建構(gòu)·表達(dá)·路徑：鑄牢中華民族共同體意識話語體系的向度探賾

[摘要]鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，具有強(qiáng)大的思想凝聚力和價值引領(lǐng)力，發(fā)揮著凝練思想共識，匯聚干事創(chuàng)業(yè)力量的基礎(chǔ)性作用。構(gòu)建科學(xué)完備的鑄牢中華民族共同體意識話語體系，不僅增強(qiáng)了鑄牢中華民族共同體意識的價值表達(dá)，更豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論。鑄牢中華民族共同體意識話語體系的理論建構(gòu)、形式表達(dá)和實(shí)踐路徑，始終以增進(jìn)共同性為基本邏輯和內(nèi)在旨向，以強(qiáng)化各民族對中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感為目標(biāo)要求，以提升話語和敘事感召力、影響力為主要任務(wù)。自主建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格的鑄牢中華民族共同體意識話語體系，完善夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識話語體系的表達(dá)傳播機(jī)制，探索革新鑄牢中華民族共同體意識話語體系的實(shí)踐路徑，并以創(chuàng)新的中國概念、宏大的中國敘事和務(wù)實(shí)的中國實(shí)踐為鑄牢中華民族共同體意識話語體系的建設(shè)提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。

[關(guān)鍵詞]鑄牢中華民族共同體意識話語體系；理論建構(gòu)；形式表達(dá)；實(shí)踐路徑

中圖分類號：C956文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2024）11-0080-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金西部項(xiàng)目“民間文獻(xiàn)中的土默特地區(qū)土地契約文書整理與研究”（20XZS032）的階段性成果。

作者簡介：梁月（1995-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論、民族學(xué)；包銀山（1975-），男，內(nèi)蒙古科左后旗人，博士，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論、民族學(xué)。

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的理論內(nèi)核和實(shí)踐遵循，體現(xiàn)著時代性與民族性的互構(gòu)融通，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一發(fā)展。健全完備的話語體系能夠增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識的外化表達(dá)和傳播效能，能夠提升鑄牢中華民族共同體意識的理論說服力和話語影響力。確保鑄牢中華民族共同體意識話語體系占據(jù)主流意識形態(tài)高地，為推進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)匯聚人心，凝聚力量。

一、鑄牢中華民族共同體意識話語體系的多維建構(gòu)向度

鑄牢中華民族共同體意識話語體系，作為馬克思主義民族理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新成果，是用中國理論闡釋中國實(shí)踐，中國實(shí)踐升華中國理論的生動例證。

（一）鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的理論向度

鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的話語來源是馬克思恩格斯共同體思想。一方面，馬克思恩格斯共同體思想實(shí)現(xiàn)了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人、從理論爭鋒到關(guān)注實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。其共同體思想始終以人的社會性為理論原則，用辯證發(fā)展的眼光審視“共同體”發(fā)展的全過程，最終旨向是在不斷增進(jìn)“血緣、語言、習(xí)慣等的共同性”[1]123-124基礎(chǔ)上的“真正的共同體”形態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會共同體是通過揚(yáng)棄使“許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生新的力量”[2]379的不斷向更高階段躍進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。由此，他們將共同體的發(fā)展樣態(tài)劃分為“自然共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個演進(jìn)階段。“自然共同體”是“現(xiàn)實(shí)的人”為了自身生產(chǎn)發(fā)展自發(fā)形成的自然屏障依托；“虛幻的共同體”是共同體的異化，以維護(hù)資產(chǎn)階級利益為核心，表現(xiàn)出欺騙性和虛假性的社會關(guān)系；“真正的共同體”則是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[2]683，表現(xiàn)為個體自由平等全面發(fā)展基礎(chǔ)上的和合共生。另一方面，馬克思恩格斯共同體思想中蘊(yùn)含著平等、團(tuán)結(jié)和維護(hù)共同利益的內(nèi)涵價值。第一，“真正的共同體”內(nèi)部各成員完全平等，成員間的關(guān)系也表現(xiàn)為高度和諧的“主體—主體”關(guān)系；第二，“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部和整體兩個維度的緊密團(tuán)結(jié)。內(nèi)部團(tuán)結(jié)表現(xiàn)為各成員平等基礎(chǔ)上的聯(lián)合，整體團(tuán)結(jié)表現(xiàn)為內(nèi)部成員在結(jié)成價值、情感和目標(biāo)共同性基礎(chǔ)上，形成的強(qiáng)大合力；第三，維護(hù)共同利益是“真正的共同體”存在的前提。共同利益是支撐共同體內(nèi)部穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件，如果“沒有共同的利益，也就不會有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一行動?！盵3]359以馬克思恩格斯“真正的共同體”思想為基礎(chǔ)，結(jié)合我國統(tǒng)一多民族國家的這一基本國情，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了具有理論表征和時代意義的鑄牢中華民族共同體意識，賦予了“真正的共同體”切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。

鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的理論前提是馬克思主義民族理論和馬克思主義中國化時代化的民族理論。馬克思主義民族理論以反對民族壓迫，爭取各民族平等、團(tuán)結(jié)和解放為要旨。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，資本主義所有制關(guān)系“是造成一些民族剝削另一些民族的原因?！盵4]116在“反對某個或某些民族享有任何特權(quán)”[5]331的基礎(chǔ)上，他們提出各民族平等的原則，并呼吁“建立各民族的兄弟友愛”[6]67，團(tuán)結(jié)起來推翻資產(chǎn)階級，爭取獨(dú)立解放。中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義民族觀為根本指導(dǎo)，在具體實(shí)踐中漸次深入對馬克思主義民族理論的認(rèn)識，與時俱進(jìn)地豐富和充盈中國化時代化的馬克思主義民族理論。其一，民族區(qū)域自治制度是中國特色解決民族問題的創(chuàng)舉。1938年，黨的六屆六中全會上，毛澤東提出了實(shí)行民族區(qū)域自治的主張；1947年，作為第一個省級民族自治地方，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立；1954年，民族區(qū)域自治制度作為國家基本政治制度被寫入憲法。民族區(qū)域自治制度正確處理了民族因素與區(qū)域因素、統(tǒng)一與自治的關(guān)系問題，旨在“經(jīng)過民族合作，民族互助，求得共同的發(fā)展、共同的繁榮”[7]252，為中華民族從“自在”到“自覺”再到“自為”提供了制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的制度優(yōu)勢。其二，黨百年奮斗歷程中凝結(jié)的關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和民族和諧的思想，是鑄牢中華民族共同體意識生發(fā)的理論前提。其中，民族平等、民族團(tuán)結(jié)是基礎(chǔ)條件，各民族共同繁榮發(fā)展是目標(biāo)要求，民族和諧是各民族相互依存的顯影。在此基礎(chǔ)上形成的“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，進(jìn)一步明確了中國化時代化的馬克思主義民族理論的基本立場，是維護(hù)國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)生力量。其三，習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想開辟了馬克思主義民族理論中國化時代化的新境界。習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想是一個科學(xué)的理論體系。基于中華民族歷史觀和各民族交往交流交融史實(shí)，在審時度勢的對當(dāng)前民族工作形勢研判后，習(xí)近平總書記以問題意識破題，以增進(jìn)共同性為邏輯延伸，科學(xué)系統(tǒng)地回答了當(dāng)前我國民族工作“是什么”“為什么”和“如何做好”的問題，創(chuàng)造性地提出了鑄牢中華民族共同體意識的原創(chuàng)性科學(xué)論斷。

鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的文化根源是蘊(yùn)藏在中華民族發(fā)展歷程中璀璨浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在不斷向內(nèi)聚合的動態(tài)進(jìn)路中，各民族經(jīng)過長期交往交流交融構(gòu)筑起互補(bǔ)共生的中華民族共同體。作為各族人民的集體智慧結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識話語體系的文化根脈。一是“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)著多元文化孕育了一體文明，凝練起中華民族的政治共識?！按笠唤y(tǒng)”建構(gòu)起“家—國—天下”一體的中國傳統(tǒng)政治理論思維模式，形成自覺維護(hù)國家一統(tǒng)的價值追求和情感意志。這種家國同構(gòu)理念積淀了各民族對中華民族的國家認(rèn)同、歷史認(rèn)同和民族認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識話語體系的建構(gòu)注入了深厚的歷史根基。二是“和”的觀念彰顯了鑄牢中華民族共同體意識話語體系的文化屬性。作為一種文化樣態(tài)，“和”是中華民族性格養(yǎng)成和思想觀念中的鮮明個性。如，“和衷共濟(jì)”意為同心協(xié)作、同心共事，共同克服困難。這與鑄牢中華民族共同體意識話語中“四個與共”內(nèi)含的守望相助、團(tuán)結(jié)凝聚等價值理念相得益彰。“和合共生”“和而不同”“貴和尚中”等突出了同則相親，異則相近的共生、共存和共同發(fā)展之道。這與鑄牢中華民族共同體意識話語中“五個共同”所表現(xiàn)的尊重和睦、攜手共進(jìn)的文化精神基因相契合。中華民族始終持守“和”的尺度，尊重差異性，提倡包容性，在追求和諧價值中實(shí)現(xiàn)“同”與“異”的平衡。自然流淌出的國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神合意拓展了中華民族的發(fā)展空間，使中華民族共同體綿延不斷。

