方志記載中的諸葛亮崇拜現(xiàn)象初探
——以明清四川省志為例

白 帆

（國(guó)家圖書館 古籍館，北京 100034）

諸葛亮的種種傳說(shuō)與故事，自晉代以后便廣泛地流傳開來(lái)，即使時(shí)光流轉(zhuǎn)亦未曾磨滅，反而承載著各地、各民族民眾的景仰與追慕持續(xù)地留存下來(lái)，這便是所謂的諸葛亮崇拜現(xiàn)象。特別是在當(dāng)年蜀漢政權(quán)立國(guó)的西南地區(qū)，這一文化現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出，舉凡遺跡、名物、傳說(shuō)、習(xí)俗，諸葛亮的影子在西南大地上幾乎無(wú)所不在，甚至已經(jīng)超越了作為一個(gè)歷史人物的諸葛亮本身，而承載起更為豐富的文化內(nèi)涵，成為廣義的三國(guó)文化中的重要組成部分。

對(duì)于這一文化現(xiàn)象，學(xué)界早已有所注意與研究［1］。學(xué)者們從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方向入手，在諸葛亮崇拜現(xiàn)象的定義、分布、成因、表現(xiàn)形式、地域特色與差異、從中折射出的民間心理等多個(gè)方面均有許多頗具深度與廣度的成果。雖然對(duì)西南地區(qū)的方志文獻(xiàn)多有參考和利用，但現(xiàn)有的研究比較缺乏針對(duì)方志文獻(xiàn)文本的系統(tǒng)性梳理，而立足方志文獻(xiàn)，挖掘諸葛亮崇拜現(xiàn)象與地方文獻(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)與相互作用的研究則更為稀少。

有鑒于此，并考慮到文獻(xiàn)體量、覆蓋范圍與代表性等因素，本文嘗試以現(xiàn)存的明清四川省志為例，開展諸葛亮崇拜現(xiàn)象的相關(guān)探索。

一

根據(jù)《中國(guó)地方志總目提要》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存完整的四川省志有以下七部，按其成書時(shí)間的順序依次為：

第一部，明朝熊相纂修《四川志》三十七卷，成書于正德十三年（1518 年）。

第二部，明朝劉大謨等修，王元正等纂，周復(fù)俊、崔廷槐重編《四川總志》十六卷，成書于嘉靖二十四年（1545 年）。

第三部，明代虞懷忠等修，郭棐等纂《四川總志》三十四卷，成書于萬(wàn)歷九年（1581 年）。

第四部，明代吳之皥修，杜應(yīng)芳等纂《四川總志》二十七卷，成書于萬(wàn)歷四十七年（1619 年）。

第五部，清代蔡毓榮等修，錢受祺等纂《四川總志》三十六卷，成書于康熙十二年（1673 年）。

第六部，清代黃廷桂等修，張晉生等纂《四川通志》四十七卷首一卷，成書于雍正十一年（1733 年）。

第七期，清代常明等修，楊芳燦、譚光祜等纂《四川通志》二百零四卷首二十二卷，成書于嘉慶二十一年（1816 年）。

二

以萬(wàn)歷九年《四川總志》為例，梳理該書中諸葛亮相關(guān)記載的具體情況，詳見表1。

表1 《四川總志》中諸葛亮相關(guān)記載分布情況表

首先需要說(shuō)明的是，作為公認(rèn)的名臣與賢相的楷模，諸葛亮本人及其生平功業(yè)經(jīng)常被后人當(dāng)作一種典故、意象或某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用，這在志書的各類記載中是十分常見的。雖然這種類比現(xiàn)象同樣也可以視為諸葛亮崇拜的一種表現(xiàn)，但究其本身，這些記載所針對(duì)的主體并非諸葛亮其人其事。為避免混淆，本表統(tǒng)計(jì)時(shí)只取明確地與諸葛亮直接相關(guān)的記載，至于其余行跡、奏議、論說(shuō)、題詠中有提及諸葛亮之處，則一律未計(jì)入。另，為節(jié)省篇幅，表中對(duì)于收錄的藝文只依照志書原貌錄其出處、篇名與作者，未錄全文。

