媒介化視域下中華文明的傳播與北疆文化的傳承

【內(nèi)容提要】媒介化背景下進(jìn)行文明和文化的高質(zhì)量傳播是黨媒應(yīng)擔(dān)負(fù)起的時(shí)代重任，“日出西遼河”系列產(chǎn)品是內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社大型全媒體傳播活動(dòng)的成果。本文將該系列報(bào)道置于媒介化場(chǎng)域中深入剖析其如何在傳播中釋放文明的力量、在報(bào)道中以深度實(shí)現(xiàn)媒體賦力文化傳播、在影像呈現(xiàn)中增強(qiáng)受眾的文化自豪感，提升文化自信，最終在媒介記憶中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。同時(shí)也闡述了地處國(guó)之北疆的內(nèi)蒙古主流媒體充分開(kāi)發(fā)文化、文明信息資源適時(shí)適勢(shì)進(jìn)行傳播，在媒介化的場(chǎng)域形成時(shí)代凝聚力的重要性。

【關(guān)鍵詞】日出西遼河" 媒介化" 中華文明" 北疆文化

作為中華文明三大源頭之一的西遼河文明比起黃河文明、長(zhǎng)江文明被確認(rèn)的時(shí)間較晚，對(duì)其傳播無(wú)論是在“質(zhì)”上還是在“量”上都顯得不夠充分，但這也正是媒體打造高質(zhì)量傳播的重要機(jī)遇——重要的文明探源和文化發(fā)現(xiàn)恰好在媒介化特征比較鮮明的時(shí)代。

媒介化主要是社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的傳播、交流都是通過(guò)媒介來(lái)進(jìn)行，這里所說(shuō)的媒介不只是工具、渠道、平臺(tái)，更重要的是還有著“場(chǎng)域”性質(zhì)。媒介化的交流互動(dòng)是在突破時(shí)空限制之后形成媒介場(chǎng)域，在媒介場(chǎng)域之中人與人之間的交流互動(dòng)、相互影響只受網(wǎng)絡(luò)設(shè)施及相關(guān)管理規(guī)定的限制，甚至還會(huì)基于媒介場(chǎng)域的交流催生線(xiàn)下行為，在這樣的時(shí)代環(huán)境中，新聞媒體就有了越來(lái)越廣泛、普遍而深遠(yuǎn)的社會(huì)功能。具體到文化媒介化的功能，就是文化和文明（作為文化內(nèi)在的、有益于增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類(lèi)精神追求的優(yōu)質(zhì)文明成果）的傳播更容易形塑人們的文化觀(guān)念和文化行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)凝聚人心、形成共同的文化價(jià)值觀(guān)和文化自信的功能。

內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社2024年8月28日重磅發(fā)布的“日出西遼河”大型全媒體傳播活動(dòng)成果[1]，在媒介化時(shí)代傳播西遼河文明也就有了舉足輕重的作用，深度特刊、創(chuàng)意海報(bào)、微紀(jì)錄片、手繪長(zhǎng)圖、微博話(huà)題等不同的表達(dá)方式、傳播渠道在傳統(tǒng)媒體端和新媒體端形成了不同的傳播場(chǎng)域，傳播內(nèi)容視覺(jué)震撼與文明浸潤(rùn)同在，冷靜的深度與話(huà)題的熱度兼顧，文化的厚度與時(shí)代的溫度共濟(jì)，成為北疆文化傳播的媒體亮點(diǎn)。

一、在媒體傳播中釋放文明的力量

2018年5月28日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室公布的中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究項(xiàng)目的研究成果中指出：“距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象。”“距今5000年前后，在黃河流域、長(zhǎng)江流域，包括西遼河流域等一些文化和社會(huì)發(fā)展比較快的區(qū)域，已經(jīng)率先進(jìn)入到文明階段。”[2]這表明西遼河文明與黃河文明、長(zhǎng)江文明共同構(gòu)成中華文明三大源頭被確認(rèn)。從新聞媒體開(kāi)發(fā)信息資源的角度而言，這一重大成果意味著地方媒體增加了文化、文明傳播的“富礦”。而在2023年《國(guó)務(wù)院關(guān)于推動(dòng)內(nèi)蒙古高質(zhì)量發(fā)展奮力書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章的意見(jiàn)》提出：“將西遼河文明研究納入中華文明探源工程，支持紅山文化遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)”[3]，這兩點(diǎn)在第十條“促進(jìn)服務(wù)業(yè)優(yōu)質(zhì)高效發(fā)展”中提出，意味著在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的高質(zhì)量發(fā)展時(shí)代，作為衡量發(fā)展質(zhì)量重要指標(biāo)之一的人的精神需求和文化滿(mǎn)足，也需要對(duì)西遼河文明有濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)。