（二）鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的歷史向度

新民主主義革命時期，馬克思主義民族理論在中國傳播開來，中國化的馬克思主義民族理論及其話語體系逐漸開始形成。1917年，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗就已經(jīng)提出“新中華民族主義”的概念；1919年毛澤東寫道“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”[8]95；1922年，《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》提出“統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”[9]228；1926年，瞿秋白開始用馬克思主義民族理論思考解決中國民族問題，主張各民族聯(lián)合起來，“應(yīng)當(dāng)以蘇聯(lián)為模范”。[10]71這一時期，是馬克思主義民族理論的引介和馬克思主義民族理論嘗試與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論摸索階段。中國共產(chǎn)黨人嘗試將民族革命與民主革命相結(jié)合，逐漸形成了各民族團(tuán)結(jié)爭取中華民族獨(dú)立與解放的理論方針。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨走上獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命的道路，進(jìn)入了馬克思主義民族理論中國化和具體化的全面實(shí)踐階段。1928年，中共六大通過了《關(guān)于民族問題的決議》，闡明黨的民族工作的重要內(nèi)容是尊重少數(shù)民族群眾，爭取團(tuán)結(jié)少數(shù)民族和培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部?？谷諔?zhàn)爭后，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成為黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得勝利的關(guān)鍵法寶之一。毛澤東在黨的六屆六中全會報(bào)告中多次表述“中華各族”，《中共中央擴(kuò)大的六中全會政治決議案》中又強(qiáng)調(diào)了“團(tuán)結(jié)中華各民族為統(tǒng)一的力量，共同抗日圖存”[10]608。這一階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中國具體實(shí)際的結(jié)合，與黨的民族工作的結(jié)合，“找到了有中國特色的解決民族問題的道路，初步形成了毛澤東思想的民族理論”[11]66?！懊褡褰夥拧薄懊褡迤降取薄懊褡褰y(tǒng)戰(zhàn)”被賦予應(yīng)有的政治意義和意識形態(tài)屬性，成為這一時期的核心話語表達(dá)。

新中國成立后，中國化時代化的馬克思主義民族理論及其話語體系逐漸完善。社會主義革命與建設(shè)時期，“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等……中華人民共和國是各民族友愛合作的大家庭”[12]438。堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是這一時期黨開展民族工作的基本遵循；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，黨民族工作的題中之義是要“經(jīng)過各族人民的共同努力，真正形成中華民族美好的大家庭”[13]162。1992年中央民族工作會議上，江澤民提出“促進(jìn)各民族的共同繁榮，既是少數(shù)民族和民族地區(qū)人民群眾的迫切要求，也是我們社會主義民族政策的根本原則?！盵14]183進(jìn)入21世紀(jì)，“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[15]314成為黨的民族工作的主題。這一時期，民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和各族群眾生活質(zhì)量得到明顯改善和提升，“民族團(tuán)結(jié)”“共同繁榮”“共同進(jìn)步”的話語增進(jìn)了各族群眾的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同。

進(jìn)入中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記多次到民族地區(qū)考察調(diào)研，了解掌握客觀真切的各民族發(fā)展情況，為鑄牢中華民族共同體意識話語的提出奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2014年中央民族工作會議，習(xí)近平總書記提出了中國特色解決民族問題正確道路的“八個堅(jiān)持”①；2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記回顧總結(jié)新中國成立70 年民族工作經(jīng)驗(yàn)，并提出“九個堅(jiān)持”②；2021年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記提出新時代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的“十二個必須”③。從“八個堅(jiān)持”中“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”到“九個堅(jiān)持”中“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”，再到“十二個必須”中“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線”，鑄牢中華民族共同體意識作為標(biāo)志性話語符號，在新時代黨的民族工作中具有明確的政治意涵。