從上表的統(tǒng)計(jì)可以看出，這部志書中諸葛亮相關(guān)記載主要分布于先代帝紀(jì)、名宦、人物、宮室、關(guān)梁、祠廟、古跡、山川、土產(chǎn)、風(fēng)俗、財(cái)賦、兵防、災(zāi)祥、文、詩(shī)等十五個(gè)類目之中，全書相關(guān)記載共132 條。計(jì)其具體數(shù)量，各個(gè)類目記載條數(shù)由多到少依次為：文27 條，詩(shī)26 條，山川21 條，祠廟17 條，古跡12 條，宮室7 條，名宦6 條，關(guān)梁5 條，人物4 條，先代帝紀(jì)2 條，土產(chǎn)、風(fēng)俗、財(cái)賦、兵防、災(zāi)祥各1 條。由此觀之，與諸葛亮相關(guān)的記載在志書中是分布廣泛、數(shù)量可觀的。

考究上述十五個(gè)類目的具體情況，可以將相關(guān)記載進(jìn)一步歸納合并為以下八種類型。

（一）生平行跡

為曾在本地立國(guó)的君王、為官的名宦及杰出的人物立傳，是一般方志的通行做法，《四川總志》也不例外。此志中的先代帝紀(jì)、名宦及人物三個(gè)類目的相關(guān)記載可歸于此類之下。以“名宦”為例，這一類目下蜀漢一朝便以諸葛亮為首。書中簡(jiǎn)要地概述了諸葛亮其人其事，內(nèi)容全取自《三國(guó)志》，而文字有所節(jié)略，唯文末稱諸葛亮“恢復(fù)規(guī)模先務(wù)為根本之計(jì)，至拜表納忠，鞠躬盡瘁，死而后已”，并盛贊“其精誠(chéng)皎如天日，足為萬(wàn)代人臣師表”［2］卷四《名宦》，是《三國(guó)志》原文所無(wú)，而為編纂者在編修方志時(shí)所自出之議論。

四川為蜀漢立國(guó)之地，除了諸葛亮之外，蜀漢君臣之生平也大都在省志的記載之列，除先主、后主二人被列入先代帝紀(jì)，其余大臣在志書中被分置于名宦、人物兩個(gè)類目之下。作為蜀漢的開濟(jì)之臣，諸葛亮是記載大部分蜀漢人物生平時(shí)無(wú)法回避的存在，因此，除了其本人的條目，書中在記載其余蜀漢人物時(shí)，大多都涉及了諸葛亮的生平行跡。這些記載的來(lái)源主要為《三國(guó)志》等正史文獻(xiàn)，且內(nèi)容較為精煉，一般并不全篇照錄或是大段摘抄史書原文。

（二）詔令奏議

即與諸葛亮有關(guān)的詔書及奏議。事實(shí)上，詔令奏議應(yīng)有當(dāng)時(shí)與后世之分。當(dāng)時(shí)者即成于蜀漢當(dāng)朝之文；后世者指后來(lái)歷代產(chǎn)生的與諸葛亮相關(guān)之文。前者如明代虞懷忠等修，郭棐等纂《四川總志》所錄《后主復(fù)諸葛亮丞相策》《乞立諸葛亮廟表》《前出師表》《后出師表》《與群下教》等。至于后世之文，萬(wàn)歷九年《四川總志》未見收錄，但雍正《四川通志》卷五下祀典一目中收錄了康熙十一年《四川巡撫請(qǐng)復(fù)武侯祠祀典疏》，即屬此類。

（三）遺跡

留存于四川各地的與諸葛亮有關(guān)的遺跡。山川、古跡、宮室、關(guān)梁等類目的內(nèi)容一般可歸入此類。志書載遺跡的基本體例是先記位置，再記得名緣由及其他相關(guān)情況。以萬(wàn)歷九年《四川總志》為例，書中所載遺跡合計(jì)有45 條。

（四）名物

與遺跡類似，即留存在各地的以諸葛亮命名或與諸葛亮有關(guān)的器物，如銅鼓（即諸葛鼓）、石鼓等。萬(wàn)歷九年《四川總志》中對(duì)于銅鼓的記載是比較簡(jiǎn)略的，但書“諸葛亮所鑄”而已。不過(guò)其他志書中也有較為詳細(xì)的記載，如雍正《四川通志》卷四十六《舊志器物譜》載諸葛鼓，記其形制較詳，且卷一繪有銅鼓圖八幅，更為直觀。

