，只能被別人定義的地方。而古西行記則給出了完全區(qū)別于西方的別樣視角，不僅打破了西方認為東方無“西域”研究的固有觀念，也從另一個維度描寫了“西域”，使其形象更加飽滿。

一、古西行記中的共同描述

《古西行選注》共摘錄了29篇游記，按照時間順序進行敘述，每篇游記都以作者簡介及作品說明、正文內(nèi)容、注釋三個部分組成。在這29篇游記中有一些相似的敘述點。

首先是對日程和距離的記述。這29篇游記大部分的作者或主人公都曾親身前往西域，在游記中有很多關(guān)于距離的敘述。不同于現(xiàn)今習(xí)慣的用長度計量單位來計量距離，古時的游記多用時間單位來記錄兩地之間的距離。例如在《穆天子傳》中，作者以“戊寅”“庚辰”“甲午”等表示日期的名詞置于段首，之后會記錄穆天子在那一天所經(jīng)之地以及活動。且有證據(jù)表明，這些表示時間的名詞并非單一如同日記中日期的含義，它更代表著一種距離標(biāo)識。周穆王西祭昆侖的途中，總共舉行了四次盛大的朝會，其中兩次最為盛大的為祭昆侖黃帝宮和見西王母，兩次朝會皆為“甲子臨朝”，也就是說周朝人對這條西去昆侖的路線極為熟悉，周穆王西行的旅程是經(jīng)過認真計算而確定的。在《法顯傳》中也有類似表達：“南行四日，入蔥嶺山”“行二十五日，到竭叉國”等。其次是對自然地理環(huán)境的敘述。此29篇游記上至西周，下至清朝，有關(guān)自然環(huán)境和地理的敘述詩每篇必會出現(xiàn)的內(nèi)容。蔥嶺、赤嶺、果子溝等西域地點的地理位置、山川水文、氣候條件、植被分布、動物品種以及其他自然景觀。在不同時期的同一個地點有不同的稱呼，因此這些有關(guān)西域標(biāo)志性自然風(fēng)貌的描寫為西域地名研究提供了一手材料。第三是對人文生活的敘述。在這些游記中，雖然敘述者的身份不同，但所有人都無一例外地對當(dāng)?shù)氐娜宋纳钸M行了敘述，只是觀察的側(cè)重點各不相同，有些人關(guān)注的是當(dāng)?shù)氐木用裆睢⒂行┤岁P(guān)注的是當(dāng)?shù)氐纳蠈与A級生活、有些人關(guān)注的是當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛銮闆r。這些不同在下文中會分類詳細說明。

綜上所述，古西行游記的作者們有一套較為固定的觀察模式，用日程來記錄距離和路線，描述沿途的地理風(fēng)貌和氣候環(huán)境，再對當(dāng)?shù)氐娜宋臓顩r進行描述。

二、古代不同社會角色眼中的西域

由于相似的社會角色會有相似的關(guān)注點和敘述，本文按照作者的身份和西行的目的將29篇游記分為五類進行敘述：分別為：僧侶道士西行記、官派使團西行記、士兵西征日記、學(xué)者西行記、官員西行記。通過對游記的分類敘述，來展現(xiàn)不同人群對西域不同視角的觀察。

（一）僧侶道士西行記。本書主要摘錄了法顯、宋云、玄奘、慧超、悟空五位僧侶去印度取經(jīng)的西行記。除了對路線和日程的記錄外，他們對沿途諸如蔥嶺、赤嶺等地的山川水文、植被分布和其他自然景觀都進行了詳細的描述。在人文方面，這些游記的作者關(guān)注了沿途居民的生計方式，例如在《往五天竺國傳》對吐蕃國居民的生活有如下描寫：“以氈帳而居，與突厥相似，隨逐水草。國王百姓等，總不識佛法，無有寺舍。人民極黑，白者全希。言音與諸國不同，多愛吃虱。”在五位前往印度取經(jīng)的僧侶中，宋云一行是最特殊的，因為他帶有北魏太后給予各國的詔書，所以其一行的目的不單單是去印度學(xué)習(xí)佛教的相關(guān)知識，更帶有使團的性質(zhì)，所以在其游記中對沿途國家的上層社會生活記述頗多，例如其中對懨噠等國的王及王后著裝、宮殿布局以及與使團接觸的場面皆有諸多描述。

