本土需求與時代催生：西南體育學的提出及其學科框架與建設思路

楊祥全 馮 強

1.云南民族大學體育學院，云南 昆明 650504；

2.曲靖師范學院，云南 曲靖 655011

1983 年，國務院學位委員會第一次將體育學列為一級學科，歸屬教育學學科門類，下設體育理論、人體解剖學（含運動生物力學）、人體生理學（含運動生物化學）、運動生理學、運動心理學、運動保健、運動醫學、體育教學理論與方法、運動訓練學、武術理論與方法、體育史和體育管理學等12 個二級學科[1]。需要注意的是，除上述12 個二級學科外，還有許多新興學科。有學者“對各分支學科的首篇代表性文獻進行梳理，并匹配出該學科第一本專著出版的相關信息后得出，改革開放初期體育學出現新興分支學科21門”，即體育美學、運動心理學、比較體育學、體育人才學、體育社會學、體育情報學、體育統計學、體育經濟學、運動訓練學、體育哲學、體育倫理學、體育測量與評價、體育法學、運動生物化學、體育管理學、群眾體育學、殘疾人體育、體育保健學、體育人類學、體育預測學、體育文化學。這些二級學科或通過直接翻譯國外獲取，或通過學科交叉獲取，或根據現實需要從體育理論中直接分化出來[2]。經過四十余年的發展，體育學的學科體系漸漸龐大，體育地理學、高原體育學、體育文獻學、體育民俗學、奧林匹克學、少林學等新的學科逐漸出現在人們的視野中。新時代，在學科高度分化和高度綜合的時代背景下，西南地區作為中華民族傳統體育的發祥地，中華民族傳統體育的保留所、博覽園和百花園，西南體育研究得到越來越多人的重視，西南體育學呼之欲出。

1 西南區域的動態演化

西南是一個動態演化的概念，據現存最早的西南民族史料《史記·西南夷列傳》記載，“西南夷”是指“巴蜀西南外蠻夷也”，是“西夷”與“南夷”的統稱，其核心區域為川西南及滇、黔兩省。三國兩晉南北朝時期的西南地區，習慣上被稱為“南中”，屬“寧州”，轄南中七郡。隋唐時期，曾在此短暫設置西南道行臺[3]。此后，云南先后存在南詔、大理地方政權，西南被割裂。元代，云南重回祖國版圖，且施行了行省制度。明代，西南的范圍開始擴大。明初建都南京，不但為廣西納入到“西南”之中提供了更為合理的依據[4]，而且也為湖南、湖北等地區納入該區提供了可能。明朝萬歷年間，吏部實行分區“掣簽”制度：分簽為東北、東南、西北、西南四隅，其中，西南以湖廣、四川、云南、貴州為主，而廣西之柳州、南寧、慶遠、潯州、太平附之[5]。明景泰五年（公元1454 年），明代科舉實行南、北、中三卷分區錄取制度。中卷即以四川、云南、貴州、廣西四省為主體[6]。明末，南明永歷政權一度曾有兩廣、云、貴、江西、湖南、四川七省之地[7]，因這些地方均受南明永歷政權的號召，時人遂稱之為“西南幅員且半天下”[8]。清代人邵廷采的著作《西南紀事》，所涉及的地域范圍大致在川、滇、黔、桂、湘、粵等省[9]。

清末民初，兩湖、廣東屬于“西南”的呼聲增多。1908 年，京畿道監察御史趙炳麟奏請設立“西南馬政”，所養馬匹供應廣東、廣西、貴州、湖南等“西南各省陸軍之用”[10]。1909 年，張百麟創辦《西南日報》，其編排順序為“中央要聞后，貴州、四川、湖南、廣西、云南、廣東平列為六欄；特約通訊，力謀六省關系之接近。”[11]1913 年1 月，由王寵惠、馬君武等人發起的西南協會成立，馬君武任主席，該會明確了“西南七省”（川、滇、黔、桂、粵、湘、鄂）的提法。1919 年，孫中山在其撰寫的《建國方略》中認為西南包括四川、云南、廣西、貴州四省和廣東、湖南的一部分[12]。1932 年，地理學家胡煥庸則認為：“西南者，指四川、云南、貴州、廣西、廣東五省言之。”[13]民國時期，最常見的是西南“六省說”（川滇黔桂粵湘）和西南“七省說”（川滇黔桂粵湘鄂）[14]。其中，西南“六省說”成為民國時期學界之主流[15]。1932 年楊成志認為“我國西南范圍，包括粵、桂、黔、滇、川、西康及西藏”[16]；1937 年，江應樑將西南民族的地域主要分布定為“云南、貴州、四川、廣西、廣東、湖南諸省”[17]；1948 年，陳序經提出西南研究的范圍包括湘、黔、川、滇、桂、粵乃至海南等省份[18]；1949 年，岑家梧也將湘、粵、桂、川、黔、滇作為西南民族研究的地域范圍[19]。

