從《文苑英華》看孟浩然在宋初的接受

龍亭妃

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541006）

《文苑英華》是北宋初年由李昉、徐鉉、宋白、楊徽之等一眾館閣文臣，在宋太宗“分辨妍媸”“止取精英”［1］的觀念指導下，歷經四年，于北宋雍熙三年編纂完成的一部大型詩歌選集。其中詩歌類作品選錄上萬首，擇選作家千余人 ，以唐代的作家作品為最多，占到所錄作家作品總數的90%。因此，《文苑英華》具有唐詩選本的性質。以《文苑英華》中選錄的孟浩然詩歌為研究對象、探尋其在宋初的接受情況的研究尚未進入研究者們的視野，這與在唐代已有盛名且在后世詩論中常受褒獎的孟浩然詩歌史的地位是相抵牾的。本文試以孟浩然詩在《文苑英華》里選錄情況為立足點，通過發掘宋初文臣選錄孟詩的編選傾向，進而推導探析其內在原因，并站在選本角度考察《文苑英華》選孟浩然詩對孟浩然經典化所帶來的影響，以期為孟浩然詩歌的接受研究提供更全面的借鑒。

一、“選本”視域下孟浩然在宋初的接受

詩歌選本體現了選家的眼光和取舍標準，寓有文學批評的意味，它能直觀地展示出選家個人的審美趣味，同時也顯露出選家所處時代的詩歌風尚。孟浩然詩在唐代時已有選家在時代風尚影響下將其作品按照自己的審美標準選入了選本中。在今存13 種“唐人選唐詩”的選本中，殷璠的《河岳英靈集》、芮挺章的《國秀集》、韋莊《又玄集》與韋縠的《才調集》都選錄有孟浩然詩作，但各位選家選詩的角度與喜好卻各具面貌。

現存“唐人選唐詩”選本里最早收錄有孟浩然詩歌作品的是殷璠的《河岳英靈集》，所選詩歌以風骨、興象為重，共收其詩歌9 首，在24 位盛唐詩人選詩中排名13?！逗釉烙㈧`集》中所選篇目，以及殷璠評詩中所摘引之句，大致是按照殷璠對孟詩“文彩豐茸，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體”的評價，選擇了具有興象、偏于古雅的山水行跡、宴飲送別之作。殷璠眼光確有獨到之處，所選多為孟浩然佳制。稍后的芮挺章的《國秀集》共收錄孟浩然7 首詩歌，在其選錄的90 位作家中孟浩然與王維、崔顥并列第二。《國秀集》多選應制之作，這七首詩的內容， 除《長樂宮》詩風綺媚外， 其余皆為孟浩然外出游歷或與友人飲宴時所作的近體詩，風格清新高遠，主要描寫山水風景與友朋情誼。由二者選孟詩的排名可見，盛唐選家對孟詩還是較為推崇的。中唐“苦吟”詩人姚合編的《極玄集》實錄唐詩99 首，收錄中唐詩人21 人，盛唐詩人王維、祖詠二人。玄，幽遠也。極玄者，清遠幽寂之極至也，可見姚合選詩以清幽冷寂為歸宗?！稑O玄集》選詩體裁以五言居多，其中五律所占比重最大，題材以與友人間的酬唱寄贈為主，約占全集的一半。孟浩然五言詩被稱“盛唐最上乘”，具有極高藝術價值與審美價值，也多有唱和酬答題材，然姚合在《極玄集》內卻一首未錄，可知孟詩風貌并不符合姚氏詩學審美。唐后期的詩歌選本《又玄集》與《才調集》對孟浩然詩歌也顯示出了明顯的冷落態度。韋莊的《又玄集》以“清詞麗句為尚”，選詩人142 家，詩297 首，選錄孟浩然詩3 首。其后的韋穀的《才調集》錄唐諸家詩1000 首，可謂現存唐人選唐詩規模最大者，以選詩以“韻高”“詞麗”為準。在1000 首詩歌總量里，只有2 首孟浩然詩作。綜合以上唐詩選本所選錄的孟浩然詩作，可以總結出選本視域下唐代孟浩然詩的具體接受情況。首先，從選詩數量以及質量來看，唐前期選本對孟詩的接受更為充分全面，孟詩所占比重較大，佳篇較多，如《歸故園作》《夜歸鹿門歌》等，而唐后期選本中的孟詩接受則明顯“遇冷”，中晚唐以及五代選本中所含的孟詩數量皆是寥寥，所選篇目也并不能代表孟詩的實際水平；其次，從選詩題材上看，唐代各時期的選本對孟氏的山水詩、田園詩、宴飲詩、悼友詩、詠物詩、送別詩等均有選錄，尤為難得的是《才調集》還收錄了孟浩然描寫女性題材的詩——《春怨》，收錄的題材較為廣泛；最后，從選詩體裁上來看，唐代選本對孟詩的五言、七言、古體、近體均有選錄，且以孟最為擅長的五言近體為重。