“內(nèi)蒙古不僅有草原文化，還有紅色文化和農(nóng)耕文化、黃河文化、長(zhǎng)城文化等多種文化形態(tài)。北疆文化是內(nèi)蒙古大地上各種優(yōu)秀文化的系統(tǒng)集成，是在各民族不斷交往交流交融中形成的。打造好北疆文化品牌，對(duì)于我們貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)內(nèi)蒙古的重要指示精神，辦好兩件大事，傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要的意義。”[4]在西遼河文明研究院院長(zhǎng)趙東海看來(lái)，“這里還包含了西遼河文明研究，西遼河文明研究可以豐富北疆文化的內(nèi)涵”。[5]的確如此，西遼河流域地處內(nèi)蒙古東部，該流域作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，其核心區(qū)域包括內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市、赤峰市等地，而這些地區(qū)正是北疆文化的重要組成部分。“日出西遼河”報(bào)道組行走北疆看中國(guó)，通過(guò)講好地方文物作為中華文明注解的歷史故事，講好西遼河文明的發(fā)展如何為北疆文化注入新的活力和元素、北疆文化的繁榮怎樣為西遼河文明的發(fā)展提供廣闊的空間的時(shí)代故事，讓古老的文明在新時(shí)代釋放感染力、凝聚力和生產(chǎn)力。就如《農(nóng)之伊始 禮之肇端》篇中所言：“西遼河流域大約在8000年前開(kāi)始了文明起源的進(jìn)程。原始旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)生，是其中一個(gè)重要標(biāo)志。”“如今的西遼河流域仍是我國(guó)重要的糧食主產(chǎn)區(qū)。今年，哈民遺址周邊的玉米喜獲豐收。”行文中的兩個(gè)段落，現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)時(shí)代，事實(shí)上的一種行為，從古至今“一粒米”鏈接著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生和今天糧食安全的保障……報(bào)道中的每一個(gè)篇章都能夠讓受眾的內(nèi)心在文化和文明中激蕩。

二、在深度報(bào)道中感受歷史的呼吸

“日出西遼河”系列產(chǎn)品包括深度報(bào)道6個(gè)系列18個(gè)篇章2.6萬(wàn)字，微博話(huà)題“講好西遼河故事 探究中華文明起源”向200余萬(wàn)粉絲傳播。深度報(bào)道故事性鮮明，可讀性也因此增強(qiáng)了，生動(dòng)的歷史故事和考古發(fā)現(xiàn)的故事細(xì)節(jié)如哈民遺址的“壯烈”、南寶力皋吐遺址的多元文化交融等，能夠讓讀者在具體可感的歷史場(chǎng)景中感受文明發(fā)展的脈絡(luò)。

從具體內(nèi)容來(lái)看，該系列產(chǎn)品將西遼河文明作為中華文明的重要組成部分，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人都具有的精神和文化價(jià)值表達(dá)得磅礴而細(xì)膩，在媒介化場(chǎng)域的有效傳播可以讓這種價(jià)值更加深入人心，成為連接過(guò)去與未來(lái)、傳承與發(fā)展的重要紐帶。如其中獨(dú)特的玉器文化、龍文化以及農(nóng)業(yè)起源、豐富多彩的文化景觀(guān)等形神兼具的傳播，不僅能夠增強(qiáng)文化自豪感提升文化自信，而且能讓受眾更加清晰地看到中華民族多元一體的歷史進(jìn)程，認(rèn)識(shí)到各民族在共同創(chuàng)造中華文明過(guò)程中的重要作用。

媒介化場(chǎng)域中為受眾所樂(lè)于接受的內(nèi)容既需要深度，也需要“網(wǎng)感”，“日出西遼河”系列產(chǎn)品中的文字表達(dá)恰恰符合了受眾的需求。如《共生并進(jìn) 協(xié)和萬(wàn)邦》篇章，北宋詩(shī)句中“往來(lái)道路好歌謠，不問(wèn)南朝與北朝”的百姓愿景，清朝頒布“移民實(shí)邊”政策時(shí)中原漢族的移民及許多蒙古族牧民轉(zhuǎn)為農(nóng)民的交融，固倫雍穆長(zhǎng)公主墓實(shí)證的滿(mǎn)蒙聯(lián)姻等，報(bào)道用史書(shū)記載的內(nèi)容營(yíng)造了節(jié)奏較快但毫無(wú)匆促感的語(yǔ)境，將文物講述置于其中；再如《交通成和 萬(wàn)物融榮》《龍出遼河 天人合一》篇章，在“漫卷”之勢(shì)和“日新”的厚重之中，文明肇始的質(zhì)樸燦爛，尤其是關(guān)于哈民聚落的敘述舉重若輕——裊裊炊煙、骨針縫衣、環(huán)壕護(hù)寢等等，用細(xì)節(jié)和場(chǎng)景講述著文明，在一個(gè)個(gè)遺跡場(chǎng)景中仿佛能看到不慌不忙的先民慢慢地生活著，在一件件靜立的文物上仿佛能感受到歷史呼吸的氣息，受者也因此讀懂了西遼河文明的大河湯湯波瀾壯闊，感受到具體而微且久的文化震撼力。