在民國時期的學者看來，西南是一個包括云南、貴州、四川、重慶、西藏以及湖南、湖北、廣東、廣西、海南等10 省（市、自治區）在內的廣大區域，是為“大西南”，廣義的西南。但需要注意的是，“兩湖”、廣東省和海南省始終沒有進入到“西南”的核心區。現今，學界所謂的“西南”為我國七大自然地理分區[20]之一，包括云南省、貴州省、四川省、重慶市和西藏自治區等5 省（市、自治區），是為“小西南”，狹義的西南。

2 西南體育研究的重要意義

關于為什么要研究西南，陳序經在《研究西南文化的意義》中進行了總結，他說廣東是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地。西南是傳統文化最遲覆蓋的地方，是固有文化的保留所。西南民族極為復雜，若干文化還保存著原始文化的特征，是原始文化的博覽會[21]。江應樑認為中國自秦漢以降，除動亂時代外，中國的政治體制和社會結構基本上是以整齊劃一的方式演進的。如果要尋求分歧，只能從位于西南的廣東、四川以及邊疆生活的少數民族社會中得到，因為只有這里還保留著若干種始終未曾與主流文化混合的支流文化，如，以廣東為代表的由中國本位形態轉向現代資本主義社會的形態；以四川為代表的保有周秦以來中國農村典型的社會形態；以滇、黔、川、康、藏等西南邊疆地帶為代表的原始多種型社會[22]。陳序經、江應樑兩位先生對西南的這種認識，對西南體育研究頗具啟發。作為中華民族傳統體育的發祥地、保留所、博覽園，西南體育具有邊疆性、民族性、高原性的特點，與國外體育交流深入而頻繁，西南體育對把云南省建設成為輻射南亞、東南亞的橋頭堡，對我國傳統體育的傳承創新，對我國體育的近現代轉型等均產生了重要的影響。

（1）西南是中華民族傳統體育的發祥地。考古發現的“元謀人”生活在距今170 萬年前，屬于舊石器時代早期，這是陸迄今為亞洲大止發現最早的原始人類。因此，云南被譽為“東方人的故鄉”“人類童年的搖籃”“翻開了中國歷史的第一頁”。恩格斯說：“有了人，我們就開始有了歷史。”而有了人，便有了體育的萌芽。如果說元謀人“翻開了中國歷史的第一頁”，那么元謀人也翻開了中華民族傳統體育歷史的第一頁，從而使云南成為中華民族傳統體育的發祥地。

（2）西南是中華民族傳統體育的保留所、博覽園。云南省境內生活有51 個少數民族，25 個世居少數民族，15 個特有少數民族，16 個跨境民族，是我國特有民族、跨境民族最多的省份，其民族傳統體育項目豐富多彩。我國共有民族傳統體育項目977 項（漢民族301 項、少數民族676 項）。據相關學者研究，僅云南25 個世居少數民族就有554 項傳統體育項目，廣西11 個世居少數民族有374 項傳統體育項目，貴州17 個世居少數民族有傳統體育項目有626 項[23]，全國676 項民族體育項目，幾乎在上述三省中都有流傳。

