人類命運共同體視閾下中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展研究

司幸偉 寇曉輝

河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007

2012 年11 月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中首次正式提出“人類命運共同體”的概念，并倡導(dǎo)建立平等均衡、合作共贏的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。中華武術(shù)中的“兼愛天下”“以民為本”等思想與理念與人類命運共同體提倡的理念相向而行。但目前中華武術(shù)的發(fā)展面臨困境，如忽視自身武術(shù)文化的獨特性，一味競技化；因文化差異性，武術(shù)傳播地域受限等問題。新世紀，因社會主要矛盾的變化，提出高質(zhì)量發(fā)展，注重發(fā)展“量”與“質(zhì)”，使“量”的增長更有效率，更有水平。

1 人類命運共同體視閾下中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的機遇

1.1 入奧目標(biāo)推動中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展

二十世紀八十年代，全國武術(shù)會議首次提出將武術(shù)推向世界的目標(biāo)，目前已經(jīng)成為中華武術(shù)國際化的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，中華武術(shù)成為奧運會的常設(shè)項目之一，將是中華武術(shù)成為全球化交流的文化名片。對于奧運會來說，想要在中華武術(shù)中看到中華民族本土的、優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，而非近年來逐漸西方化、競技化的武術(shù)項目。中華武術(shù)有著高目標(biāo)、高要求，因此，想要申請入奧并且成功保持住是一項極大的挑戰(zhàn)[1]。

1.2 體育強國建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)

體育強則國強是大眾共同的認識，國家體育總局局長表示“始終推動武術(shù)進入奧運會的目標(biāo)和前景”，明確表示國家對武術(shù)的強力支持，表明武術(shù)也是體育強國的重要項目。《體育強國建設(shè)綱要》和《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019-2025 年）》也說明體育強國建設(shè)目標(biāo)要求中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展，為武術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化提供堅實的基礎(chǔ)[2]，并且利用中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展助推全民共同富裕。

1.3 堅定中華武術(shù)傳播交流的文化自信

中華武術(shù)通過富有內(nèi)涵的肢體動作以及呼吸節(jié)奏等變化來展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧沉淀。中國形象調(diào)查報告表明，國外大眾認為中華武術(shù)是最能代表中華文化的載體，傳達出中華武術(shù)在國際文化傳播中取得耀眼的成就[3]。我國向國外傳播中華武術(shù)的主要形式包括武術(shù)賽事、武術(shù)影視、武術(shù)培訓(xùn)學(xué)院等，但目前舉辦的武術(shù)賽事雖然包含世界范圍內(nèi)的錦標(biāo)賽和或商業(yè)性的比賽等，創(chuàng)造巨大的社會效益，觀看人數(shù)達兩億多，但終究只是曇花一現(xiàn)。談及武術(shù)影視發(fā)展，制作的類型多集中在“江湖紛爭”“俠義豪情”等具有傳統(tǒng)文化色彩的定位上，因此，當(dāng)下的武術(shù)影視制作更多的是需要結(jié)合新時代的社會價值，為武術(shù)影視制作的調(diào)色盤調(diào)出中華文化色彩。

2 人類命運共同視閾下中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的困境

2.1 競技思潮:中華武術(shù)發(fā)展忽視武術(shù)文化底蘊

由于政策導(dǎo)向等原因，中華武術(shù)早期的發(fā)展主要是以競技武術(shù)套路為主的局面[4]，并且在破舊立新之時，將中華武術(shù)傳統(tǒng)多樣化的拳種去除，同時也去除了武術(shù)之間的對抗，忽視了中華武術(shù)中的文化精神底蘊。因此在西方競技思潮的浸染下，中華武術(shù)在發(fā)展中對中華武術(shù)本身的內(nèi)涵理解有所缺失。由于“最強太極大師閆芳”“太極拳掌門人馬保國”等鬧劇的出現(xiàn)，民眾對武術(shù)印象誤認為是“花拳繡腿”“紙上談兵”。中華武術(shù)在西方文化沖擊下革舊鼎新時偏重武術(shù)套路、忽視武術(shù)文化內(nèi)涵，導(dǎo)致中華武術(shù)無法真正體現(xiàn)其優(yōu)秀底蘊并影響人的思想與行為。