不僅如此，深度報(bào)道的每一個(gè)篇章顯然都是讓歷史文獻(xiàn)走在新聞價(jià)值規(guī)律之中的力作，《大河湯湯 四方攸同》中對(duì)玉器的解釋“那（中華第一龍）是自然和人類(lèi)彼此直面的時(shí)代”一句，就是在文獻(xiàn)中尋找到跨時(shí)代的人類(lèi)認(rèn)知，并用文字精彩地表達(dá)出來(lái)，兼具了人與自然關(guān)系和人類(lèi)審美需求、情感價(jià)值滿(mǎn)足的規(guī)律。正是這樣的語(yǔ)境中，文物在媒介場(chǎng)域里重構(gòu)了時(shí)間的規(guī)則，讓古人今人的時(shí)間距離極近，文化的一脈相承在字里行間實(shí)現(xiàn)了。

三、在影像呈現(xiàn)中加強(qiáng)文化的認(rèn)同

如果說(shuō)文字傳遞的文明力量重在持久深遠(yuǎn)的浸潤(rùn)，那么影像傳播形成的文化震撼力量則著重于人的情感或觀(guān)念的瞬間重塑。作為黨報(bào)，在新媒體時(shí)代人們的社會(huì)生活越來(lái)越媒介化的背景下，就需要實(shí)現(xiàn)“深遠(yuǎn)浸潤(rùn)”與“瞬間重塑”兼顧的內(nèi)容傳播。“日出西遼河”系列產(chǎn)品還以短視頻的方式充分利用影像的視覺(jué)沖擊力追求高質(zhì)量的傳播效果。呈現(xiàn)在新媒體平臺(tái)上的海報(bào)和手繪場(chǎng)景開(kāi)闊遼遠(yuǎn)、微紀(jì)錄片大氣磅礴、短視頻較強(qiáng)的節(jié)奏捕捉力，都可以將西遼河地區(qū)燦爛悠久的歷史文化和發(fā)展面貌向外界展現(xiàn)出來(lái)。

被賦予“大河湯湯 文明肇始 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”主題的整版海報(bào)在紙媒上和短視頻里雙軌傳播，畫(huà)面上日出的光芒映射著莽莽大地上的河流，燦爛的光輝映著河水伸向遠(yuǎn)方，大河的恢弘燦爛與大地的蒼莽闊遠(yuǎn)隱喻著文明的起步與賡續(xù)，為畫(huà)面點(diǎn)題的文字“一條河流哺育的文明生生不息”“一方沃土涵養(yǎng)的文脈延綿永續(xù)”“一眾前賢抒寫(xiě)的史詩(shī)蕩氣回腸”不僅注釋了畫(huà)面，更引導(dǎo)了認(rèn)知；主題為“滿(mǎn)天星斗 交相輝映 美美與共”的海報(bào)則以西遼河出土的“中國(guó)乃至世界首次發(fā)現(xiàn)的保存較為完整的房屋木質(zhì)構(gòu)架痕跡”為畫(huà)面背景，以顆粒清晰的碳化粟和光澤明潤(rùn)的玉玨融為前景，傳播著農(nóng)耕文化和文明發(fā)源體現(xiàn)出的人類(lèi)智慧，“一片廢墟發(fā)掘出的起源實(shí)證”“一粒種子的5500年穿越之旅”“一塊玉石篆刻出的天下大同”為版面點(diǎn)題，也是為受眾建立共鳴于中華文明、共情于西遼河智慧的場(chǎng)域。

短視頻也是表達(dá)亮點(diǎn)頻出，“中華第一美陶豬”在噴薄而出的文明曙光里、炊煙裊裊的史前場(chǎng)景中隨著畫(huà)面的推進(jìn)憨然而立于觀(guān)眾眼前，“距今5500年至5000年的哈民遺址”“肚子里盛放著久遠(yuǎn)的已經(jīng)碳化的粟黍”“為了祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收”幾句簡(jiǎn)短有力的解說(shuō)可能為很多人解鎖了一個(gè)文明密碼，因中華民族而擁有的歸屬感這一刻是高度清晰的。從文化認(rèn)同在美的共鳴中產(chǎn)生這一視角看，在媒介化場(chǎng)域里諸如“日出西遼河”的全媒體傳播在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面，正在以深度報(bào)道實(shí)現(xiàn)媒體賦力，將會(huì)對(duì)于提高西遼河流域城市鄉(xiāng)村的知名度、地區(qū)影響力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，豐富并傳播北疆文化彰顯媒體的力量。

