武術短兵競賽的中國傳統文化元素呈現研究

黎蕓儀 楊 青

嶺南師范學院，廣東 湛江 524048

1 引言

先秦時期即有“短兵”一詞，如“弩不可以及遠，與短兵同實”（《管子·參患》）“車錯轂兮短兵接”（《九歌·國殤》）“五百主，短兵五十人”（《商君書·境內》）。其意指刀劍等長度較短的兵器或持短兵器的士兵。在現代語境中，短兵是短兵運動的簡稱，同時也指稱短兵運動中模擬刀劍的器械。短兵運動“是按照一定規則要求手持自制的短兵器進行對抗格斗項目”[1]。以刀劍等短兵器進行格斗對抗的運動古已有之，不同時期有“斗劍”“打劍”“擊刺”等不同名稱。現代短兵運動始于民國中央國術館，為區別日本的“劍道”與西方的“擊劍”，故取名為“中國短兵”[2]。中華人民共和國成立后，短兵運動曾短暫出現在全國少數民族傳統體育運動會的競技賽場上，后歸于沉寂。1979 年，當時的國家體委在北京體育學院、武漢體育學院以現代競技模式開展短兵運動試點，同期開展試點的項目還有武術散打。武術散打項目自此步入發展快車道，短兵運動一直未取得長足發展。2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》[3]，要求全面復興中華優秀傳統文化，短兵運動再次得到發展的契機。2019 年，全國大學生長短兵錦標賽在遵義舉行，2020 年，國家兵道（短兵）隊成立，2021年，全國兵道（短兵）教練員、裁判員系列培訓啟動，短兵運動漸有興盛之勢。

2 短兵運動器物的文化呈現

2.1 短兵形制的文化呈現

2.1.1 短兵形制分析

出于安全考慮，短兵多以玻纖復合材料或碳纖復合材料作為內芯，外裹皮革，內充柔性材料以緩沖擊打力量，其外形有刀劍型、圓柱型兩類。刀劍型：短兵整體呈刀劍狀，通體筆直，兵身扁平，有尖。護手為劍格形。圓柱型：整體與傳統兵器中的鞭相似，兵身、兵柄都為圓柱形，兵身直徑3cm 左右，無尖。護手呈圓盤形。

2.1.2 文化呈現角度短兵形制的選擇與改良

劍有“百兵之君”的美譽。“經過俠士的（武）術化、道教的神化與儒家的寫意洗煉，劍器已不再是單純的兵器和舞具，被賦予了更多文化氣質和中國特有的‘俠義’崇拜，代表著中華優秀傳統文化中的一種地位、心態、風度以及它所包含的哲學意境。”[4]劍是兵器，也是法器、禮器，在中華優秀傳統文化中有著其他兵器難以企及的地位。刀是冷兵器時代最主要的武器之一，漢朝時取代劍，成為戰場的主戰武器。軍旅武藝之外，多數民間武術流派也有刀法傳習。刀劍是武術文化的代表符號，短兵制成刀劍形，能更好地反映短兵運動具備的刀劍格斗本體。圓柱型短兵是一生造的物件，與武術器械中的鞭锏類似，但與鞭（非軟鞭）相比無節，與锏相比無棱。非刀非劍非鞭非锏，圓柱型短兵是真正的“四不像”，文化屬性極低。所以，從傳統文化呈現的角度考慮，短兵應制刀劍形。短兵比賽中運動員以刀劍技術進行攻防對抗，并未規定須單手持兵。從比賽實踐來看，“一劍制”的比賽多用單手持兵，取其靈活擊遠之勢，“多劍制”的比賽多用雙手持兵，取其穩固力沉之勢。現行比賽所用短兵柄的長度，不適宜雙手持握。《武術兵道（短兵）競賽規則（2021 版）》規定兵柄的長度為15cm-18cm，全國大學生體育協會的《長短兵競賽規則》規定男生的器械柄長20cm，女生的器械柄長15cm。如此長度雙手持握時會產生不適感，影響技術動作的發揮。筆者認為應將兵柄的長度增加，女子為18cm,男子為25cm，讓運動員能更好地使用雙手技術。中國有苗刀、雙手劍等武技，雙手持握兵器在中國刀劍技法中普遍存在的。短兵技術是刀劍等武術器械技法的綜合，不應將雙手技術排除在外。有人認為延長短兵的柄部，會使人將短兵與日本劍道混淆，此屬多余的擔心。劍道竹劍的形制流行多年，已在習練者、愛好者心中形成了穩定的認知。短兵延長柄部后，在材料、形制上與竹劍有顯著區別，一眼即明。綜合上述，從文化呈現的角度考慮，短兵應采用刀劍型，兵柄長度以18cm-25cm 為宜。