（五）軼事

軼事，即與諸葛亮相關(guān)的事跡、傳說(shuō)與故事。

在志書中，軼事通常作為得名的緣由與遺跡或名物一起出現(xiàn)，一般不單獨(dú)地集中于某一類目之下。這些傳說(shuō)故事，一部分確實(shí)能夠在相關(guān)史書中找到依據(jù)，也有一部分與諸葛亮有種種間接關(guān)系，但也有相當(dāng)部分不知所本，甚至帶有傳說(shuō)、神怪色彩。

（六）祠廟

即分布于各地的與諸葛亮相關(guān)的紀(jì)念場(chǎng)所。萬(wàn)歷九年《四川總志》中所載祠廟共17 處。這些祠廟按照諸葛亮在其中所處的地位，可以分為三類：獨(dú)祀、合祀、陪祀。獨(dú)祀即將諸葛亮作為最主要的供奉對(duì)象的紀(jì)念場(chǎng)所。此類祠廟通常直接以武侯祠、武侯廟、忠武侯廟、諸葛祠命名，其數(shù)量最多，分布最廣，共有9 處，分別為：成都府新都治北之武侯祠、成都府府治北之諸葛祠、保寧府葛山上之武侯廟、馬湖府之忠武侯祠、夔州府府治八陣臺(tái)下之武侯廟、龍安府府治東一百七十里之武侯廟、眉州州治之忠武侯廟、天全六番招討使司治南之武侯祠、黎州安撫司治北之武侯廟。合祀即將諸葛亮作為最主要的供奉對(duì)象之一的紀(jì)念場(chǎng)所，如位于瀘州寶山之武侯祠，又名三忠祠，供奉的對(duì)象是諸葛亮及其為國(guó)捐軀之子諸葛瞻、孫諸葛尚。又如夔州府有崇忠祠，所祀為諸葛亮、關(guān)羽、張飛。陪祀，在此類紀(jì)念場(chǎng)所中，諸葛亮處于從屬、配享的位置。通常以諸葛亮為陪祀的祠廟中，最主要的供奉對(duì)象為先主劉備，如成都府城南二里之先主廟，即今有三國(guó)圣地之稱的武侯祠。又如成都府萬(wàn)里橋西南的漢廟，所祀為“漢昭烈、孔明、關(guān)羽、張飛、北地王諶”。

（七）風(fēng)俗

即各地留存的紀(jì)念、緬懷諸葛亮的風(fēng)俗習(xí)慣。作為諸葛亮一生的主要活動(dòng)區(qū)域，巴蜀地區(qū)形成了許多與諸葛亮相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，有的至今仍在流傳。見于萬(wàn)歷九年《四川總志》的如卷十四《風(fēng)俗》所載夔州府踏磧之俗：“《圖經(jīng)》：‘夔人重諸葛武侯，以人日傾城出游八陣上，謂之踏磧。婦人拾小石之可穿者貫以繡縷，攜之以回，以為一歲之祥。’”［2］卷十四《郡縣志十·夔州府·風(fēng)俗》

（八）藝文

即與諸葛亮相關(guān)的藝文，無(wú)論體裁皆歸于此類。與詔令奏議類似，藝文也可以分為當(dāng)時(shí)之文與后世之文兩類。比較而言，當(dāng)時(shí)之文一般都是實(shí)用性的文章，如馬良、彭羕之致書；而后世之文的文學(xué)性一般較高，主題則多為追思、懷念、議論、品評(píng)，其數(shù)量在藝文之中占絕對(duì)的多數(shù)。在志書中，藝文一般按照年代的先后順序及各自體裁，收錄于文、詩(shī)兩個(gè)類目之下，但也有極個(gè)別詩(shī)文或詩(shī)文中的個(gè)別詞句會(huì)像軼事一樣，偶見于遺跡之下的相關(guān)記載。如表1 中第54 條，夔州府之武侯廟，志書除了標(biāo)明其位置在“府治八陣臺(tái)下”之外，便緊接著收錄了杜甫的《諸葛廟》一詩(shī)。