（三）鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的實(shí)踐向度

鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的內(nèi)部原因是我國日益凸顯的深層次矛盾。一方面，高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)要求同傳統(tǒng)發(fā)展模式掣肘、新舊動能轉(zhuǎn)換遲緩之間形成矛盾。新時代以來，我國的全面深化改革已經(jīng)取得了重大突破，但社會主要矛盾也發(fā)生了重大變化，改革任務(wù)仍然艱巨。民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對滯后，自我發(fā)展能力和科技創(chuàng)新能力較其他地區(qū)存在明顯短板，不協(xié)調(diào)、不充分和不可持續(xù)的發(fā)展現(xiàn)狀與高質(zhì)量發(fā)展的要求之間仍有一定差距。另一方面，持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化意志共識和意志凝練的要求同當(dāng)前社會多樣思潮之間形成矛盾。走中國式現(xiàn)代化之路，首先需要通過凝聚人心力量形成強(qiáng)大的合力，實(shí)現(xiàn)思想意志上的統(tǒng)一。但隨著人民生活水平的不斷提高，思想意識、生活理念和行為方式發(fā)生了深刻變化，當(dāng)人民群眾個性化、多樣化的生活需求和價值訴求無法被完全滿足時，虛擬空間中海量的情緒、訴求表達(dá)就會呈井噴式爆發(fā)，造成信息內(nèi)容失真，輿論泛化。面對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)敘事習(xí)慣，“抓好黨的創(chuàng)新理論武裝，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，有效防范化解意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)”[16]，加快建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識話語體系尤為重要。

鑄牢中華民族共同體意識話語體系建構(gòu)的外部原因是國際秩序正在發(fā)生深刻變化和重構(gòu)。首先，當(dāng)前的國際力量對比發(fā)生了重大變化，歐美國家的綜合實(shí)力和國際影響力日益下降，“全球南方”力量逐漸增強(qiáng)。以美國為首的傳統(tǒng)西方強(qiáng)國為維護(hù)本國的國際地位，不斷強(qiáng)化舊有軍事政治同盟，挑起經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)。其次，許多問題呈現(xiàn)出國內(nèi)矛盾與國際沖突交織疊加的局面。西方惡意制造輿論污蔑我國的民族政策和具體實(shí)踐，他們把包含西方政治和文化價值的“普世價值”和制度模式套用到我國，企圖制造沖突矛盾。因此，我們必須建構(gòu)自己的話語體系，占據(jù)主流意識形態(tài)高地，更好凝聚各民族對中華民族的心理認(rèn)同和情感依戀。最后，只有用承載中國價值觀的鑄牢中華民族共同體意識話語體系與西方話語體系平等對話，回應(yīng)駁斥不符合事實(shí)的誣蔑，形成鑄牢中華民族共同體意識話語輿論場，才能提升中華民族的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，鑄牢各族人民對中華民族共同體的自豪感與自信心。

二、鑄牢中華民族共同體意識話語體系的多重形式表達(dá)

“自下而上”和“自上而下”，是鑄牢中華民族共同體意識話語的兩種表達(dá)方式。“自下而上”主要是將以政策性話語和學(xué)理性話語為核心內(nèi)容的頂層設(shè)計(jì)建構(gòu)得更加牢固，增強(qiáng)話語的政治性和理論性。“自上而下”重在將政策性話語和學(xué)理性話語以生動、形象和接地氣的表達(dá)方式融入人民群眾的生活實(shí)踐中，形成生活性話語。兩種話語表達(dá)方式并行不悖，在相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)融通。

（一）政策性話語

作為政策性話語，“鑄牢中華民族共同體意識”經(jīng)歷了提出、確立和發(fā)展三個階段。第一是提出階段，2014年第二次中央新疆工作會議座談會上，習(xí)近平總書記提出“牢固樹立中華民族共同體意識”[17]。這是習(xí)近平總書記首次使用“中華民族共同體意識”的語詞表述。其中，“樹立”一詞意在描述建立、確立的過程。所以，這一階段民族工作的重點(diǎn)和關(guān)鍵是使各族群眾明確中華民族共同體的概念，樹立起接受和認(rèn)可中華民族共同體的意識。同年，中央民族工作會議上提出了積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。2015年中央第六次西藏工作座談會中，將“積極培養(yǎng)”改為“大力培育”?！芭囵B(yǎng)”意在為達(dá)到目標(biāo)進(jìn)行長期教育，而“培育”則強(qiáng)調(diào)使幼小事物生長成熟。從“樹立”到“培養(yǎng)”再到“培育”，盡管處于鑄牢中華民族共同體意識話語的摸索期，但話語的擴(kuò)充演進(jìn)深刻反映了習(xí)近平總書記對中華民族共同體建設(shè)的深邃思考。