2.2 短兵競賽場地的文化呈現

2.2.1 短兵競賽場地分析

現行武術短兵比賽場地有3 種，其一，2019 年及之前的全國武術短兵比賽在邊長10m 的正方形的墊子進行，中間直徑8m 的太極陰陽魚為比賽場地，兩個直徑1.5m 魚眼為比賽開始和結束時運動員站立位置。比賽中運動員觸及太極陰陽魚以外的場地視作出界。其二，兵道（短兵）的比賽場地是鋪有經中國武術協會認可的11m×11m 墊子/地毯/地板，其中，中間邊長為9 m(由場地外緣量起)的正方形場地為運動員比賽場地，四周一米為安全區。場地四周應至少保持兩米凈空的安全區域。采用賽臺時，每邊的安全區再增設一米。其三，全國大學生長短兵比賽場地高0.8m，長8m，寬8m 的水平無障礙的正方形擂臺。臺面上鋪有軟墊，軟墊上有帆布蓋單。邊界線用0.05m 的標志線（線屬場地外），場地中間劃兩條長0.6m，寬0.05m 且相距3m 的白色線，為雙方運動員的起始位置，即準備線。另外，在準備線后方1.5m 處，有兩條禮儀線。

2.2.2 文化呈現角度短兵競賽場地的選擇與改良

“太極”一詞最早見于《莊子》，是道家哲學的一個重要概念。北宋理學家周敦頤作《太極圖說》，將太極視為宇宙的本源，其后的宋明理學家對周敦頤的觀點進行了闡發，發展出完整的太極學說。理學在南宋末期取得官學地位，太極學說的影響力隨之擴大。如今太極圖成為了中華文化最重要的標志之一，在整個儒家文化圈內有著重要影響。全國武術短兵比賽在太極圖上進行，是體現中華優秀傳統文化元素的案例。“場地上一個巨大的太極陰陽圖案，兩名運動員各站在陰陽魚眼處，相互敬禮后開始比賽，場面猶如古代兩劍客在太極陰陽圖上進行相生相克的斗劍斗法，有著濃厚的太極技擊文化特色[5]。”古代的雙人對抗項目多在擂臺上進行，古典小說、戲曲中常有“打擂臺”情節。現代不少搏擊項目，如，拳擊、泰拳、散打，也都在高出地面的平臺上進行。場地采用擂臺的形式，既符合傳統，便于觀看，也增加了比賽的變化。全國大學生長短兵錦標賽繼承了擂臺較技的形式。從傳統文化呈現著眼，短兵比賽的場地宜兼取全國武術短兵比賽的太極陰陽魚與大學生長短兵錦標賽擂臺的長處，采用圓形擂臺，并在臺面畫上太極陰陽魚。這可使比賽場地在所有的格斗對抗項目中獨樹一幟，呈現出獨特的中華文化特色。

2.3 短兵護具的文化呈現

2.3.1 短兵競賽主要護具分析

短兵運動屬器械格斗項目，運動員直接以對手的身體作為攻擊目標，為安全計，比賽護具必不可少。短兵比賽護具包括頭盔、護甲、護肩、手套、護裙（或護襠）、護脛等構成。護具是一種特殊的比賽服飾。“服飾是一種文化標志，是一種文化推廣的符號[6]。短兵比賽應該在護具上作好文章，在發揮防護功能的同時展現中國文化色彩。當前市面上的短兵護具，都只在防護性能上下功夫，在文化呈現方面少有探索，且都有不足之處。2019 年大學生長短兵錦標賽的護具，過于笨重；2022年全國兵道（短兵）比賽的護具，造型奇特；2019 年全國武術短兵比賽的護具對面部防御不足。2019 年全國武術短兵比賽的護具表面做成鱗甲狀，算是對傳統文化稍有呈現。