不過(guò)總體而言，方志在藝文方面的收錄標(biāo)準(zhǔn)并不全以作者的文學(xué)成就或作品的文學(xué)造詣而論，而更多地從作者或詩(shī)文所題詠的遺跡與本地區(qū)的相關(guān)性方面來(lái)考量，多收詠懷古跡、借景抒情之類，或與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、遺跡、祠廟相關(guān)，體現(xiàn)出明顯的地域性特點(diǎn)。

三

以上是志書中諸葛亮相關(guān)記載的八種類別。具體分析這些記載的情況，可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，在記載內(nèi)容的來(lái)源上，方志并不完全取材于《三國(guó)志》及裴注。甚至可以說(shuō)，方志記載取材于《三國(guó)志》及裴注之處甚少。在前述的八類記載中，取材于史書最多的兩類是生平行跡與詔令奏議，在總計(jì)132 條的記載之中，這兩類內(nèi)容總共也只有寥寥十余條。除此十余條之外，書中的其他記載內(nèi)容通常不見于《三國(guó)志》及裴注，它們或出筆記、雜記，或干脆就是民間流傳的傳說(shuō)故事。同時(shí)，方志的記載也并未窮盡《三國(guó)志》的內(nèi)容。這一點(diǎn)在詔令奏議方面體現(xiàn)得比較明顯。方志中收錄的詔令奏議既不系統(tǒng)，也不全面，更無(wú)明確取舍標(biāo)準(zhǔn)，存在較大隨意性。這恐怕是因?yàn)榫幾胝卟⒉辉杏?jì)劃地進(jìn)行系統(tǒng)收錄——諸葛亮只是眾多的與蜀地有關(guān)的先賢中的一位，而系統(tǒng)搜集某一位歷史名人的相關(guān)文牘并不是方志的任務(wù)。

其次，即令是取材于《三國(guó)志》的部分，方志的記載也通常是以達(dá)意為主，字詞差異、節(jié)引、意引等情況都比較常見。其文字也常常與《三國(guó)志》及裴注原文有互舛之處。這些差異有的只是用字、用詞的不同，并不影響表述的正確性，無(wú)傷大雅，但也有一些錯(cuò)誤屬于“硬傷”，即明顯地與已有的歷史文獻(xiàn)相悖。如上表1 所列第95 條《乞立諸葛亮廟表》，志書中將此表的作者標(biāo)注為“督”［2］卷二九《表類》，竟不知此系何人。事實(shí)上，此表是景耀六年蜀漢步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等人所上，表章原文及作者明載《諸葛亮傳》裴注引《襄陽(yáng)記》，稍加寓目即知究竟。

這種粗疏的、以達(dá)意為主的記載方式也同樣存在于在藝文方面，如表1 第54 條《武侯廟》一詩(shī)，其文曰：“夕游巴子國(guó)，屢入武侯祠。竹日斜虛寢，溪風(fēng)滿薄帷。君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)。忽憶吟梁父，躬耕起未遲。”［2］卷十四《郡縣志十·夔州府·祠廟》其中“夕游巴子國(guó)”顯系“久游巴子國(guó)”之誤，是因形近而致，尚可理解，而“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)”之后缺了“翊戴歸先主，并吞更出師。蟲蛇穿畫壁，巫覡綴蛛絲。”兩整句。查《杜詩(shī)詳注》，此詩(shī)全文為：“久游巴子國(guó)，屢入武侯祠。竹日斜虛寢，溪風(fēng)滿薄帷。君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)。翊戴歸先主，并吞更出師。蟲蛇穿畫壁（一作屋），巫覡綴（他本作醉）蛛絲。欻憶吟梁父，躬耕也（一作起）未遲。”［3］同書卷三十三《藝文》中同樣收錄了此詩(shī)，見表1 第118 條，其內(nèi)容與《杜詩(shī)詳注》所載相同。此非藉藉無(wú)名之詩(shī)，乃是杜甫名作，而同書之中前后兩次收錄便有一正一誤，頗顯隨意。

