基于模因理論-AHP的川東土家族文化主題民宿設(shè)計(jì)研究

■牟 彪，周紋汐，徐 鑫，陳勇勇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著豐厚的中華民族文化元素，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)中華民族的文化記憶因子[1]。位于四川東部的土家族擁有薅草鑼鼓等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是記載川東土家人生產(chǎn)生活記憶的活化石。但在高效快捷的現(xiàn)代文明推動(dòng)下，延續(xù)千年的川東土家族傳統(tǒng)技藝、風(fēng)土民俗等文化面臨著萎縮、斷代，甚至消失的危機(jī)，在文化自信的時(shí)代背景下，對(duì)其傳承和創(chuàng)新備受學(xué)界關(guān)注。有研究者從歷史角度梳理土家族文化的發(fā)展脈絡(luò)及特征[2],提出傳承與保護(hù)路徑[3]；也有從文化內(nèi)涵角度對(duì)土家族體育[4]、服飾圖案[5]、圖騰紋樣[6]、民族舞蹈[7]等進(jìn)行個(gè)案探析，挖掘其內(nèi)涵。而面對(duì)日益興起的鄉(xiāng)村旅游、民族旅游、文旅融合的業(yè)態(tài)需求，將川東土家族文化與旅游民宿等融合創(chuàng)新的研究尚少。對(duì)此進(jìn)行研究不僅可以傳承民族文化，也有利于提升民宿品質(zhì)，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

基于此，本研究基于模因理論和AHP層次分析法，梳理文化特征，提取并篩選文化因子，采用形狀文法對(duì)文化因子進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，生成新圖形，并嘗試應(yīng)用于民宿空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中。旨在豐富土家族文化的傳承與傳播路徑，為主題民宿設(shè)計(jì)提供參考。

1 相關(guān)理論與研究思路

1.1 模因理論與層次分析法

模因理論是達(dá)爾文進(jìn)化論在文化演化領(lǐng)域的映射。1976年英國生物學(xué)家Richard Dawkins對(duì)應(yīng)生物基因“gene”提出了“Mimeme”的概念[8]，國內(nèi)對(duì)其有“擬子、覓母、謎米、仿因”等多種對(duì)譯詞，其文化傳遞的基本單位“模因”，我國學(xué)者普遍認(rèn)同類比生物基因的“文化基因”“文化因子”等概念，認(rèn)為“模因”具有直接復(fù)制、間接模仿、攜帶信息、感染記憶與模仿進(jìn)化等特性[9]，模因理論為川東土家族文化的梳理與挖掘提供了切入點(diǎn)。層次分析法（AHP）是一種對(duì)選定目標(biāo)分層次識(shí)別定性和定量結(jié)合分析的研究方法，本研究以此方法實(shí)現(xiàn)對(duì)川東土家族文化因子的篩選。

1.2 研究思路

基于模因理論梳理川東土家族文化特征、挖掘文化內(nèi)涵；并通過分析、歸納、篩選出最具有代表性的顯性及隱性文化因子，對(duì)因子進(jìn)行抽象、凝練，并構(gòu)建因子層次結(jié)構(gòu)模型；同時(shí)采用層次分析法（AHP）結(jié)合專家對(duì)文化因子的重要性評(píng)價(jià)，構(gòu)建兩者比較判斷矩陣，對(duì)因子進(jìn)行權(quán)重排序；最后采用形狀文法對(duì)權(quán)重較高的文化因子進(jìn)行轉(zhuǎn)譯生成形式多樣的新圖形，并結(jié)合裝飾材料與施工工藝，遵照形式美原則，藝術(shù)性應(yīng)用于民宿空間造型、色彩搭配等軟硬裝設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)文化傳承與提升民宿品質(zhì)之目的，研究框架如圖1所示。

■圖1 研究思路

2 研究過程

2.1 川東土家族文化梳理與文化因子構(gòu)建

民族文化蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和精神文化[10]，物質(zhì)文化是人類戰(zhàn)勝自然所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人類生存和發(fā)展需要；精神文化是人類所特有的意識(shí)形態(tài)集合，產(chǎn)生于物質(zhì)文化的生產(chǎn)過程。本研究結(jié)合川東土家族的自然條件、生活習(xí)俗等文化特點(diǎn)，從物質(zhì)文化（自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、行為習(xí)俗）和精神文化兩方面對(duì)其文化系統(tǒng)進(jìn)行梳理和挖掘（表1），并基于文化的表現(xiàn)形態(tài)與內(nèi)涵等識(shí)別特征構(gòu)建出最具代表性的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑形式、服飾紋樣等文化因子。