2.3.2 文化呈現角度短兵競賽護具的選擇與改良

頂盔摜甲是人們對古代將軍士兵的傳統印象。中華先民創造了輝煌的甲胄文化。短兵運動作為古代刀劍較技的體育化產物，有著展現中華武術文化的天然使命，在護具上呈現中華甲胄文化自是題中應有之義。本研究認為，短兵的護具應在優先滿足防護性與靈便性之后，盡量制成古代盔甲形狀，或采用盔甲元素，表明短兵運動的歷史淵源與文化身份，向外呈現中華優秀傳統文化。器械搏擊項目護具電子化應是發展趨勢。采用電子化護具，可以排除人為判罰的主觀意向與感受能力的不足，增加評判的客觀性，避免漏判、誤判、偏判。短兵運動應把握護具電子化趨勢，與相關廠家合作，盡快推出電子護具。

3 短兵運動非物質文化呈現

3.1 短兵禮儀的文化呈現

《說文》云：“禮，履也。所以事神致福也。”禮最初是祭祀時向鬼神表達敬意、祈求降福的儀式，后引申為尊敬之意。自西周禮樂制度建立，我國歷來重視禮在維持社會秩序、個人德行修養方面的重要作用，禮文化滲透在社會生活的方方面面，故有禮義之邦的雅稱。“短兵禮儀具有繼承和弘揚中華武術文化的作用，可以促進社會發展，可以改變習武之人野蠻無禮的直觀認識，能夠利用短兵禮儀這一途徑潛移默化人們的文明行為。[7]”短兵禮儀是展現中華文化的重要途徑，必須予以足夠的重視。

3.1.1 當前短兵行禮方式

根據《武術兵道（短兵）競賽規則（2021 版）》的第一章第二條禮儀通則：禮儀必須貫穿比賽始終。短兵禮儀有：直立抱兵式、抱兵鞠躬式、持兵鞠躬式、接兵禮。直立抱兵式：身體呈立正姿勢，左手持兵，右手為掌，在胸口圍攏成圓，向前推出，兩臂保持平衡，短兵呈豎直狀態。手臂與短兵在身前形成一個“中”字，代表“中正”“正直”的意思。抱兵鞠躬式：在抱兵式敬禮的基礎上多加了一個鞠躬的動作。持兵鞠躬式：左手持兵，抓住短兵平行點的位置，緊貼于身體的左側腰間，短兵與身體呈45°的夾角，右手自然垂放身體右側呈立正姿勢。鞠躬時必須伸直腰、目視對方，然后由腰開始的上身向前彎曲。接兵禮：在上場前運動員不負使命，感謝師傅教誨教育之恩，向師傅進行單膝下跪并雙手接過兵器。