無(wú)論是習(xí)隆、向充之上表，還是杜甫詩(shī)作，它們都來(lái)自習(xí)見之書，只要加以核對(duì)，必能發(fā)現(xiàn)互舛，而這些明顯的舛錯(cuò)竟就如此在志書中留存下來(lái)，顯然是在編纂之時(shí)并未經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的整理與校勘。當(dāng)然，這并非不可理解。畢竟方志文獻(xiàn)既非正史也非史學(xué)論著或?qū)W術(shù)著作，其主要宗旨還是在于存一地之全史，力求記載一個(gè)地區(qū)從古到今發(fā)展變化的脈絡(luò)。至于訓(xùn)詁、校勘、核對(duì)史料、裁定異同，也確非纂修方志所需要考慮的重點(diǎn)或方志文獻(xiàn)的主要價(jià)值所在。

最后，方志中的諸葛亮記載存在大量的附會(huì)現(xiàn)象，這是一條比較突出的特點(diǎn)。

如前所述，方志在編纂時(shí)并不曾系統(tǒng)地圍繞諸葛亮進(jìn)行專題搜集，但即令不加刻意搜求，書中也還是留下了數(shù)量眾多、分布范圍極廣的諸葛亮的痕跡。而方志的記載直接取材于正史之處又并不甚多，固然，有一些記載內(nèi)容是能夠從史書中找到一定的依據(jù)或線索的，但更多的內(nèi)容則是于史無(wú)據(jù)，存在不同程度的附會(huì)現(xiàn)象。相關(guān)記載中常見“傳”“相傳”這樣的表述，且在遺跡與軼事兩方面體現(xiàn)得最為明顯。

這些附會(huì)，有一部分是因?yàn)閷⒅T葛亮視為蜀漢政權(quán)的象征而產(chǎn)生的。比如，保寧府有葛山，是由于“漢諸葛屯營(yíng)，因名”［2］卷十一《郡縣志七·保寧府·山川》；敘州府有武侯塔，是“諸葛亮所建以誓蠻戎者”［2］卷十二《郡縣志八·敘州府·古跡》；平茶洞長(zhǎng)官司有諸葛洞，是“相傳武侯征九溪蠻”［2］卷十八《郡縣志十四·平茶洞長(zhǎng)官司》而得名；夔州府有銅鑼關(guān)，“在奉節(jié)縣南四百里，有諸葛武侯城池”［4］卷四下《夔州府》；廣元縣有籌筆驛，“諸葛武侯出師，嘗駐軍籌劃于此”［4］卷四十五《外紀(jì)》；雅州府有安靖寨，“在清溪縣界，即諸葛武侯戰(zhàn)場(chǎng)也”［4］卷四下《夔州府》。這些山、塔、關(guān)、寨常與諸葛亮的軍事行動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)系，有些干脆就直接以此而命名。這些帶著戰(zhàn)爭(zhēng)底色的遺跡與傳說(shuō)映襯出三國(guó)的確是個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，而諸葛亮當(dāng)年是否真的率軍踏遍川南川北并在這些遺跡的所在地一一經(jīng)過(guò)，實(shí)在是無(wú)從稽考，但蜀漢政權(quán)在管轄范圍內(nèi)駐扎軍隊(duì)或是開展軍事行動(dòng)（特別是史書與方志都有記載的征討少數(shù)民族的軍事行動(dòng)）則是必然之事。很有可能當(dāng)?shù)厝藢⒅T葛亮視為蜀漢政權(quán)的象征，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)的軍事行動(dòng)視為諸葛亮的軍事行動(dòng)，將蜀漢軍隊(duì)駐扎的地方視為諸葛亮的營(yíng)寨，從而附會(huì)出與此相關(guān)的遺跡與傳說(shuō)。

然而另一些附會(huì)則帶著傳說(shuō)與神怪的色彩，使人難與作為一個(gè)政治家、軍事家的諸葛亮聯(lián)系起來(lái)。如萬(wàn)歷九年《四川總志》卷五載有諸葛井，“相傳武侯欲通井絡(luò)王氣，故為此井”［2］卷五《郡縣志一·成都府·山川》。又如雍正《四川通志》卷四十五《外紀(jì)》記載：“蜀臨邛縣有火井，漢室之盛則赫熾。桓靈之際，火勢(shì)漸微，孔明一窺而更盛。至景耀元年，人以燭投而滅，其年并于魏。”［4］卷四十五《外紀(jì)》不過(guò)這倒也并非是方志“原創(chuàng)”的內(nèi)容，畢竟對(duì)于諸葛亮的神化自當(dāng)世就已經(jīng)開始。像是“火井復(fù)熾”的傳說(shuō)便來(lái)源于劉敬叔《異苑》。《異苑》成書于是南朝劉宋時(shí)，在此之前，西晉張華《博物志》中就已經(jīng)出現(xiàn)了同樣的記載，只是未與漢室之興衰加以聯(lián)系。而經(jīng)歷一千余年歲月之后的諸葛亮除了是政治家、軍事家之外，還漸漸成為神機(jī)妙算、無(wú)所不知的仙家，且這種形象到明清之際已經(jīng)基本固定下來(lái)，并以神怪傳說(shuō)的方式留存于方志之中，成為反映當(dāng)?shù)刂T葛亮崇拜的一種表現(xiàn)。