（3）西南地區體育與國外體育密切相連。西南地區與巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹、緬甸、老撾、越南等國相連，與這些國家的體育交流深入而頻繁，如，瑜伽、板球、藤球等，“禪武醫合一”的少林功夫與印度瑜伽有著千絲萬縷的聯系。清末民初，作為我國對外開放的前沿陣地，由于得風氣之先，廣東省成為西方體育的首登地，對我國體育的近現代轉型產生了較大影響。西南體育的這一特點，對將云南省建成輻射南亞、東南亞橋頭堡具有重要的作用。

中華民族聚居區呈現出“大雜居、小聚居”的特點，所謂的少數民族聚居區并不排斥漢族居住。少數民族聚居區中縣一級的區域內，很難找到一個純粹是少數民族的聚居區，即使鄉鎮一級也是如此，這就決定了中華民族傳統體育呈現出多元一體的文化特點，這一點通過西南傳統體育“非遺”名錄可見一斑，如，云南省級非物質文化遺產項目，流行于大理的白族拳——點蒼派武術就是由太極門、八卦門、通臂門、五毒門、太和門、八仙門、形意門、南拳門、八極門、無極門、金剛門、五虎門以及院校門等所組成[24]，內容極其豐富；云南省級非物質文化遺產項目昭通清拳則融鄒家拳和彭家拳于一體；云南另一項省級非物質文化遺產項目——沙氏武術則完成了民國時期許許多多武術家夢寐以求將太極拳、形意拳、八卦掌、通背拳融為一爐、“統一國術”的愿望，其打練結合，自成體系。

3 西南體育學：西南學研究的內在驅動

“我們本來沒有社會學，因我們需要有社會學，社會學終于成立；我們本來沒有經濟學，因我們需要有經濟學，經濟學終于產生。一切學科全都如此”[25]，西南體育學的產生也是如此。在我國“一點四方”的文化地理結構中，東北、西北游牧民族對中原文化區的不斷侵擾而使文化中心不斷向東南遷移。相比之下，西南顯得似乎無關緊要。盡管《史記》中專門列有《西南夷列傳》，但在漫長的數千年間我們對西南是忽視，甚至是輕視的，這一情況到元代有所扭轉。元代忽必烈由川、滇、黔直插南宋后院的深刻歷史教訓使明清的統治者意識到西南的重要戰略地位。鴉片戰爭至抗日戰爭時期，西南地區的重要性更加凸顯出來。尤其是經過二十世紀五十年代的“三線建設”、八十年代的“西部開發”，西南日益成為國家建設的重要組成部分。黨的十八大以來，習近平總書記多次深入云南、貴州、四川、重慶和西藏等地考察，并分別做出重要指示，要求云南省要在建設我國民族團結進步示范區、生態文明建設排頭兵、面向南亞、東南亞輻射中心上不斷取得新進展；指示貴州要堅持以高質量發展統攬全局，走好新時代的長征路；要求四川要守護好這一江清水，讓老百姓過上更加美好的生活；指示重慶要筑牢長江上游重要生態屏障，注重從全局謀劃一域、以一域服務全局；指示西藏“治國必治邊，治邊先穩藏”，讓各族群眾的獲得感更足、幸福感更可持續、安全感更有保障。