四、在媒介記憶中實(shí)現(xiàn)文化的傳承

現(xiàn)代社會(huì)生活和發(fā)展過(guò)程中，隨著媒介技術(shù)的日新月異，人類(lèi)媒介化現(xiàn)象普遍存在。媒介以傳遞信息的方式，塑造著人們的認(rèn)知框架和思維方式，媒介邏輯也會(huì)逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響到人們的決策和行為。因此，媒介作為人類(lèi)感官的延伸，必然對(duì)人類(lèi)感知世界起到擴(kuò)展和深化作用，影響和形塑人們的認(rèn)知、情感和行為。黨媒在這樣的媒介傳播生態(tài)環(huán)境中，就需要發(fā)揮為文化傳播賦能、為文明進(jìn)步助力的積極影響，用高質(zhì)量的傳播形成穩(wěn)定且持久的媒介記憶，在人類(lèi)的媒介化場(chǎng)域中形成無(wú)可取代的媒體影響力。“日出西遼河”系列產(chǎn)品是內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社積蓄媒體影響力的力作，因?yàn)樗軌蛐纬啥嗑S度的媒介記憶。

“日出西遼河”形成的媒介記憶更新著受眾的歷史記憶和文化記憶，讓中華文明被更多的人更深刻地理解和熱愛(ài)。報(bào)道中關(guān)于西遼河文明的起源、發(fā)展歷程以及重要考古發(fā)現(xiàn)等，以細(xì)節(jié)描述、故事講述、場(chǎng)景呈現(xiàn)等表達(dá)手段在傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺(tái)同步傳播，讓西遼河文明的發(fā)展歷程和時(shí)代價(jià)值在媒介化場(chǎng)域與受眾發(fā)生認(rèn)知碰撞、思想交融，形成了關(guān)于西遼河文明的新的歷史記憶，也豐富了北疆文化的歷史注解。

不僅如此，“日出西遼河”傳播的內(nèi)容作為媒介場(chǎng)域中網(wǎng)民共有共享的集體記憶具體而生動(dòng)，該系列產(chǎn)品為受眾提供了場(chǎng)景，帶動(dòng)了情緒，傳播了觀(guān)念，對(duì)文化本質(zhì)的傳播也因?yàn)橘N近人們的生活場(chǎng)景而更加可感，受眾對(duì)我國(guó)各民族在西遼河流域的交流與融合、文化與文明的發(fā)展共生、中華文明對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)等等，都會(huì)因?yàn)槊襟w這樣的書(shū)寫(xiě)和傳播而成為其社會(huì)記憶、集體記憶中的重要一筆，進(jìn)而助力自己在情感共鳴和文化認(rèn)同中理解和認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代。

人類(lèi)文化的傳承、文明的進(jìn)步，歷史記憶、集體記憶和文化記憶是重要的前提條件，但媒介化的時(shí)代傳播格局是立體化的，傳統(tǒng)媒體、新媒體、自媒體、社交媒體等構(gòu)成了多層次、多維度甚至又相互疊加的新格局，在這樣的傳播環(huán)境中，傳播動(dòng)因復(fù)雜多樣，傳播內(nèi)容紛繁多變，接受需求千差萬(wàn)別，這就更需要主流媒體打造更多深刻且可看性強(qiáng)、節(jié)奏與時(shí)代合拍、能夠激活中華民族共同體意識(shí)的文化和文明傳播，也正因?yàn)槿绱耍叭粘鑫鬟|河”系列產(chǎn)品關(guān)于中華文明、北疆文化的歷史記憶、集體記憶和文化記憶就是媒體高質(zhì)量傳播的時(shí)代佳作。

五、結(jié)語(yǔ)

從文明傳播及文化傳承的視角看黨媒高質(zhì)量發(fā)展，立足本土、兼顧內(nèi)容與渠道的創(chuàng)新傳播是重要體現(xiàn)。地處國(guó)之北疆的內(nèi)蒙古主流媒體，就需要像內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社“日出西遼河”全媒體傳播活動(dòng)一樣，充分開(kāi)發(fā)文化信息資源，將獨(dú)特的諸如西遼河文明、內(nèi)蒙古大地上各種優(yōu)秀文化系統(tǒng)集成的北疆文化等，充分推入媒介化的場(chǎng)域，為社會(huì)提供更強(qiáng)大的精神價(jià)值和文化力量，形成文明和文化的時(shí)代凝聚力。

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[5]趙東海.西遼河文明視域下的北疆文化內(nèi)涵挖掘與品牌打造[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，50（01）：1-6.

作者簡(jiǎn)介：烏瓊芳，內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授；劉春，內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社融媒體指揮中心副主任，主任編輯

編輯：孟凌霄