表1 川東土家族文化系統(tǒng)

（1）語言形式獨(dú)特。川東土家族語言作為一種聲調(diào)語言，語法結(jié)構(gòu)簡單，采用拉丁字母及其特殊符號(hào)作為音素；豐富的詞匯詞義主要來源于其傳統(tǒng)文化、生活方式和自然環(huán)境等，少量的難以用普通話表達(dá)的特殊讀音及詞匯，反映出土家語的獨(dú)特性。如今只有少數(shù)“梯瑪”（當(dāng)?shù)貙?duì)巫師的稱呼）和哭過嫁的老太太知曉傳統(tǒng)土家語，但使用者寥寥無幾。

（2）民俗豐富多樣。川東土家人崇尚自然，常在山水之間舉行祭祀儀式，祈求豐收和平安；且家族觀念強(qiáng)，多居住于關(guān)系緊密的世代同堂大家庭中；同時(shí)土家人重視民俗和節(jié)慶活動(dòng)，形成了蘆笙、薅草鑼鼓、巴人舞等獨(dú)特的歌舞娛樂形式，其中薅草鑼鼓舞蹈于2008年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（3）建筑美觀實(shí)用。為適應(yīng)山地特征，川東土家族建筑融合四合院與干欄建筑精華，形成了木構(gòu)吊腳樓圍合成“回”字形的合院布局，其建筑主體多為三層，下層存放雜物和飼養(yǎng)牲畜，中上層作為居住或儲(chǔ)藏糧食；建筑采用穿斗式結(jié)構(gòu)，榫卯搭接，使其具有較強(qiáng)的抗震性和耐久性；屋頂為坡屋面歇山頂，覆蓋小青瓦或石板，屋脊上通常雕刻有龍、鳳、獅等精美裝飾物，寓意吉祥。整體表現(xiàn)出美觀實(shí)用的建筑特征。

（4）服飾特色鮮明。土家傳統(tǒng)服飾多以彩色繡花裝飾為主，素材包含動(dòng)植物及幾何造型，色彩鮮艷且對(duì)比強(qiáng)烈；對(duì)稱式的服飾紋樣中，幾何圖案（方格、菱形、三角形等）簡潔有力，動(dòng)植物紋樣（龍、鳳、魚、花草等）寓意豐富，結(jié)合細(xì)膩的刺繡工藝制作形成了特色鮮明的土家族服飾。

2.2 代表性因子的提取

如前所述，川東土家族豐富的物質(zhì)和精神文化中，最具代表性的當(dāng)屬建筑、服飾、民俗等文化。其中實(shí)用美觀的“合院+吊腳樓”建筑形式是土家族最具造型特色的文化因子（表2）；參照形式美法則對(duì)建筑的外形、結(jié)構(gòu)等元素進(jìn)行去繁就簡，線性提取出因子圖形（A1、A2、A3）。而色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈的服飾則是最具代表性的土家族色彩，其服飾以藍(lán)、黑、紅、白為基調(diào)，配以綠、黃點(diǎn)綴，常用于女裝繡花或花邊的紅色是最受鐘愛的顏色（B1）；其次象牙白、青藍(lán)、普藍(lán)等是土家族男性布衣的廣泛用色（B2）；紅色象征喜慶，白色象征純潔，黃褐色（B3）寓意大地與豐收，組合色系充分體現(xiàn)出民族性、實(shí)用性與時(shí)尚性的融合。

表2 川東土家族文化造型與色彩因子

表3 川東土家族文化紋樣與語義因子

在飛禽走獸、花鳥魚蟲、神靈信仰等素材豐富的土家織錦紋樣中，四十八勾紋最具代表性，也是“西蘭卡普”原生紋樣中構(gòu)思最巧妙的圖案；其以菱形和八個(gè)勾紋為中心，對(duì)稱地向外緣逐漸推移遞進(jìn)，勾勾相連，層層變色，逐漸發(fā)展為十六勾、二十四勾和四十八勾紋樣，形成最具特色的紋樣因子（C2、C3）。而土家族豐富的語義系統(tǒng)蘊(yùn)藏于語言、習(xí)俗、信仰等具體生產(chǎn)生活實(shí)踐中，最具代表性的是祭祀和節(jié)慶活動(dòng)中的薅草鑼鼓、錢棍舞、擺手舞（D1、D2、D3）等民族歌舞，象征著土家人樸實(shí)無畏、忠實(shí)勇敢與勤勞耐苦的品質(zhì)。隨著鄉(xiāng)村振興政策的推進(jìn)，土家傳統(tǒng)村落迎來了鄉(xiāng)村旅游的鍥機(jī)，讓這些源于祭祀祈福的宗教信仰轉(zhuǎn)變成為特色的民族表演，也反映出民族地區(qū)生產(chǎn)生活的巨大變化。將以上因子提取并轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言,使之符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境，以喚起傳統(tǒng)意象的審美記憶，并產(chǎn)生共鳴[11]。