由唐入宋，詩風交替，宋初的社會環境與前代大不相同，文人的生存狀態、文學觀念也發生了很大的改變。在北宋建國初年，由帝王親自下令組織一眾館閣文臣編纂、具有唐詩選本性質的《文苑英華》便能很大程度地還原宋初文壇的時代流行風尚與詩歌的審美取向?！段脑酚⑷A》的編纂是奉詔修書，既反映的是宋館閣文臣的文學觀，又是統治階級文學主導思想的充分體現，與在選本視域下唐人選唐詩時期的政治背景與時代風尚以及文人審美均有較大不同，因此與唐代選家在孟浩然詩歌的接受上會有較大分歧。具體情況見表1。

表1 各選集收孟詩情況

由表1 可知，唐人選唐詩與宋初選唐詩是存在差異的，而《文苑英華》作為一個探究宋初孟浩然詩接受情況的全新視角，可與唐代的諸選本形成對照，為唐代至宋初孟浩然詩接受出現的階段性變化提供了一個至關重要的切入口，通過論析孟詩在《文苑英華》中呈現的具體面目，借此研究孟浩然在宋初的接受也有助于打破后人對于孟浩然在宋代的接受只停留在蘇軾“韻高才短”的固有認知模式。

二、《文苑英華》中孟詩的編選傾向

在《文苑英華》選錄的唐人唐詩中，孟浩然詩作共錄95 篇，在其留存于世的260 余首詩歌總量里約占比36%，分布在《文苑英華》的14 個部類里，在《文苑英華》所收錄的盛唐詩人中，僅次于李白、杜甫、王維、張九齡，排名第五，可見，孟浩然在宋初仍具備較大的影響力。雖然《文苑英華》選錄孟詩數量接近百首，但宋初文臣們并非對孟浩然創作的所有詩歌都等而視之，這些選家們對孟的各類詩歌也有著不同程度的接受上的側重。

（一）基本不錄孟浩然田園詩

孟浩然是盛唐時期與王維齊名的山水田園派詩人，他的山水田園詩，尤其是五律，名作佳作不勝枚舉，歷來為人稱道。明人許學夷在《詩源辨體》對孟的五律便有“浩然五言律興象玲瓏，風神超邁……乃盛唐最上乘”［2］的極高贊譽。如今的“山水田園”常常被合并為一個專用名詞使用，但其實二者“詩歌淵源不同，體性不同，藝術旨趣和精神風貌也有本質區別”［3］。孟浩然作品中偏向游山玩水的山水詩與承載詩人歸隱樂趣的田園詩如雙峰并峙，藝術成就頗高，“語淡而味終不薄”［4］，世人歷來對此無好惡之分。但在《文苑英華》中可明顯看出選家們對孟浩然山水詩與田園詩的不同態度。孟浩然所作如《建德江宿》《萬山潭》《夜歸鹿門山》《早發漁浦潭》等此類描摹山水行跡的詩作在《文苑英華》俯拾皆是，且主要集中在天、地、居處與行邁等部，而《過故人莊》《田家元日》《田園作》《采樵作》與《南山下與老圃期種瓜》等記錄詩人欣賞鄉野田園風光與享受閑適歸隱生活的詩歌卻幾無著錄，可見其被重視的程度不高。