除了遺跡與軼事，方志中甚至還收錄了托名諸葛亮的偽作。表1 第81 條《皇陵廟記》一文，署名漢諸葛亮，其文曰：“仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏三顧草廬，勢(shì)不可卻，計(jì)事善之。于是情好日密，相拉總師。趨蜀道，履黃牛，因睹江山之勝，亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石于江中，崔嵬巑岏，列作二峰，平治浲水，順遵其道。非神扶助于禹，人力奚能致此邪？仆縱步環(huán)覽，乃見江左大山璧立，林麓峰巒如畫。熟視于大江重復(fù)石壁間有神象影現(xiàn)焉，鬢發(fā)須眉冠裳宛然如彩畫者。前豎一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導(dǎo)之勢(shì)。古傳所載黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。神有功助禹開江，不事鑿斧，順濟(jì)舟航，當(dāng)廟食茲土。仆復(fù)而興之，再建其廟貌，目之曰：黃陵廟，以顯神功。”［2］卷二五《文三·記類》此作實(shí)在過(guò)于粗劣不文，一望即知其偽。彭波《諸葛亮〈黃牛廟碑〉辨?zhèn)巍芬晃膹膬?nèi)容、形制、銘文形態(tài)等方面入手，指出此碑及碑文均系后世托偽之作，并合理地推定了造偽的年代與背景，指出此文應(yīng)是明中期之作，論述翔實(shí)，可供參看［5］。

從歷史研究的角度而言，這些圍繞著諸葛亮而產(chǎn)生并流傳下來(lái)的附會(huì)，尤其是其中于史無(wú)據(jù)錯(cuò)謬百出的部分并不能作為史料來(lái)看待與運(yùn)用。但從文化現(xiàn)象的角度而言，它們甚至比于史有據(jù)的部分更值得加以注意與研究——它們真實(shí)地反映出四川地區(qū)千百年來(lái)層層累加而成的對(duì)諸葛亮的追慕與崇拜之情。

事實(shí)上，一些學(xué)者已經(jīng)指出：在西南地區(qū)的民間傳說(shuō)特別是少數(shù)民族的傳說(shuō)中，諸葛亮的形象是矛盾交織、毀譽(yù)互見的。諸葛亮當(dāng)然是神機(jī)妙算的軍事家和愛護(hù)百姓的政治家，他用兵如神，南征北戰(zhàn)，同時(shí)幫助百姓發(fā)展生產(chǎn)，為此也時(shí)常修建各種水利設(shè)施甚至發(fā)明各種用具。但他的形象并不總是仁慈而智慧，在另一些傳說(shuō)故事中他又是也被視為災(zāi)難的源頭，愚蠢而兇殘［6］。這一研究結(jié)論是符合常理的，然而，至少在本文所見的方志記載之中，諸葛亮的形象卻并未體現(xiàn)出這種毀譽(yù)互見的矛盾性，而是絕對(duì)正面的，并且在官方與民間表現(xiàn)得高度一致。遍覽表1 中的記載，竟對(duì)諸葛亮無(wú)一語(yǔ)惡辭。無(wú)論是夾雜在生平、遺跡后的只言片語(yǔ)，還是修繕祠廟的記錄，無(wú)論是興盛于民間的名物、風(fēng)俗與傳說(shuō)，還是地方官員或名人的題詠，不同類別的文本中所反映出的對(duì)諸葛亮的情感都是正面的歌頌、崇敬、懷念、追慕。即令個(gè)別記載本身可能是荒誕不經(jīng)的、托偽附會(huì)的，但其中體現(xiàn)出來(lái)的情感卻仍然一般無(wú)二。