第二是確立階段，“全面貫徹黨的民族政策，深入民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識”[18]，黨的十九大報(bào)告首次表述了“鑄牢中華民族共同體意識”這一語詞。隨后“鑄牢中華民族共同體意識”作為規(guī)范性表達(dá)被寫入黨章，上升為黨和國家的意志。2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記提出了“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”[19]的科學(xué)論斷，“主線”這一表述首次出現(xiàn)。2021年中央民族工作會議和2022年黨的二十大報(bào)告，習(xí)近平總書記再次分別強(qiáng)調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線”[20]“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”[21]18-19。鑄牢中華民族共同體意識成為新時代黨的民族工作的“綱”，其話語表達(dá)日趨標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。

第三是發(fā)展階段，2023年習(xí)近平總書記到內(nèi)蒙古考察時指出“鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線”[22]。從“民族工作的主線”到“民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線”，鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)成為民族地區(qū)建設(shè)發(fā)展的核心與關(guān)鍵。2024年6月，在寧夏考察時，習(xí)近平總書記談到“五十六個民族凝聚在一起就是中華民族共同體”[23]。鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)成為國家政策性話語中的重要組成部分，為民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了頂層設(shè)計(jì)保障，也為推進(jìn)我國民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供了重要遵循。

（二）學(xué)理性話語

符合規(guī)律性和體現(xiàn)時代性，是鑄牢中華民族共同體意識學(xué)理話語表達(dá)的核心維度。

規(guī)律性主要體現(xiàn)在，一是中華民族共同體建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識本質(zhì)上反映了物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。離開中華民族共同體建設(shè)談鑄牢中華民族共同體意識是空洞的。沒有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，從意識出發(fā)空談意識就會陷入形而上的困頓。同時，鑄牢中華民族共同體意識能夠?yàn)橹腥A民族共同體建設(shè)夯實(shí)情感基礎(chǔ)和凝聚思想共識。二是，鑄牢中華民族共同體意識話語體系集中體現(xiàn)了共同性與差異性一體兩面的矛盾關(guān)系?！巴恍宰陨碇邪町悺?4]476，不存在忽略差異性的絕對共同性，共同性以相對差異性來彰顯。強(qiáng)調(diào)中華民族共同體，并不意味著否定、抑制和離散各民族間的差異，而是要在尊重差異性的基礎(chǔ)上增進(jìn)共同性。在鑄牢中華民族共同體意識話語體系的學(xué)理邏輯中，增進(jìn)共同性是目標(biāo)指向，“四個與共”“五個認(rèn)同”“中華民族大家庭”等關(guān)鍵話語表達(dá)都以共同性為旨?xì)w。同時，共同性處于主體地位，差異性處于從屬地位，各民族、各民族文化要“服從和服務(wù)于中華民族共同體意識”。[20]

時代性主要體現(xiàn)在，“把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”[21]18-19，才能確保鑄牢中華民族共同體意識話語體系的方向正確、道路明確和方法準(zhǔn)確。其一，鑄牢中華民族共同體意識話語體系的構(gòu)建置于黨執(zhí)政興國的總體戰(zhàn)略中。道路、理論、文化上的守正為話語體系的構(gòu)建完善明確了主體性要求，但話語體系不是僵化的，也不是一成不變的，而是在變局中不斷總結(jié)升華發(fā)展規(guī)律，不斷用新的認(rèn)識指導(dǎo)民族工作的具體實(shí)踐。其二，鑄牢中華民族共同體意識話語體系的實(shí)踐主體是各族人民群眾。在空間、經(jīng)濟(jì)、文化和社會心理的全方位交融互嵌中凝結(jié)、深化各族群眾鑄牢中華民族共同體意識，使其自覺成為中華民族共同體建設(shè)最深邃的認(rèn)知者，最深沉的認(rèn)同者，最深湛的建設(shè)者和最深情的守護(hù)者。其三，以歷史思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維和系統(tǒng)思維前瞻性思考我國民族工作的發(fā)展走向。不斷提升話語敘事水平，擴(kuò)大話語輻射范圍，全局性謀劃鑄牢中華民族共同體意識話語體系的夯實(shí)路徑。