正是由于西南地區的特殊地理位置和文化特點，西南學的研究從民國開始便拉開了序幕。從學術史上來看，西南學的學科建設工作肇始于傅斯年與顧頡剛。1926 年12 月，傅斯年自德國柏林大學學成歸來，任中山大學文學院院長兼文史科主任。轉年，他與“古史辨派”的創始人顧頡剛合作創辦了“中山大學語言歷史學研究所”，傅斯年任所長。該所以“直接研究材料”“擴張它所研究的材料”“擴充它所研究時應用的工具”為“旨趣”[26]，非常重視我國西南省區民族文化的探索工作，顧頡剛更是直截了當地指出設在廣州的中山大學，對于西南諸省的民族研究有不可推卸的責任[27]。正是在這種使命的推動下，1928 年7 月，《西南民族研究專號》出版，第一次將粵、桂、黔、湘、滇、川、康、藏的少數民族以及我國史書中所稱的“有苗”“三苗”“南蠻”“南詔”等民族稱之為“西南民族”。1928 年7 月，楊成志在傅斯年和顧頡剛的推動下還開展了我國歷史上第一次對西南民族的調查活動，堪稱空谷足音[28]。1932 年1 月，在鄒魯的支持下，楊成志主持成立了以“研究西南問題，探討西南實況及發揚西南文化為宗旨”的“國立中山大學西南研究會”，并創辦《西南研究》會刊，重點對西南邊境民族文化和廣東文化進行研究。中山大學之后，嶺南大學緊跟。1932 年3 月，嶺南大學社會系教授陳序經和伍銳麟創設了西南社會調查所[29]，展開了一系列調查研究。關于為什么研究西南，陳序經寫有《關于西南文化的研究》《研究西南文化的意義》和《社會學與西南文化之研究》等論文。他指出，廣東是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地；“西南既是原始文化的展覽會，又是固有文化的保留所，它在人類學及文化史的研究上是極重要的。”[30]1948 年5 月，中國社會學西南分會在廣州召開年會，會上有人提出了“西南學”的概念，認為粵、桂、滇、黔、川、康等地，無論從文化、社會、歷史、民族、地理等諸多方面都有其特殊性，應該將其作為一個整體進行研究。江應樑受其啟發，撰寫了《西南社會與“西南學”》一文，認為西南學中最值得研究的是“西南社會”，因為“就整個中國歷史發展進程來說，西南地區、四川以及廣東的社會是整個中國歷史不同社會形態的典型代表。”[31]

新時代，關于西南的學術研究，由西南大學張詩亞擔任主編的《西南研究書系》編委會認為“不能滿足于僅作出‘邊疆文化’‘待開發地區’這樣一些簡單籠統的結論，不能停步于對‘圖騰崇拜’‘發育不良型社會’等外來術語的直接套用，更不應變相為出于獵奇或迎合心理而進行的‘文化古董’販賣”，西南學術研究應“既為現實的文化對話、文化變遷提供有效的理論依據”，同時，還應“盡可能地實現為有助于深入揭示人類歷史演變的普遍規律提供中國西南不可或缺、不可替代的學術成果這一內在目標”[32]。體育是文化的反映，是民族的重要標識物，為“盡可能地實現為有助于揭示人類歷史演變的普遍規律提供中國西南不可或缺、不可替代的學術成果這一內在目標”，于是，我們提出了構建西南體育學的問題。

4 西南體育學的學科體系

關于體育學的學科體系，日本的起步較早。1959年，川村英男在其名著《體育原理》中把體育學分為分科體育學、基礎學科和相關學科三個層次。其中，分科體育學方面，他把體育學分為人文科學類、社會科學類和自然科學類三大類；基礎學科指哲學、教育學、歷史學、社會學、心理學等；相關學科指教育哲學、文化史、教育史、社會經濟史以及生物化學、應用物理學、電工學等[33]。川村英男把以知識體系為基礎的，叫作理論體育學，依附于實踐體系的，叫作實踐體育學；兩者兼備的，叫作廣義體育學。[34]

與體育學成為國家的一級學科相適應，二十世紀八十年代，我國學者開始對“體育學的學科體系”進行深入探索，取得了不少學術成果，其中，胡曉風、熊斗寅的研究尤其應引起我們的重視。

自1980 年開始，胡曉風先后發表《關于體育科學體系的若干問題》《體育的整體觀——再談關于體育科學體系的若干問題》《打基礎，建體系，促進體育事業在科學的軌道上前進——三談關于體育科學體系的若干問題》《關于建立體育科學體系的幾個主要問題》《體育學屬于人的科學》等論文，對體育學的學科體系框架進行了深入探討，認為“體育學的科學體系可以分為三個部分，即學科體系、運動技術體系、管理體系”。其中，學科體系的內容大致有體育史、體育辯證法（體育哲學）、體育美學、體育數學、運動醫學、運動生物力學、運動心理學等。[35]；體育科學的體系包括基礎學科、運動現象學學科（簡稱“運動學學科”）和體育社會學學科，這其中，基礎學科相當于人體的大腦，人體的神經系統，運動學學科相當于人的心臟，體育社會學學科相當于人的骨骼支架[36]；“體育科學體系的三個問題，即體育學、運動學、體育管理學的體系問題。”[37]