這樣的懷念與追慕，最根本、最重要的成因當(dāng)然是因?yàn)橹T葛亮本身確實(shí)是一位杰出的歷史人物。正如勢(shì)必是先有了所謂的八陣遺跡，才能在遺跡所在的夔州府產(chǎn)生以到此游覽為主要活動(dòng)內(nèi)容的踏磧風(fēng)俗；勢(shì)必是先有了先主廟，才能在先主廟所在的成都府產(chǎn)生游喜神方的風(fēng)俗。空穴來(lái)風(fēng)，未必?zé)o因，風(fēng)俗習(xí)慣勢(shì)必依附于當(dāng)?shù)剡z跡而產(chǎn)生并流傳，而一切對(duì)諸葛亮的懷念與追慕，也勢(shì)必滋生于其本人逸群絕倫的前提上。無(wú)論是個(gè)人特質(zhì)還是平生功業(yè)，諸葛亮都是古今公認(rèn)的頂尖人物，是后世所推崇的人臣之典范，也是民族精神的代表之一。再具體到四川地區(qū)而言，諸葛亮治蜀之功績(jī)素來(lái)為古今學(xué)者所稱道。在他作為蜀漢實(shí)際執(zhí)政者的歲月里，蜀漢政治清明，兵強(qiáng)國(guó)富，經(jīng)濟(jì)、文化都得到發(fā)展，他的治理切實(shí)地庇護(hù)與造福了一方百姓。四川地區(qū)作為蜀漢治下的核心區(qū)域，臨近蜀漢的統(tǒng)治中樞而遠(yuǎn)離南征與北伐的主要戰(zhàn)場(chǎng)，其安定繁榮的程度較蜀漢治下的其他地區(qū)自然更為突出，而生活在蜀地的百姓因之也會(huì)對(duì)諸葛亮感念尤深。他們尊崇、追慕諸葛亮，也向往諸葛亮為蜀地帶來(lái)的那種清平治世，以至于凡是名物、遺跡、祠廟、軼事、風(fēng)俗，都千方百計(jì)地想與諸葛亮攀上關(guān)系并以此為榮：或是他所開辟，或是他所發(fā)明，或是他所行經(jīng)，或是他所停駐，或是為了紀(jì)念他，或是為了獲得他的福佑。甚至一座與諸葛亮實(shí)在毫不相干的黃陵廟，當(dāng)?shù)厝艘惨兴魃弦黄獜R記來(lái)增色。

正所謂“蜀國(guó)之風(fēng)，蜀人之心，錦江清波，玉壘峻嶺，入海際天，知公德音。”四川地區(qū)的諸葛亮崇拜現(xiàn)象非止體現(xiàn)于明清時(shí)期的方志記載之中，至今仍然不難覓到它的蹤影。蜀地官民對(duì)于這位粹白忠貞、折而不撓、廉潔奉公、鞠躬盡瘁的賢相的緬懷與追慕自他去世之時(shí)便已開始，這種樸素的情感再加上歷代統(tǒng)治者對(duì)諸葛亮的不斷尊崇、地方官員士紳為了便于治理或是揄?yè)P(yáng)地方文化的有意引導(dǎo)，種種因素疊加作用，使得諸葛亮崇拜在巴蜀大地上歷久彌新，綿延千載而不絕。

本文的研究?jī)H圍繞明清四川省志而開展，在取材范圍的廣度與深度上是極其有限的，只是從方志文獻(xiàn)出發(fā)來(lái)探尋諸葛亮崇拜的一個(gè)嘗試。一種地域文化的形成與流傳，很大程度上與當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、地緣等種種要素相關(guān)聯(lián)，從地方文化現(xiàn)象與方志文獻(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)與相互作用這一角度而言，諸葛亮崇拜與它在方志中的體現(xiàn)還有更多可以深入挖掘的研究空間。而如何體察諸葛亮崇拜現(xiàn)象中的民族精神內(nèi)核，如何賦予它新的時(shí)代精神，如何更好地將它傳承下去，使之能夠啟沃無(wú)窮，滋養(yǎng)與啟迪更多的后人，則是同樣值得今人思考的又一大課題了。