2.3 文化因子層次分析

在川東土家族代表性文化因子提取的基礎(chǔ)上，采用AHP層次分析法進(jìn)行量化分析[12]，對(duì)顯性和隱性因子的層級(jí)歸納出概念模型（圖2）,并對(duì)各因子進(jìn)行權(quán)重計(jì)算排序。為保證其模型和計(jì)算結(jié)果的合理性，特邀請(qǐng)17名專家及相關(guān)人員對(duì)各層級(jí)指標(biāo)進(jìn)行9級(jí)標(biāo)度比較評(píng)分，具體包括3名人類學(xué)教授、3名設(shè)計(jì)學(xué)方向教授、5名民宿空間設(shè)計(jì)師、6名旅游行業(yè)從業(yè)者，根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果構(gòu)建出各層級(jí)的判斷矩陣，其運(yùn)算公式及過程如下：

■圖2 層次結(jié)構(gòu)模型

構(gòu)建各級(jí)判斷矩陣權(quán)重值（準(zhǔn)則層權(quán)重見表4）：

表4 準(zhǔn)則層權(quán)重

最大特征根：

式中：bki為向量bk第i分量；n為階數(shù)。

一次性檢驗(yàn)指標(biāo)：

式中：n為對(duì)應(yīng)階數(shù)，IRI為一致性指標(biāo)，ICR為一致性比值[13]。通常為判斷一次性檢驗(yàn)的合理性，在計(jì)算結(jié)果中當(dāng)ICR＜0.1時(shí)則通過一次性檢驗(yàn)，＞0.1則一次性檢驗(yàn)不通過。經(jīng)過對(duì)各層級(jí)的計(jì)算其ICR值均小于0.1，則通過一次性檢驗(yàn)，＞0.1則一次性檢驗(yàn)不通過。經(jīng)過對(duì)各層級(jí)的計(jì)算其ICR值均小于0.1（表5）。各文化因子判斷矩陣的檢驗(yàn)系數(shù)均<0.1，證明本次對(duì)川東土家族文化因子的重要性排序測(cè)試取得較為滿意的結(jié)果且全部通過了一致性檢驗(yàn)。

表5 川東土家族文化因子層次模型計(jì)算結(jié)果

據(jù)表5權(quán)重結(jié)果可知，一級(jí)指標(biāo)的重要程度排序?yàn)椋杭y樣因子C＞造型因子A＞色彩因子B＞語義因子D，表明紋樣因子在川東土家族文化因子中較為重要；紋樣因子中的重要性排序?yàn)椋篊3＞C2＞C1＞C4；造型因子的重要性排序?yàn)椋篈1＞A3＞A2；色彩因子的重要性排序?yàn)椋築2＞B3＞B1；語義因子的重要性排序?yàn)椋篋4＞D1＞D3＞D2。整體來看，紋樣因子權(quán)重較高，其中紋樣因子的四十八勾紋等最具代表性，造型因子上土家吊腳樓的斜屋面、穿斗結(jié)構(gòu)等最受關(guān)注；色彩上青藍(lán)、普藍(lán)色系，以及黃褐色系是土家族的典型色彩因子；語義因子整體靠后，但薅草鑼鼓等是其代表。

3 川東土家族文化因子的轉(zhuǎn)譯與設(shè)計(jì)應(yīng)用

從設(shè)計(jì)學(xué)視角看，轉(zhuǎn)譯是以傳統(tǒng)文化因子形狀為初始模板，通過規(guī)律性推演形成新圖形的過程[14]。這一過程通常采用形狀文法實(shí)現(xiàn)，即將通用型符號(hào)的形狀作為基本要素，以語法結(jié)構(gòu)的組成要素為推演規(guī)則，生成新的圖形符號(hào)[15]?；谀Ｒ蚶碚摰囊蜃邮崂砗虯HP層次分析結(jié)果可知，川東土家族中最具代表性和權(quán)重最高的為紋樣因子C3、造型因子A1、色彩因子B2和語義因子D4，為實(shí)現(xiàn)研究目的，本文參照形狀文法將川東土家族文化因子進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，生成新圖形，并應(yīng)用于主題民宿設(shè)計(jì)實(shí)踐中[16-17]。