關于體育學的學科體系，熊斗寅先后發表有《體育科學體系初探》《初論體育學的科學體系》《體育科學是一門綜合性科學》等學術論文，認為“體育科學的發展可分為派生、迭加和綜合三個階段”[38]，體育學（體育科學）包括自然科學類、管理科學類和社會科學類三大部分。其中，運動訓練學、運動醫學、運動學、運動解剖學、運動生物力學、運動生理學、運動心理學、運動生物化學屬于自然科學類。體育管理學、體育比較學、體育經濟學、體育人才學、體育統計學、體育未來學、體育情報學、體育系統工程屬于管理科學類。體育原理、體育哲學、體育教育學、體育史學、體育社會學、體育美學、體育倫理學、體育法學屬于社會科學類[39]。

20 世紀90 年代至 21 世紀初，我國學者又對武術學的學科建構進行了深入研究，比較有代表性的武術學科知識分類有四種：

第一種以李成銀，趙國慶為代表，按照與武術的關系將武術學分為內、外兩大系統。李成銀（1996 年）認為內是指有關武術的學科與內容（如,武術哲學思想、武術史學），外是指與武術有關的學科與內容（如武術教育學、武術心理學）[40]。趙國慶，賈海如（2006 年）亦有類似的看法，他們認為傳統武術的理論體系應“立足武術本體構建武術理論體系”的“內核層”，“應用聯系觀點建立傳統武術理論體系”的“外核層”[41]。

第二種以溫力，余水清為代表。其中，溫力（1993年）將武術學科理論體系分為武術的中國哲學和社會科學基礎、武術生物學和其他學科基礎兩大分支[42]；余水清（2000 年）認為“武術理論體系將是一個已武術技理為主干，以與武術緊密相關的自然科學、社會科學理論為兩翼，重點突出、多學科學理交叉，緊密圍繞當今武術發展而共同構成的理論體系”[43]。

第三種以葉偉，蔡仲林（1995 年）為代表，他們認為武術學科體系應包括關于武術者的理論研究、關于武術活動形式的研究和關于武術與外界環境關系的研究三個方面[44]。

第四種，也是學者支持最多的一種，是按照知識類別將武術學分為基礎理論與應用理論，但是在用詞和分成兩類、三類還是四類上有差異。如，周偉良（1993年）將武術學在結構上分為基礎學科（自然學科類、綜合學科類和社會學科類）、應用理論研究（自然學科類、綜合學科類、社會學科類）和專業技術研究三大部分[45]；張選惠，肖正（1994 年）將武術學科體系分為基礎理論知識群（如，武術概論、內功養生學、武術史等）、專業技術知識群（套路技術、散打技術、武術功法）、技術理論知識群（拳理學原理、技擊學原理、功法學原理、技術流派概論）和應用理論知識群（武術教學法、武術訓練法、武術競賽法、組織管理學）四個方面[46]；蔡寶忠，張秋，李振林等（1996 年）的研究認為“武術學體系分為四個層次：第一層為武術學，第二層為武術理論與技術體系，第三層為武術理論知識群，相對應的是武術技術知識群，第四層為單元知識（理論與技術均如此）”，而武術理論體系包括基礎理論、技術理論和應用理論[47]；白鴻順（1996 年）將武術理論體系分為武術的總體理論（武術概論、武術史）和武術的功能價值理論（武術技擊學、武術養生健體康復學、武術養心修性學、武術體育競技學）兩部分[48]；邱丕相，郭玉成（2001 年）研究認為武術體系可分為武術理論體系和武術技術體系兩部分，武術理論體系分為人文社會科學類理論、運動人體科學類理論和教育訓練學類理論；武術技術體系分為演練技術和對抗技術兩大類[49]。

“科學的理論體系，不是主觀臆造，不是任意瞎編，而是研究對象自身邏輯的科學反映。”結合西南體育自身的發展規律和已有的學術啟悟，我們把西南體育學學科體系的基本框架分為：西南體育技術和西南體育理論兩大體系，具體情況如下：