除此以外，這五位僧侶對佛教相關(guān)事宜頗為注意，從佛教徒的視角記載了沿途地區(qū)的佛教古跡、佛教的信仰情況建筑教派及其分布、佛教的信仰和傳播情況、佛事活動和僧侶生活等，尤其對當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)佛教的傳說故事記載詳實。

本書中收錄的道士西行記主要是描述丘處機的《長春真人西游記》。與僧侶記述相似的一點是，在《長春真人西游記》中丘處機也極為重視道教在西域的傳播，在此篇游記中詳細記載了丘處機及其弟子在西行途中在蒙古等地建立道觀、宣傳道教文化，把道教等中原傳統(tǒng)文化傳到西域及中亞各地的諸多事件。在人文方面，該游記不僅對回鶻城別失八里（現(xiàn)新疆烏魯木齊以東吉木薩爾）、西域、蒙古及中亞今阿富汗、塔吉克、烏茲別克、 哈薩克斯坦等國家狀況多有描述，還對當(dāng)時的撒馬爾罕包括今阿富汗北部，烏茲別克、塔吉克南部人衣食住行、婚姻，伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣都作了詳盡記載。最為特別的一點是，丘處機對漢人在蒙古、中亞地區(qū)的活動多有記載，真實地反映了蒙元時期，中國人和西亞交往的狀況，以及對這些 地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展所作出的貢獻。

（二）官派使團西行記。本書中收錄的官派使團西行記有《穆天子傳》《高居誨使于闐記》《西州使程記》《北使記》《西使記》《西域行程記》和《西域番國志》。中原古時與西域一直保持著緊密的聯(lián)系，從本書中官派使團的記錄中就可略窺一二。通過本書記載可知，上至西周周穆王統(tǒng)治時期（《穆天子傳》），下至明清時代（《西域行程記》《西域番國志》），中原與西域各國一直在相互派遣使團，保持聯(lián)系。在這些行記中，作者除了介紹沿途自然風(fēng)貌、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、隸屬關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、墓葬、宗教信仰，更多記載了沿途部落、城邦等地的統(tǒng)治階級對中原王朝的態(tài)度和招待使團的場景，例如周穆王與犬戎王、鄄韓氏頭領(lǐng)無鳧、曹奴頭領(lǐng)戲等當(dāng)?shù)刈迦菏最I(lǐng)相互贈送禮物以及四次盛大的朝會，其中兩次最為盛大的為祭昆侖黃帝宮和見西王母；高居誨使團與仲云（今哈密）牙帳、紺州、于闐等國家的統(tǒng)治階級接觸的場面等。除此以外，這些游記中對西域各個國家的歷史沿革和疆域沿革多有注意，例如《北使記》中對西遼王朝統(tǒng)治階級的來源、建國歷史、疆域范圍等都有詳細的記載。

（三）士兵西征日記。本書中收錄的士兵西征日記主要有《杜環(huán)經(jīng)行記》《青唐錄》《西游錄》《扈從紀(jì)程》《東歸日記》。在這些行記中多有對戰(zhàn)爭的記錄，例如《西游錄》就記載了成吉思汗西征的相關(guān)事件。此外，這一批人也對所經(jīng)行之地的自然風(fēng)貌和人文物產(chǎn)有詳細的敘述。根據(jù)《杜環(huán)經(jīng)行記》中對埃及國家相關(guān)地理風(fēng)貌的描述可知，在唐朝時期中原王朝的學(xué)者就已到達非洲，他也被稱為第一個訪問非洲的學(xué)者。且《杜環(huán)經(jīng)行記》從物產(chǎn)、風(fēng)俗、科技三方面對所經(jīng)行之地的人文物產(chǎn)進行記述，物產(chǎn)方面記載的大量此時尚未完全傳入中國的物種；風(fēng)俗方面內(nèi)容較為主要介紹了中、西亞所游歷地民眾衣食住行和禁忌、體育諸方面的情況。科技方面主要體現(xiàn)在拂菻人“多工巧，善織絡(luò)”和大秦人“善醫(yī)眼及痢”兩方面。