（二）對孟浩然唱和酬答詩的欣賞

孟浩然詩集自結集以來便有不少編者對其詩歌題材進行過分類，較早將其作品收錄編次成集的王士源首次將孟的詩歌作品分為游覽、贈答、旅行、送別、宴樂、懷思、與田園七類。至宋末元初，劉辰翁對孟集進行評點時，又將王士源劃分的七類擴展為十類，增加了美人、時節與拾遺三類。到了宋初，《文苑英華》選家又將孟浩然詩劃分在天部、地部、人事、釋門、道門、隱逸、寺院、酬和、寄贈、送行、留別、行邁、悲悼與居處等14 個部類里。王輝斌先生在其《孟浩然研究》里談到“從題材與內容角度而言，孟浩然的詩大致由‘山水田園’、‘交往贈答’、‘懷思興嘆’三類構成”［5］，王先生認為孟詩中凡詩題中冠有“送”“同”“留別”“和”“貽”“宴”“贈”“寄”“訪”等字的均可算在交往贈答的范疇內。比如《文苑英華》選錄的《送王昌齡之嶺南》《送韓使君除洪州都督》《送張子容進士赴舉》《留別王侍御》《和張明府登鹿門山》《宴張記室宅》和《贈蕭少府》等詩。這些交往酬答類的詩歌在《文苑英華》選錄的孟詩中數量眾多，引人注目，可見《文苑英華》選家們對孟浩然唱和酬答詩的欣賞態度。

（三）孟詩中釋道二家的宗教色彩

《文苑英華》除了錄有孟浩然的山水詩，還收錄了部分宗教詩。在《文苑英華》選錄的孟浩然詩歌作品里，涉及游訪佛寺、道觀等宗教建筑，或者直接或間接地以佛僧、道士為描寫對象的含有宗教色彩的詩歌不在少數，統計得釋門2 首，道門5 首，寺院7 首，共計14 首。

在《文苑英華》選錄的孟浩然宗教詩中，佛教詩數量占絕對優勢。孟浩然一生游歷了無數名觀古剎，結交過眾多方外之人，在詩中也多次闡釋佛理，言說要義，流露出對佛教之事的誠摯向往之情。如《文苑英華》中記述佛事活動的《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》全詩記敘了詩人至剡縣的石城寺參加彌勒佛石像的“禮拜”一事，通過對石城寺周圍清雅幽深環境與靜謐莊嚴的內心描寫，渲染了一種極濃厚的佛禪之境。除此之外，此詩中的禪意也有賴于詩中多次運用到的佛家術語，如“石壁開金像，香山繞鐵圍”“愿承功德水，此濯灌塵機”等，除了增添整首詩的禪意之外，也顯示出作者對于佛家經典的深入研習與對佛法大義的領悟。

《文苑英華》編纂者們不僅關注到孟浩然蘊含禪意的佛教詩，也注意到孟浩然與道教的密切聯系。孟浩然多次在其道教詩中參悟道法、表現自己對道教圣地的向往以及對得道成仙的渴望。比如《宿天臺桐柏觀》中詩人泛舟遠行，途徑桐柏觀便在此停留休憩?！跋㈥庬┌?，采秀弄芝草”，在道觀里的一切都讓詩人清晰地感受到拋卻俗世紛擾的必要與求仙問道的樂趣，遂結尾詩人發出學老子發出“紛吾遠游意，學此長生道”的長生之道、隱居山林的喟嘆，充分表現了詩人對修道之人隱逸生活的追慕。

三、《文苑英華》選孟詩的原因論析

公元960 年，宋太祖趙匡胤發動兵變，建立宋朝，宋太宗后又平定北方，實現南北統一。鑒于晚唐五代以來的藩鎮割據、武將專權帶來的國君勢弱、長期分裂的歷史教訓，宋初統治者開國之初便實行了一系列的應對政策，并由此產生了一系列連鎖反應。在當時特殊政治環境、時代風尚以及文人心態的影響下，北宋初期形成了一套獨特的詩學觀念，而《文苑英華》正是在這種詩學觀念的影響下編纂而成，選家們在《文苑英華》中對孟浩然詩做出以上接受上的偏重，正是在這種詩學觀念籠罩下做出的選擇。