（三）生活性話語

生活性話語能夠增強(qiáng)政策性話語和學(xué)理性話語傳播的有效性，也能夠提升鑄牢中華民族共同體意識話語體系的理論穿透力與解釋力。

第一，生活性話語的功能價值在于不斷擴(kuò)大傳播和輻射的范圍。生活性話語的形成源于人們對日常實(shí)踐的表達(dá)和慣性思維的凝練。把鑄牢中華民族共同體意識的話語融入各族群眾日常交流中，用耳熟能詳，富有“煙火氣”的感性通俗表達(dá)消解學(xué)理哲理層面的抽象困頓，更易引發(fā)大眾的共感共鳴。第二，生活性話語的表達(dá)形式豐富多樣，表達(dá)空間多維立體。在文學(xué)作品中，用接地氣的語料庫通俗化演繹鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)話語的趣味性，提升話語的表達(dá)溫度。同時，歌曲、舞蹈和繪畫等圖像敘事的藝術(shù)表達(dá)也是生活性話語的重要載體。生動形象的視覺聽覺沖擊更能營造空間感，讓群眾在感性立體直觀的鮮活視聽中鑄牢中華民族共同體意識。第三，用中國人共有的思維方式、價值取向傳播鑄牢中華民族共同體意識，形塑人民群眾的生活秩序?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[25]625將鑄牢中華民族共同體意識融入各族群眾的生活實(shí)踐中，尋找連接點(diǎn)和同質(zhì)性。通過共同的實(shí)踐活動，不斷增強(qiáng)各民族間的尊重力、理解力和包容力，結(jié)成正向情感，激發(fā)各族群眾對中華民族的情感認(rèn)同和歸依。

三、鑄牢中華民族共同體意識話語體系的多效實(shí)踐路徑

作為意識形態(tài)的具體實(shí)踐，話語有培育、維護(hù)和改變世界的意義。鑄牢中華民族共同體意識話語體系從“有形”“有感”走向“有效”，成為爭奪主流意識形態(tài)高地的一把利劍。

（一）原則：讓鑄牢中華民族共同體意識話語體系占據(jù)主流意識形態(tài)高地

我國的主流意識形態(tài)主要是指對以馬克思主義為內(nèi)核的社會主義意識形態(tài)的認(rèn)識、認(rèn)可和推崇。因此，鑄牢中華民族共同體意識話語體系要堅(jiān)決貫徹馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

首先，要協(xié)同推進(jìn)政治認(rèn)同和話語認(rèn)同。一方面，鑄牢中華民族共同體意識話語體系占據(jù)主流意識形態(tài)高地必然要建立在政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上。高度的政治認(rèn)同主要表現(xiàn)在人民群眾對中國共產(chǎn)黨、對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的認(rèn)同。黨是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，“始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能不斷鞏固各民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想政治基礎(chǔ)?！盵26]毫不動搖堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，總攬全局，協(xié)調(diào)各方，才能系統(tǒng)性、整體性推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識話語體系的構(gòu)建完善，讓話語更好發(fā)揮引領(lǐng)社會思潮，凝聚民族力量的基礎(chǔ)性作用；另一方面，鑄牢中華民族共同體意識話語體系占據(jù)主流意識形態(tài)高地必然要建立在話語認(rèn)同的基礎(chǔ)上。鑄牢中華民族共同體意識話語體系塑造了中國獨(dú)特的思想內(nèi)涵和輿論場域，營造了符合中國具體實(shí)際的話語環(huán)境。牢牢掌握鑄牢中華民族共同體意識話語的主導(dǎo)權(quán)，展現(xiàn)多維立體的中國邏輯，為中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大的理論支撐。

其次，要以能否凝聚共識，匯聚人心為意識形態(tài)工作成效的主要評判標(biāo)準(zhǔn)之一。如果鑄牢中華民族共同體意識話語體系固守刻板，成為脫離群眾的形而上，便會失去生命力。因此，要遵循人民群眾對話語認(rèn)同的邏輯和規(guī)律，站穩(wěn)人民立場，創(chuàng)新話語內(nèi)涵。將鑄牢中華民族共同體意識通過話語傳播浸潤到群眾生活的點(diǎn)滴中，讓“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”“各族人民親如一家”……這樣親切的話語表達(dá)成為各族群眾的“連心橋”，使各族群眾在交融互嵌中自覺連結(jié)為緊密的中華民族共同體。

（二）內(nèi)容：健全鑄牢中華民族共同體意識話語體系的制度機(jī)制

制度機(jī)制塑造約束著公民行為和社會關(guān)系，體現(xiàn)了體系化的社會秩序結(jié)構(gòu)。堅(jiān)實(shí)的制度約束機(jī)制能夠使鑄牢中華民族共同體意識話語體系煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力和向心力。一方面，鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制是鑄牢中華民族共同體意識話語體系中的規(guī)范性內(nèi)容，為話語體系的構(gòu)建提供了重要的制度保障，實(shí)現(xiàn)了對中華民族整體性和共同性的強(qiáng)有力維護(hù)。另一方面，鑄牢中華民族共同體意識話語體系體現(xiàn)了自覺凝聚的集體意識與現(xiàn)代化國家制度機(jī)制規(guī)范的公民意識之間的互構(gòu)。通過政治規(guī)約、個體規(guī)約和普遍規(guī)約涵養(yǎng)社會成員的國家意識、公民意識和法治意識，進(jìn)一步為鑄牢中華民族共同體意識提供法治保障。