2.2 世事變遷：中華武術(shù)發(fā)展安常守故

中華武術(shù)誕生和發(fā)展依托于中國獨特的自然風(fēng)情與社會風(fēng)貌，擁有著地方文化魅力與色彩。但一方面因古今文化差異，當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展下大眾思想觀念與生活方式發(fā)生改變；另一方面，國內(nèi)外文化差異，由于遷徙等原因，亞洲區(qū)域?qū)τ谥腥A武術(shù)文化的接受更為容易，但其他國家或地區(qū)對中華武術(shù)的動作含義和文化內(nèi)涵較難理解。而目前中華武術(shù)的傳播內(nèi)容單一，現(xiàn)今武術(shù)注重競技比賽，注重武術(shù)套路化發(fā)展，對于武術(shù)對抗性疏于重視。在發(fā)展方式上也同樣較為單一，導(dǎo)致無法使習(xí)練者深刻感受到中華武術(shù)的魅力與內(nèi)涵。

2.3 產(chǎn)業(yè)更迭：中華武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡

中華武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要有武術(shù)競賽表演、保健休閑、武術(shù)集訓(xùn)、武術(shù)觀光、武術(shù)影視動漫等體系，但是真正能夠達到要求的只有武術(shù)觀光、武術(shù)集訓(xùn)和武術(shù)競賽表演這三種主要產(chǎn)業(yè)，其他類型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)社會認知度較低，大眾影響力較小。目前我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主要問題是對于高層次資源的開發(fā)利用缺失，中華武術(shù)絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)有待依賴高科技武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，需要及時把握時機來獲得經(jīng)濟效益。

2.4 人才匱乏：中華武術(shù)高質(zhì)量人才供需矛盾凸顯

中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展中人才資源匱乏的問題突出，凸顯在跨文化傳播中的語言障礙、中華武術(shù)文化內(nèi)涵理解、中華武術(shù)文化傳播內(nèi)容多樣化制作等方面。在跨文化傳播中，語言的流利程度是至關(guān)重要的，諸如，在譯者將“南拳北腿，東槍西棍”譯為“South is fist，north is leg，east is spear，west is cudgel”，在漢語表達上能夠看出中華武術(shù)鮮明的地域特色，但由于英文的“直譯”導(dǎo)致想表達的含義發(fā)生變化[4]，翻譯人員自身的武術(shù)文化修養(yǎng)和理解將直接影響武術(shù)美感與內(nèi)涵的準(zhǔn)確表達。在中華武術(shù)文化傳播內(nèi)容方面武術(shù)與AR等現(xiàn)代電子科技結(jié)合、與當(dāng)代影視內(nèi)容結(jié)合等可助推武術(shù)高質(zhì)量人才的培養(yǎng)。因此，全球化高端武術(shù)人才的供應(yīng)少，使得目前中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展面臨著難題。

3 人類命運共同體視閾下中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的實踐路徑

3.1 追本溯源：中華武術(shù)實現(xiàn)文化底蘊與技藝同行

中華武術(shù)從原始社會起源，在軍事戰(zhàn)爭、文明發(fā)展中不斷汲取人類對食物的欲望、對生命的保護等元素，在文化上汲取諸子百家的思想精髓，在動作技術(shù)上凝練生活與戰(zhàn)斗所得。在武術(shù)傾向于“質(zhì)量高、難度大、形狀美”的發(fā)展過程中，武術(shù)的對抗性缺失，武術(shù)教練在教授過程中鮮少提及武術(shù)動作蘊含著的文化底蘊和含義。譬如，祁家通背拳講究“寸勁”“冷脆”，也就是動作中不用過多的力氣，單單兩下招式，就能使人倒地，因此“冷脆”成為祁家通背拳的代名詞。但“冷脆”的要求從何而來，具體又是什么，都需要教練教授或者是習(xí)者在習(xí)得過程中注重了解其文化內(nèi)涵。在武術(shù)的學(xué)習(xí)過程中明白動作的含義，如此深入了解才能真正實現(xiàn)武術(shù)技術(shù)與文化底蘊融合與升華。