（一）不錄孟浩然田園詩——帝王的政治隱性傾軋與尚文采輕淺近的文臣審美

孟浩然是盛唐時期山水田園詩派的主要代表人物，他的山水田園詩也代表了其詩歌創作的最高成就。但在《文苑英華》中，選家們對孟氏的山水詩與田園詩表現出了兩種截然不同的態度——選錄的山水詩數量眾多但對田園詩態度冷淡。結合宋初的時代背景以及文化政策思考，其原因大致有二：

一是偃武右文國策下對文臣的不信任，以致文臣自覺報國艱難轉而追求山水清音。太祖、太宗為穩固新生政權加強了中央集權并制定了一系列文化政策，企圖以文治軟化文人心態，讓他們沉溺自我世界而無暇顧及社會與民生。周必大在《文苑英華跋》曾言：“太宗皇帝丁時太平，以文化成天下。既得諸國圖集，聚名士于朝，詔修三大書”［6］，一語中的。修書在帝王眼中不只是要去粗取精，選取前代詩文精華以利當代，或更有統治者分散文臣精力，消磨文臣志氣的深意。封建帝王對臣子積極參政議政本就帶有一種天然的警惕，更遑論是在臣下發動兵變成為上位者、朝廷中相當一部分的文臣如李昉、徐鉉、楊徽之均是前朝舊臣的北宋。楊億為前輩楊徽之作的傳記中就提到太祖與楊徽之的一次對答，太祖遣近臣“廉訪謠俗”，所遣使者是楊徽之的故交，楊徽之語之曰：“應天順人，海內寧一，所宜崇儒教厚民風”，使者歸來之后“具白其語”，太祖聞后大怒，“以其訕上”［7］，遂將楊徽之一貶再貶。一句極周正的評價卻招致太祖“訕上”的強烈不滿，可見在太祖眼里，像楊徽之這樣的御用文臣根本不具備品評朝政的資格與能力。在宋初帝王的治國方略里，這些文臣只能起到抑制武臣權力、潤飾太平盛世的裝飾作用，對建設江山社稷并無多大助益。太祖甚至放言：“朕令選儒臣干事百余，分治大藩，縱皆貪污，亦未及武臣一人矣”［8］，足見其對文臣的輕視。

宋初統治者一方面忌憚武將，從而實行偃武右文政策，另一方面又對文臣的執政能力充滿不信任，不肯放權。在這種表面繁花錦簇、實則如履薄冰的政治環境中，宋初的文人士大夫們很難在政治上實現自己的抱負，于是他們調轉重心，關注自身，尋山訪水，逐漸進入半仕半隱的狀態。雖然文臣們在政治上很難一展治國雄心，但是統治者在其物質生活上的投入卻毫不吝嗇，這就使這些館閣文臣有充足的時間、金錢投身于閑散安逸的游山玩水中，上行下效，朝堂上下皆是如此，一時之間山林隱逸之風大盛。此時唐代那些帶有平靜悠閑情趣與贊頌山川形勝的詩歌便自然而然地進入了宋初文人們的審美視域，在宋初文人群體當中形成了一種平淡清遠又閑適雅麗的藝術追求。而這一訴求便剛好與孟浩然山水詩中的清麗淡遠之氣相契合，同時又與粗茶淡飯、自給自足的田園生活迥然相異，由此《文苑英華》編選者們看重孟襄陽的山水詩便已不足為奇。

孟浩然被收錄在《文苑英華》中的山水詩歌數量眾多，宋初文人正是在宋初政治的隱性傾軋與強勢引導下以及對唐人詩作里山水清音的體認中一步步走向對平淡清遠詩歌風格的認同的。如果說孟氏描寫洞庭山水的名篇《望洞庭湖贈張丞相》只與宋初文人喜山樂水的游玩心態相合而與其平淡從容的半仕半隱心態有所出入的話，那在孟氏的另外一首“居處”類詩《晚春題遠上人南亭》中，詩人的心境與之前就判然不同，此詩作于孟浩然生平晚期，詩中已然沒有了“欲濟無舟楫”想要一展抱負的雄心壯志，有的只是“給園支遁隱，虛寂養身和”這種對山水隱逸生活以及佛家養身養性之法的怡然自得。