從這些人對當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的描述中也可看出古絲路的興盛繁榮，例如在《杜環(huán)經(jīng)行記》中就記載了中國造紙術(shù)西傳的情況。在《東歸日記》中作者注意到了烏魯木齊貿(mào)易的繁盛，文中以茶葉為代表體現(xiàn)了這一點，點明了除了從蒙古運茶的又一“茶葉之路”的存在。

（四）學(xué)者西行記。《賈耽四道記》和《河源記》可以證明古代中原王朝的學(xué)者對于西域的探索和研究。賈耽是唐天寶年間考中明經(jīng)，曾在今陜西彬縣一帶擔(dān)任刺史七年，他一生對當(dāng)時國內(nèi)外交通狀況和地理知識尤為關(guān)心。雖賈耽未有親自出行的記錄，但他身居要位，且潛心于地理交通研究，所得資料來源廣，可靠性極大。《四道記》共分為七個部分，記載了當(dāng)時唐朝通往邊疆地區(qū)并與外國進行政治、經(jīng)濟交往的七條主要交通線路，分別為“營州入安東道”（遼寧到朝鮮和東西伯利亞）、“登州海行入高麗、渤海道”（山東到遼寧、東北、朝鮮）、“夏州塞外通大同、云中道”、“中受降城入回鶻道”、“安西入西域道”、“安南通天竺道”、“廣州通海夷道”，其中“夏州塞外通大同、云中道”、“中受降城入回鶻道”、“安西入西域道”與西域有著緊密的關(guān)系。《河源記》是根據(jù)元朝官方派出的尋找河源探險隊的報告撰寫而成，其中不僅指出了黃河每一段的具體走向及其流經(jīng)的地點及河岸兩旁的動植物種類，還指出了黃河的支流流向及其分流點或匯流點。

（五）官員西行記。本書中收錄的官員撰寫游記的作者多為明清的官員，他們或為戍守新疆西行，或因過錯被流放至西北地區(qū)，因為他們在寫作時都曾經(jīng)或正在處于中原王朝的官僚體系中，他們的視角也較為獨特，對近代西北地區(qū)的諸多紀(jì)錄極有價值。本書中收錄的這一類游記有《西征日錄》《據(jù)鞍錄》《伊犁日記》《天山客話》《萬里行程記》《荷戈紀(jì)程》《莎車行紀(jì)》《西行日記》和《湟中行紀(jì)》。與官派使團不同的是，這些官員在赴任或流放途中并沒有大規(guī)模的官方接待，他們更接近沿途各地的真實居民生活，因此記載了很多前人沒有觀察到的細節(jié)。例如在《萬里行程記》中祁韻士對居民生活場景多有描寫，同時還注意到了河西之地的水渠運用。在《西行日記》中作者描寫了清代鞏昌府的隴西等地利用窖水的方法。由于這些官員西行記多集中于明清時代，前代已有許多描寫西域的書籍，這些人在初入西域時經(jīng)常會攜帶一些有關(guān)西域的著述，對前人研究和傳說故事進行考證。在《據(jù)鞍錄》中作者運用大量筆墨記錄了沿途的地勘古跡，訪讀名碑的情形，還考僧古籍，引證詩詞，訪問眷老鄉(xiāng)民，力圖把看到的名勝古跡的歷史沿革，名稱由來，地理變遷敘述清楚，訂正了一些古籍記載的謬誤。林則徐遣戍伊犁途中隨身攜帶祁韻士的《萬里行程記》，對祁韻士的記載進行考辨真?zhèn)巍Ｙ寥试凇渡囆杏洝分校謩e參照了徐松的《西域水道記》和《新疆識略》。

由上述敘述可知，《古西行記選注》中摘錄的中原王朝各個朝代的學(xué)者從自然氣候、山川水文、人民生計方式、地名演變、國家體系以及宗教信仰情況等方面對傳統(tǒng)絲綢之路、草原絲綢之路、回鶻絲綢之路具有詳盡的描寫，這對于各個時代研究絲綢之路的學(xué)者都是寶貴的資料。例如本書中收錄的很多游記最初都受到了英俄日的東方學(xué)家的重視，很多學(xué)者最初都是依靠這些記錄進行考察和學(xué)習(xí)。同時，不同階級、在社會中扮演不同角色的人群對西域的觀察層面不甚相同，這也有助于為后世還原一個立體的古西域。