“進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)是繼續(xù)完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”[16]健全鑄牢中華民族共同體意識話語體系制度機(jī)制能夠助推國家治理體系和治理能力邁向現(xiàn)代化。第一，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識話語體系的宣傳教育常態(tài)化機(jī)制。針對不同主體、不同實(shí)踐場域，積極培育公民的社會主義核心價值觀，創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的形式和方法，強(qiáng)化以國家儀式、國家標(biāo)識、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識的宣教工作，實(shí)現(xiàn)宣教全過程、全領(lǐng)域的覆蓋。第二，“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，健全民族政策和法律法規(guī)體系，制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法?！盵27]，健全高效權(quán)威的執(zhí)法機(jī)制，不斷提升運(yùn)用法治思維處理和解決問題的能力與水平，維護(hù)好法律的權(quán)威和公信力，促進(jìn)社會公平正義，在制度與實(shí)踐的良性互動中實(shí)現(xiàn)善治。第三，加快建設(shè)互嵌式社會機(jī)構(gòu)和促進(jìn)各民族交往交流交融的社區(qū)環(huán)境。充分利用各民族互嵌交融程度最深的社區(qū)場域，加快培育團(tuán)結(jié)互助、有文化底蘊(yùn)的中華民族共同體，使各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂，共建共享幸福美好生活。

（三）要求：創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識話語體系的傳播表達(dá)

話語力量需要通過多元廣泛的傳播載體進(jìn)行表達(dá)才能得到強(qiáng)化和鞏固。在符合信息化時代的新語境和新契機(jī)下，不斷創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識話語體系的傳播載體與表達(dá)方式，充分發(fā)揮話語的宣介和引導(dǎo)作用，才能做到“以理服人”“以神凝人”和“以情感人”。

一方面，要主動融入新技術(shù)浪潮。人工智能、“互聯(lián)網(wǎng)+”等新技術(shù)的興起給鑄牢中華民族共同體意識話語傳播來帶了巨大的機(jī)遇空間。各級政府職能部門的新媒體矩陣和官方主流媒體應(yīng)融入新技術(shù)浪潮，通過自我革新，主動提升優(yōu)化，有效運(yùn)用新媒介，調(diào)動各族群眾的主觀能動性，循循善誘地引導(dǎo)各族群眾自覺自愿使用傳播鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)話語。同時，相關(guān)政府部門應(yīng)及時出臺整治平臺市場的法律法規(guī)，明確公民的責(zé)任和義務(wù)，制約不當(dāng)虛假言論。當(dāng)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言混淆誤導(dǎo)大眾視聽時，主流媒體應(yīng)正本清源，迅速發(fā)布正確信息予以澄清糾正，以鑄牢中華民族共同體意識的話語體系規(guī)范群眾理性和諧的發(fā)聲表達(dá)。另一方面，要廣泛運(yùn)用互動式、沉浸式的傳播方式。以“聽”“看”為主的單向度傳播和單一的說教已經(jīng)淘汰，具有參與感、互動感的全新傳播方式更能吸引群眾?；邮絺鞑ベx予了群眾“參與者”的身份，有利于更好地發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識“未完成性”的培育功能。深化各族群眾的互動交流形式，突出中華民族的共生性和共在感，以此拓展和喚醒各族群眾的集體性感受和情感共鳴。

四、結(jié)語

話語是建構(gòu)思想、表達(dá)事實(shí)、塑造形象的理論工具。保障我國民族工作高質(zhì)量發(fā)展，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷向前，需要完整、嚴(yán)謹(jǐn)、深厚并被各族群眾認(rèn)同的話語體系做支撐載體。加快構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識話語體系，能夠凝聚社會共識、統(tǒng)一思想，建設(shè)更加堅(jiān)固的中華民族共同體，進(jìn)而激發(fā)各族群眾共同建設(shè)社會主義強(qiáng)國的熱情。從微觀推進(jìn)到宏觀演進(jìn)，鑄牢中華民族共同體意識話語體系的構(gòu)建是一個連續(xù)性、全局性的系統(tǒng)工程。在政策性話語、學(xué)理性話語和生活性話語的互構(gòu)中，鑄牢中華民族共同體意識話語體系持續(xù)深入地解說中國、敘事中國和認(rèn)同中國，展現(xiàn)了道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的中華文明底氣。同時，鑄牢中華民族共同體意識話語體系彰顯了中華民族的文化價值和精神基因，展現(xiàn)了中華民族可親可敬、多元一體的國際形象，為向世界宣介中華民族提供了重要的話語支持和內(nèi)容供給。