《文苑英華》不錄田園詩的原因之二便是宋初文臣選詩以“撮其精要”“精加詮擇”為標準，以選取詩歌中的精華為要，對詩歌的文采和抒情性比較重視，而對一些淺近尚實、近乎口語的詩并無好感。這一點可從《文苑英華》對批評“吟詠情性”、反對“麗靡之詞”［9］的裴子野文學集團的態度上看出，《文苑英華》只錄有裴子野詩兩首，對集團里的劉顯、劉之遴、殷蕓、阮孝緒、顧協等人的詩全然不錄。宋人不喜過于淺近樸野的詩歌還可從《文苑英華》不錄唐人王梵志、寒山、拾得、豐干等人的淺俗之詩以及民間民歌中得以證明。而孟浩然的田園詩常用白描，語言也大多是了無修飾的本色之語，樸野無華，“甚至淡到令你疑心到底有詩沒有”［10］，情感表達上和緩自持，比如孟浩然未被錄入的田園詩名篇《裴司士員司戶見尋》，全詩四聯樸素平淡，自然清新。孟浩然用極尋常的語言將友人騎馬來訪，主人熱情招待之事娓娓道出，“寫景渾成而不雕琢，句句自然，了無刻跡”［11］。孟浩然的另一首田園佳作《過故人莊》也是如此，構思曉暢，語言質樸，并無宋初館閣文人所期許的回環曲折、精致典雅之妙。甚至對待《文苑英華》里收詩最多的白居易都是如此，白居易所作的那些過于淺俗之詩《文苑英華》并未過多收錄，何水英在其《〈文苑英華〉詩研究》中提到，反而是那些杯酒光景間的抒發日常情志的短小篇章和次韻相酬的長篇排律，即被白居易歸入雜律類的詩歌在《文苑英華》中著錄最多，最受偏愛。而這類詩作往往意境清雅，用詞講究錘煉，雅致脫俗，契合士大夫階層重典尚雅的文學審美。

（二）對孟浩然唱和酬答詩的欣賞——裝點升平的需要與元白唱和之風的盛行

贈答詩是中國文學中十分特殊的一類作品，“所謂贈，是先作詩送給別人，答，則系就來詩旨意進行回答。其回環往復之際，自然形成一對應自足的情意結構”［12］。有唐一代，文人以詩相贈成為一種社會風尚。孟浩然一生好交際，與之交游者甚眾，在其詩歌作品里也與多位友人進行過贈答唱和。孟浩然的酬唱詩“既有親朋餞行時的賦詩、也有文人間交往時的遙贈賦詩，還有酒宴之上、游玩途中的賦詩相贈”［13］。這樣的詩在《文苑英華》“酬唱”“寄贈”“送行”與“留別”四部收錄約30 首，是《文苑英華》收錄孟詩題材比重較大的一類，約占收錄總量的三分之一。這些詩作情感基調大多閑適愉快，詩風清淡高遠。比如《寒夜張明府宅宴》一詩便將友人相聚時盡情暢飲、以作詩為樂的宴會氛圍描繪地自然歡快，連窗外大亮曉雞報鳴都未曾察覺。賞讀全詩，可以清晰地感知到詩人與友人一同賞雪景、賦雅詩、品佳釀、聽清音的滿足與自適。