三、以中原視角為主的西域“觀察”

《古西行記選注》中摘錄的古代游記不僅從客觀角度敘述了西域不同時期的自然風(fēng)貌和人文景觀，在字里行間中還體現(xiàn)了作者們對西域的態(tài)度和看法。西行記作為行程實錄，既是作者的觀感、記憶的傳遞，也是一個時代建構(gòu)的文化特色的反映，是一個被主觀建構(gòu)的知識體系。在這一方面，西行記與近現(xiàn)代歐洲探險家撰寫的各種探險報告、回憶錄、小說等作品有相似之處，但也有明顯的差別。本部分將從知識體系形成邏輯的角度分析《古西行記選注》中摘錄的29篇西行記的記述中作者的知識體系，以此來展現(xiàn)中原自古以來和西域之間的關(guān)系。從各類古西行記的描述中可以看出，中原并不缺少對西域的“觀測”，也不缺少對“西方”的想象。除了自主性，中原與西域還有著一套運行已久的秩序體系—— “天下”體系。我國自古以來對西域的記錄體現(xiàn)了中原“天下”國家的觀念，中國古代的“天下”制對于疆域并無明顯的界定，對生活在中原圈以外的西域各族也并沒有進行強有力的直接統(tǒng)治和管理，但從《穆天子傳》中即可看出“朝貢”體系從周穆王時代就可見其雛形。因此從各位學(xué)者的西行記中不光可以了解到當(dāng)時西域各個方面的基本情況，還可從中看出各個時期文人的地理視域以及他們地理觀念的改變。王銘銘教授認為，《穆天子傳》為后世開拓了一個以居住于‘西方’（昆侖）的他者（西王母）為上的世界觀。在魏晉南北朝時期，中原王朝出現(xiàn)了較為復(fù)雜的混亂場面，此時前往印度求取真經(jīng)的法顯的對西域的描述重點突出了魏晉南北朝之時家、國、天下分離狀態(tài)下士人對于“境外大同”的追求。隋唐時期，隨著《穆天子傳》中建構(gòu)的“虛幻地理”逐漸向“真實地理”轉(zhuǎn)型，西域進入了帝國的視野，漸漸被完全納入中國的“天下”體系里。在清代的“天下”觀念有了新的變化，在《發(fā)現(xiàn)東亞》中宋念申稱：“清朝的政治、經(jīng)濟、文化實踐，又令區(qū)域內(nèi)認同于“天下”秩序的各個政權(quán)，對作為天下核心的“中華”產(chǎn)生了迥異于前代的理解，自我觀和世界觀均深刻變化。”這些認知上的改變在游記中皆有體現(xiàn)。

四、結(jié)論

綜上可得出以下結(jié)論：首先，通過以上對古西行記的描述和梳理可以看出，我國的學(xué)者對西域的研究和記載并非一片空白，甚至可以說是非常豐富，在近代時期很多西方探險家也會參考中國這些西行游記的記載。這些西行記可以成為我國研究和建立有關(guān)古西域地區(qū)的自我知識體系的堅實基礎(chǔ)。其次，古代中原對西域的考察總體來說是建立在“天下”體系的認知框架內(nèi)展開的。從這一點可以看出，中原自古以來就與西域有著密切的交往與聯(lián)系，且中原和西域長時間處于同一認知體系下生活。最后，縱覽29篇古西行游記，不難看出，在歷史上上至西周王朝，下至清朝，中原與西域的交流無論從國家層面上來說還是從平民角度來講，都是非常緊密的。在這些游記中更是詳細記載了傳統(tǒng)絲綢之路、草原絲綢之路、回鶻絲綢之路等多條古絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易和文化交流場景。回首古絲路就可以明白現(xiàn)今的“一帶一路”是對古絲綢之路文化的一種延續(xù)和發(fā)揚。

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作者簡介：

李一明，女，漢族，山西陽泉人，西安外國語大學(xué)絲綢之路與歐亞文明研究中心在讀碩士研究生，俄語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：區(qū)域國別研究。