西南體育技術：包括西南武術、西南導引養生、西南民俗民間民族體育三大類。

西南體育理論體系：包括西南體育基礎理論、西南體育應用理論和西南體育技術理論三大類：第一類，西南體育基礎理論：包括體育人文社會學類理論（西南體育概論、西南體育哲學、西南體育文學、西南體育史、西南體育人類學、西南體育民俗學、西南體育社會學、西南體育美學、西南體育養生學、西南體育宗教學等）、運動人體科學類理論（西南運動醫學、西南體育力學等）。第二類，西南體育應用理論：如西南體育的練習理論、西南體育的展示理論、西南體育的經濟開發理論等。第三類，西南體育技術理論：如西南體育的娛樂養生理論、西南武術的技擊理論等。

5 西南體育學學科建設的思路

西南體育學是一門新興學科，其學科建設應在立足本來、吸收外來、面向未來的原則下，重在文獻建設、項目挖掘，尤其要加快對瀕危傳統體育項目的挖掘整理和對年齡偏大代表性傳承人的口述史研究。在此基礎上，注意加強人才建設，注重學術交流，建構西南體育的學術共同體，為西南體育學的行穩致遠做好鋪墊。

（1）挖掘整理，籌建民族體育項目庫。西南民族傳統體育項目豐富多彩，但缺乏系統的挖掘和整理，進入非物質文化遺產名錄（尤其是國家級非物質文化遺產名錄）的傳統體育項目太少，如,云南省傳統體育類國家級非物質文化遺產項目僅有陀螺、彝族摔跤兩項。為此，建議加大西南體育田野調查的力度，在挖掘整理的基礎上籌建西南民族傳統體育博物館、民族傳統體育項目數據庫，為研究西南體育奠定良好的基礎。

（2）編寫西南體育資料集，加強西南體育口述史研究。文獻資料是學術研究的基礎，長期以來，關于西南體育的研究資料散見于各種文獻，沒有得到很好的挖掘、整理和編輯。另外，西南民族體育多采用口傳心授的方式進行，更多的口述材料亟待進行記錄和整理。對于一些瀕危、練習人數極少的民族傳統體育項目，更要有歷史的緊迫感，盡快拍攝錄像，盡快進行口述史研究。

（3）開設課程，出版著作，培養人才。大學是知識創造的制度性場所，近現代各學科的建立均與大學課程、科系的建立密切相關。開設課程離不開理論著述的撰寫，而著述又是學科建構的前提。為此，西南體育學的建構一方面要注意撰寫代表性的理論著作和學術論文，另一方面要注意進入課堂，通過課程培育西南體育學的人才、西南體育學的傳承者和研究者。

（4）加強學術交流，建構西南體育學術共同體。學術需要交流，成果需要傳播。在西南民族學的建構過程中，我們要注意加強學術之間的交流，尤其是體育院校、民族院校之間民族體育研究者之間的交流。如能在交流的基礎上加強合作，建構學術共同體，經常在一起討論問題、交流觀點，則更有利于西南民族學建構。

（5）立足本來，吸收外來，面向未來。這是西南體育學建構需要遵循的基本原則。西南體育有著自身的文化特點，在建構西南體育學的過程中，我們一定要堅守其文化特點，立足本來。西南體育學是體育學與文化地理學相交叉而形成的一個新的二級學科，它與民族學、人類學、民俗學、宗教學等關系密切，在西南體育學的學科建構過程中我們要注意向這些學科借鑒其理論知識。在此基礎上，西南體育學的構建還要注意面向未來，順應學科發展的大勢，運用新的研究材料，掌握新的研究方法，積極推進西南體育學的學科發展。

新時代，體育作為中華民族偉大復興的標志性事業。2019 年，國務院辦公廳印發的《體育強國建設綱要》要求“挖掘中西部地區獨特的體育資源優勢，形成東、中、西部體育良性互動格局”，“豐富革命老區、民族地區、邊疆地區、貧困地區群眾的體育生活”，正是在這樣的時代背景下，西南體育學學科體系的建構被提上了議事日程。隨著西南體育學的建構完成，西南地區將不斷發揮其中華民族傳統體育發祥地、保留所和博覽園的作用，為中華民族偉大復興的中國夢貢獻西南力量。