《文苑英華》編纂者對孟詩做出這樣的接受首先與北宋初年特殊的政治環境密不可分。宋初統治者優待文臣，鼓勵文人士大夫優游享樂、以歌酒相娛，勸他們“多置歌兒舞女，日飲酒相歡以終天年”［14］，希望在全國營造出一種閑適優雅的太平氣象，朝野上下唱和游樂之風甚熾，甚至貴為帝王的宋太祖也時常與臣子宴飲娛樂，以詩文相和。如雍熙元年三月乙丑，太宗詔宰相近臣賞花于后院，上曰：“春氣宣和，萬物暢茂，四方無事，朕以天下之樂為樂，宜令侍從詞臣各賦詩”［15］，后來每歲賞花釣魚曲宴賦詩便成為定制。君臣唱和最具代表性的事件便是宋太宗與《文苑英華》主要編纂者之一的李昉之間的詩作唱和，在當時就被傳為佳話：“李文正昉，太宗在周朝已知其姓，及即位，用以為相。嘗語文正曰：‘卿在周朝，未曾傾陷人，可謂善人君子。’故曰太宗遇之亦厚。年老罷相，每內宴，必先赴坐。嘗獻詩曰：‘微臣自愧頭如雪，也向鈞天侍玉皇?！诤椭再n，曰：‘珍重老臣純不已，我慚寡昧繼三皇?！保?6］此外，據宋人吳處厚的《青箱雜記》卷三所載，真宗皇帝復置楊徽之、夏侯嶠、呂文仲為翰林侍讀學士，閑暇時常常作詩互為酬答［17］?！段脑酚⑷A》對孟浩然唱和酬答類詩歌的大量收錄，何嘗不是館閣文臣迎合帝王“天下無事”自足心態的體現？

宋初文臣樂于創作贈答酬唱類詩歌除了有君王的支持與裝點升平景象的需要外，還與當時文壇盛行的崇白之風有關。“宋初諸子，皆祖樂天”［18］并非虛傳，尊白學白成為當時文壇的一大特色。其中，對白居易與元稹、劉禹錫等人的唱和之作更是推崇。嚴羽在《滄浪詩話》里論及晚唐五代詩風對宋初文壇的影響時說：“古人酬唱不次韻，此風始盛于元白、皮陸，本朝諸賢，乃以此而斗工，遂至往復有八、九和者”［19］，嚴羽認為，宋初的文人多喜愛唱和詩，相互之間往來唱和，以此逞才斗能、娛樂消遣，而這種唱和詩風正是源于白居易與元稹等友人間的酬答唱和。宋初大臣對白居易的追慕最為狂熱的便是《文苑英華》的主要編纂者之一的李昉，他與李至交往酬答的詩歌集《二李唱和集》便是宋初唱和詩中宗白傾向最明顯的作品?！抖畛图分校暗桥R”“游蕩”“賓筵”“高臥”等對閑適生活描述的詞的出現頻率很高，所吟詠的對象也與白詩中的詩書茶酒、飛鳥修竹所差無幾，在創作思想上李昉也深刻認同白居易老年時期“省躬審分何僥幸，值酒逢歌且歡喜。忘榮知足委天和，亦應得盡生生理”［20］的功名利祿不如心靈愉悅的知足省分思想，還不時流露出“萬事不關思想內，一心長在詠歌中”［21］的知足內斂心態。除了李昉之外，《文苑英華》詩部的主要編纂者楊徽之詩中的崇白特征也較為明顯，他在《覽韓偓鄭谷詩因呈太素》詩中曾云：“順熟合依元白體，清新堪擬鄭韓吟?！倍段脑酚⑷A》對白居易雜律唱和詩選錄最多也是直接證明。其余文臣如徐鉉、徐鍇、王禹偁等也加入了對白居易唱和詩的效仿創作中，他們官重而身閑，在朝謁之余以篇章和答，頗得自適。正是在這樣一個尊白崇唐文化浪潮的推動下，與白居易同為唐人且創作成就頗高的孟氏交往贈答題材的詩歌便被大量擇選進入了《文苑英華》中。

（三）孟詩中釋道二家的宗教色彩——三教合流的時代背景與崇佛尚道的文人心態

宋初的館閣文臣們在《文苑英華》里對孟浩然超脫世俗、向往佛道的宗教詩的選錄與當時儒、釋、道三教合流的社會背景息息相關。與多數封建王朝獨尊儒學，對佛道二家進行壓制的宗教政策不同，北宋初年的太祖、太宗立足于當下社會環境，出于維護統治、鞏固人心的需要，雖仍以儒家思想為治國之本，但對其他二教也都一并用之，使儒釋道三家并行不悖，它們相互滲透、相互影響，最后走向三教合一。