注釋：

①2014年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記精辟概括了“八個堅(jiān)持”分別是，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持維護(hù)祖國統(tǒng)一，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。

②2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記指出的“九個堅(jiān)持”分別為，堅(jiān)持準(zhǔn)確把握我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國化，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，堅(jiān)持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，堅(jiān)持各民族在法律面前一律平等，堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，堅(jiān)持加強(qiáng)黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)。

③2021年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“十二個堅(jiān)持”即，必須從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新時代黨的民族工作的歷史方位；必須把推動各民族為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家共同奮斗作為新時代黨的民族工作的重要任務(wù)；必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線；必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀；必須堅(jiān)持各民族一律平等；必須高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟；必須堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度；必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園；必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融；必須堅(jiān)持依法治理民族事務(wù)；必須堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益；必須堅(jiān)持黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)。

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收稿日期：2024-07-29責(zé)任編輯：吳定勇

Construction，Expression， and Approaches： The Dimensions of a Discourse System for Forging a Strong Sense of Community for the Chinese Nation

Liang Yue1， Bao Yinshan1，2

（1. School of Marxism， Inner Mongolia University， Hohhot， 010070， Inner Mongolia， China; 2. Teaching and Research Department， Party School of the CPC Inner Mongolia Committee， Hohhot， 010070， Inner Mongolia， China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.11， 80-87， 2024 （CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.11.009

Abstract： The construction of a discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation has been a continuous and comprehensive systematic undertaking. It should consistently adhere to the fundamental line of thought of enhancing commonality， bolster the sense of belonging and identification of all ethnic groups towards the community of the Chinese nation， and take the enhancement of the appeal and influence of discourse and narrative as its principal mission. By building a scientific and complete discourse system for forging a strong sense of community among the Chinese nation， and constantly augmenting its external expressiveness and dissemination capabilities of fostering this Chinese national community consciousness， its theoretical persuasiveness and dissemination influence can be improved， gathering people’s hearts and consolidating strength for advancing the great unity of the Chinese nation and realizing the great cause of national rejuvenation.

From the construction perspective， the theoretical discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation is a novel integration of Marxist ethnic theory and fine traditional Chinese culture. Only by constructing an independent discourse system， can the psychological identification and emotional attachment of all ethnic groups towards the Chinese nation be consolidated， enhancing the confidence of the Chinese nation in its path， theory， system， and culture. As for the expression form， the two modalities of “topdown” and “bottomup” expressions interconnect policy discourse， academic discourse， and life discourse， enabling their integration through mutual transformation. In the mutual construction of these three discourses， the discourse system — for solidifying the sense of community for the Chinese nation — is to continuously and profoundly explain China， narrate China， and identify with China， thereby demonstrating the confidence and strength of Chinese civilization. In terms of practicality， this theoretical discussion system for solidifying the sense of community for the Chinese nation is to progress from “tangible” and “perceptible” to “effective”. In principle， the promotion of political identification and discourse identification should be coordinated， and consensusbuilding and the gathering of hearts should be regarded as one of the primary criteria for evaluating the effectiveness of ideological work. Concerning content， the institutional mechanisms of the discourse system for solidifying the sense of community for the Chinese nation should be refined， providing it with legal safeguards and endowing it with a potent centripetal force. Regarding requirements， the dissemination carriers and expression methods of this discourse system should be innovated to fully unleash the role of discourse in publicity and guidance， truly achieving “convincing people with reason”， “unifying people with spirit”， and “touching people with emotion”.

In conclusion， constructing a scientific and comprehensive discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation serves as a discourse support carrier for ensuring the highquality development of China’s ethnic work and promoting the continuous advancement of the cause of ethnic unity and progress. It can achieve social consensus， unify thoughts， build a more solid community of the Chinese nation， and further stimulate the enthusiasm of all ethnic peoples jointly building a strong socialist country. At the same time， the discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation showcases an amiable， respectable， and unityindiversity image of the Chinese nation， providing crucial discourse support and content supply for introducing the Chinese nation to the world.

Key Words： discourse system for forging a strong sense of community for the Chinese nation; theoretical construction; expression; approaches