3.1.2 文化呈現角度短兵禮儀的選擇與改良

三種持兵敬禮方式的不同，主要體現在短兵位置、持兵手、身形三個方面：敬禮時短兵位置有胸前與腰間兩種，分別謂之抱兵與持兵。我國傳統的行禮方式為揖禮，或曰拱手禮，要求兩手合于胸前。要做到兩手合于胸前，則抱兵是必然的要求。如一手持兵于腰間，兩手如何相合，又如何舉于胸前？所以，抱兵于胸前更加符合傳統的禮儀規范。武術套路的持械禮都采用抱兵于胸前的方式，短兵亦應采用。抱兵于胸前，何手于內持兵，何手在外相抱是另一重要問題。傳統禮儀中對何手在前有嚴格規定。我國素有“崇左”的傳統，認為左尊右卑，又引申為左吉右兇。《德道經》曰：“吉事尚左，兇事尚右”[8]。關于拱手禮，更是有清楚明白的要求。《說文解字注·手部》載：“謂沓其手，右手在內，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。兇拜反是[9]。”在古代，女子較男子地位低下，拱手時左右與男子相反。遵照傳統并結合現今男女平等的實際情況，短兵行禮時應一律以右手持兵，左手在前。關于身形，是否需要彎腰鞠躬是最主要的不同。在傳統禮儀規范中，短兵比賽這種場合鞠躬并無必要。《禮記》中對于遇見師長的行禮方式是“遭先生于道，趨而進，正立拱手”[10]。子路遇見“荷蓧丈人”也只是“子路拱而立”，即“子路拱著手恭敬地站著”[11]。遇上先生、長者，僅需要拱手正立，短兵比賽中向裁判、教練、觀眾行禮，身姿直立，既符合文化傳統，又可體現運動員英武挺拔之氣。在短兵賽場上曾出現運動員跪接教練員短兵的現象。這種行為嚴重影響短兵運動的形象。前文已述及，在傳統禮儀中，面對師長只需正立供手，不必躬身，更不必下跪。在法律上、人格上人人平等的新社會，下跪這種被認為有辱人格的禮儀全無存在的必要。接兵時，運動員可以正立雙手承接教練遞來的短兵，以示尊重。綜合上述，短兵運動行禮以直立抱兵式為準，抱兵時右手持握短兵，左手為掌，置于右手之前。接兵禮以正立雙手承接為準。

3.2 短兵運動規則文化呈現

3.2.1 一劍制與多劍制的爭論

“一劍制”是指短兵比賽中，一方擊中對手，裁判立即暫停比賽，宣判得分后再次開始比賽；“多劍制”是指比賽中允許連續擊打，場上裁判僅在運動員出現無效纏抱或運動員倒地、下臺等情況時才暫停比賽，運動員擊打得分由場下裁判或電子護具判別的比賽方式。目前，在短兵全國錦標賽與健公書院的比賽中采用的是一劍制，而兵道和大學生錦標賽采用的則是多劍制。那么，一劍制和多劍制哪種規則更能體現出短兵的特色？在2019 年武當山大學生體育協會長短兵教練員、裁判員培訓班中也對采用一劍制還是多劍制進行了討論，雙方各執論據，各講理由，難以形成統一意見。因會期將近，競賽計劃已下達，最后勉強決定2019 年的大學生錦標賽采用多劍制。《武術兵道（短兵）競賽規則》出臺后，就“多劍制”規則，網絡上也有廣泛的討論，有支持者，亦有反對者。

3.2.2 文化呈現角度劍制的選擇

劍制的選擇不是一個簡單的問題，它牽涉到運動原型、評判難易程度、文化傳統等一系列問題。從運動原型上看，短兵模擬的是古代武士手持刀劍對抗的器械格斗運動。刀劍屬利器，一旦擊中必致傷殘，受傷者難有反擊的能力與機會。所以，“一劍制”更符合器械格斗的特性。從評判的難易程度上看，連續的快速互擊互打，使得裁判員難以準確判定每位運動員的得分，難以判定每位運動員的準確得分，極易造成不公平的勝負判定，與公平、公正的競技原則相悖。從文化傳統上看，我國一直有“尚技不尚力”的傳統。儒家追求的是君子人格，重視行為風度，所謂“文質彬彬，然后君子”，即便在對抗過程中，也講究以德服人，以技服人，而不提倡以力壓人。“多劍制”短兵比賽中的連續擊打給人“胡劈亂砍”的印象，遠不如“一劍制”文雅、有風度。戴小平反對短兵比賽“連擊”的做法，認為擊中即停所表現出點到為止的文明對抗行為，也便于裁判執裁。如果采用連續擊打的做法，就容易產生雙方在對抗上“斗狠斗氣斗毒”場面，這既不是短兵項目的需要，也違背了開展短兵運動的宗旨[12]。所以，無論是從運動原型、評判難易程度 還是文化傳統哪個角度來看，“一劍制”更符合兵器格斗的特點，短兵比賽應該采用“一劍制”。