宋初統治者們采取了一系列扶持佛道二教發展的措施。比如宋太祖趙匡胤登基不久便下令新建佛寺、翻修擴建許多舊寺。如乾德三年，下令修葺杭州昭慶寺。開寶三年，宋太祖又敕修京師舊封禪寺為開寶寺。太宗即位后依舊禮佛有加，太平興國二年，宋太宗把龍興寺改為太平興國寺，“官為營葺，極于宏壯”［22］，并令其供奉太祖塑像。宋初統治者除了在佛寺的修建上不遺余力，他們還積極地推動翻譯佛經，編印各類佛教典籍。太祖登位不久，即詔四川轉運使沈義倫以金銀字寫《金剛經》進上。開寶四年，宋太祖命張從信往益州負責雕刻《大藏經》。五年，詔雕佛經一藏，計13 萬板，這是最早的大藏刊本。太宗對譯經工作十分重視，“以光祿卿湯公悅、兵部員外郎張公洎潤色之。后趙文定、楊文公、晁文元、李尚書維皆為譯經潤文官”［23］123，多次親訪譯經院，詔見譯經人員并賜予豐厚的財物。

而對于道教，宋太祖與宋太宗同樣出于政治考慮扶持其發展。宋太祖自言：“《老子》五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中?！保?3］37宋初兩位皇帝除了在治國觀念上接受道教，在行為上也做出了許多推動道教發展的舉措。北宋建國之后，太祖、太宗屢屢下詔召見、封賞道士并搜訪道經、敕建宮觀。如太祖建隆二年二月，詔“依舊制，賜左右街僧道十人紫衣師號”［24］。宋太宗對黃老之道更為狂熱，曾經公開宣稱 “清靜致治，黃老之深旨出。夫萬務 （物） 自有為，以至于無為。無為之道，朕當力行之”［25］。其尊道之心可見一斑。在統治者如此大力推行三教并行政策的背景下，《文苑英華》作為北宋時期一部大型的官修選集，自然而然地對佛教詩與道教詩也給予了相當的重視。

此外，在三教合流的時代背景的影響之外，《文苑英華》選錄不少孟浩然宗教詩還受到當時文人崇佛尚道心態的感染。李昉老年喜談佛道，游歷寺廟道觀，與友人參佛論道，用佛理道法修養身心是其閑居生活的重要內容之一，亦在他的詩歌中多有體現。如在他的《數日來頓踈酬唱，若無牽率，寧度郁蒸？輒貢狂吟，用驚晝寢》與他的《和“夏日直秘閣”之什》兩首宗教詩中，僧道之人的淡泊出世與寺宇生活的寧靜使得徜徉于此的詩人忘記了俗世的紛爭與執念，自然流露出飄然出世的淡然情懷。李昉并不是個例，徐鉉、王禹偁、楊億等當時重要的文學家也都喜歡與高僧、道士來往，一同論佛法、談神異，并為寺院與道觀撰寫了大量碑銘，這都體現出宋初文臣們對佛教表現出的一種親近的態度。因此宋初文臣們在三教合流的時代背景以及自身崇佛向道心態的雙重作用下，對孟浩然的宗教詩也表現出了一定的重視。

通過對這些詩歌側重的分析，可窺見在宋初特殊的時代背景、時代風尚以及文人心態多種因素陶染下館閣文臣們編錄《文苑英華》時的選錄標準，以及隱藏在編選標準背后的宋初館閣文臣們的詩學觀念?？梢姡纬踔髁魑幕γ虾迫坏膽B度較為復雜，一方面，他們難免被其藝術魅力所吸引，另一方面，孟浩然詩中的樸野自然的平民意識與他游離于主流文化價值觀以外的個性為正統階層難以容忍。

綜上所述，作為宋初官方話語指導下的一部具有唐詩選本性質的文學總集，《文苑英華》一方面以其超大的容量和鮮明的選詩標準引導宋初詩學的整體走向，另一方面也是宋初審美風尚在唐詩接受領域的生動呈現。通過對《文苑英華》中孟浩然詩歌選錄情況的分析與研究，可大致了解孟浩然在宋初特殊的政治環境以及審美風向下的接受情況，也可看到宋初館閣文人強化詩歌風雅傳統、關注個人傾向日常生活以及追求以佛道思想觀照內心的詩學意識。