3.2 融合共享：中華武術(shù)實現(xiàn)多元創(chuàng)新與獨特鮮明

中華武術(shù)有拳法、棍法、劍法等多種項目，在自身的傳承與發(fā)展中，不斷推陳出新，根據(jù)當(dāng)下的生活環(huán)境，對自身所學(xué)武術(shù)進行創(chuàng)新與吸收，使其保持活力與生命力。例如，楊氏太極拳創(chuàng)始人楊露禪，在學(xué)習(xí)的同時把動作變得簡單易學(xué)且輕柔。中華武術(shù)想要實現(xiàn)在國內(nèi)外高質(zhì)量發(fā)展，必須要結(jié)合當(dāng)代價值觀與當(dāng)代大眾的生活特點，在保持中華武術(shù)文化的同時，使中華武術(shù)擁有區(qū)別于其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征，又能在推廣傳播中保持堅固道心。

3.3 融合共商：中華武術(shù)實現(xiàn)文化品牌與產(chǎn)業(yè)升級

中華武術(shù)肩負著中華文化走出去的重任，因此需要塑造獨特的武術(shù)文化形象，讓武術(shù)文化形象成為品牌。例如，國際足球籃球比賽的商業(yè)化，使它們的商品具有巨大的影響力，使觀賽者對其傾情投入。因此中華武術(shù)構(gòu)建為“武術(shù)品牌”后會使消費者對武術(shù)文化有著獨特的情感傾向、認知與“購買”欲望。只有在推廣過程中讓受眾產(chǎn)生對武術(shù)文化的好奇與好感才能深入進行探索培訓(xùn)，并根據(jù)“武術(shù)品牌”的貼心配套教授服務(wù)而長期維持武術(shù)鍛煉學(xué)習(xí)行為。在“武術(shù)品牌”建立后的一條龍服務(wù)依托現(xiàn)代高科技產(chǎn)品可以使我國目前的武術(shù)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)優(yōu)化升級，不再是單純的依靠國家?guī)头觥白叱鋈ァ被蚴歉傎惐硌莸软椖垦苌惛綄倨返摹白叱鋈ァ保軌驗槲湫g(shù)產(chǎn)業(yè)的精細化做出貢獻。

3.4 融合共建：中華武術(shù)實現(xiàn)持續(xù)培養(yǎng)與眾建賢才

中華武術(shù)可持續(xù)發(fā)展需要人力、物力、財力等各方面的資源支持，尤其是國際化高端人才的支持對中華武術(shù)國際化高質(zhì)量發(fā)展起著橋梁作用。因此，建立合理的中華武術(shù)人才培養(yǎng)與挖掘途徑才能為中華武術(shù)的國際化傳播夯實基礎(chǔ)。一方面，可以在國內(nèi)建立起完善的高端人才培養(yǎng)體系，為輸出的人才培養(yǎng)課程加入中華武術(shù)的技術(shù)理論與武德等相關(guān)理論培養(yǎng)內(nèi)容，再加上基礎(chǔ)的英語應(yīng)用教學(xué)，使輸出人才能夠為中華武術(shù)文化的傳播做出正確的傳播與表達；另一方面也可以通過挖掘人才，吸引國外優(yōu)秀武術(shù)人才，對其進行相關(guān)武術(shù)理論課程與語言課程培養(yǎng)，使得中華武術(shù)在全球化過程中能夠持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

4 結(jié)語

隨著全球化時代的來臨，在人類命運共同體的宏觀背景下，各國之間的交流愈發(fā)緊密，多彩絢爛的各國風(fēng)情都在緊奪大眾目光[5]。而中華武術(shù)用鮮明的特色成為中華文化的代表之一，中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展不僅要從注重中華武術(shù)本身文化底蘊出發(fā)，注重讓文化與武術(shù)技術(shù)成為一體，也要從武術(shù)傳播的多樣性多元化出發(fā)，注重全球化人才的挖掘與培養(yǎng)，促進中華武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展。