3.1 轉(zhuǎn)譯與應(yīng)用準(zhǔn)備

3.1.1 文化因子解構(gòu)

文化因子解構(gòu)是指在提取造型因子A1和紋樣因子C3特征線的基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)繪圖軟件對(duì)其進(jìn)行高度抽象、概括、簡化，提煉出A1（坡屋頂和穿斗結(jié)構(gòu)）和C3（邊紋和角紋）的四種代表性符號(hào)，使其造型簡練的同時(shí)，又不失原有文化特征，并且有抽象、簡明的現(xiàn)代美感（表6）。

表6 抽象概括推演圖

3.1.2 符號(hào)提煉再造

依據(jù)形狀文法特定的演變方式，在延續(xù)四種代表性符號(hào)形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推演創(chuàng)新，以獲取具有裝飾性和創(chuàng)新性的圖形式樣。本文基于形狀文法演變規(guī)則，設(shè)置推演規(guī)則為R1平移，R2增刪，R3復(fù)制，R4垂直翻轉(zhuǎn)，R5縮放組合，R6鏡像，R7旋轉(zhuǎn)，對(duì)代表性符號(hào)進(jìn)行圖形轉(zhuǎn)譯，演變出新的圖形單元，具體推演過程如圖3所示。

■圖3 符號(hào)再造推演

首先，符號(hào)1執(zhí)行平移命令一次，再執(zhí)行增刪命令兩次后對(duì)新圖形進(jìn)行復(fù)制、增刪，完成圖形1的演變。其次，符號(hào)2依次執(zhí)行平移、垂直翻轉(zhuǎn)、復(fù)制命令形成圖形2；符號(hào)2依次執(zhí)行增刪、鏡像、復(fù)制命令形成圖形3；符號(hào)2依次執(zhí)行增刪、鏡像、垂直翻轉(zhuǎn)、縮放組合、復(fù)制等命令形成圖形4。符號(hào)3輸入鏡像兩次后，再輸入復(fù)制旋轉(zhuǎn)、復(fù)制命令分別得到圖形5和圖形6；符號(hào)3執(zhí)行復(fù)制、旋轉(zhuǎn)命令后，再輸入復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、復(fù)制命令得到圖形7。最后，符號(hào)4依次執(zhí)行鏡像、復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、復(fù)制命令，完成圖形8的演變。

3.2 轉(zhuǎn)譯與應(yīng)用思路

為傳播川東土家族文化、提升當(dāng)?shù)氐拿袼奁焚|(zhì)，在設(shè)計(jì)開發(fā)其主題文化民宿時(shí)，首先應(yīng)滿足民宿空間的居住功能需求；其次應(yīng)綜合考慮權(quán)重較高的語義因子、色彩因子，以及轉(zhuǎn)譯再造后的圖形相融合，通過引形賦新、形隨物變、舊形新構(gòu)等方式，將其轉(zhuǎn)化在民宿空間的界面分割、天花造型、門窗裝飾以及軟硬裝裝飾等設(shè)計(jì)實(shí)踐上，其具體轉(zhuǎn)化思路如下。

（1）引形賦新，裝飾應(yīng)用。即以圖形為基礎(chǔ)，融合材質(zhì)與色彩應(yīng)用于民宿軟裝的面層裝飾上。川東土家族文化因子中四個(gè)代表性符號(hào)轉(zhuǎn)譯所生成的新圖形，不僅形式簡約、造型美觀，更承載著深厚的土家族文化意蘊(yùn)。在主題民宿設(shè)計(jì)中，可將其融合于民宿空間的色彩配置、裝飾材料、施工工藝等設(shè)計(jì)手法，直接裝飾運(yùn)用于窗欞、隔斷、窗簾、桌旗、床旗、抱枕和燈飾等軟裝飾品設(shè)計(jì)上，不改變飾品整體造型的狀態(tài)下，賦予其土家族文化內(nèi)涵，提升空間的主題文化感和民族氛圍感。

（2）形隨物變，造型應(yīng)用。即以圖形為參照，融合施工技術(shù)和材料應(yīng)用于民宿空間的硬裝造型上。在合理布局民宿空間功能的基礎(chǔ)上，將川東土家族文化因子的代表性符號(hào)及轉(zhuǎn)譯所生成的圖形結(jié)合現(xiàn)代裝飾材質(zhì)、燈光照明等創(chuàng)新運(yùn)用于天花造型、地面材質(zhì)、服務(wù)臺(tái)、背景墻、藝術(shù)端景以及家具等硬裝造型上；也可選擇圖形符號(hào)拓展應(yīng)用于民宿的視覺識(shí)別設(shè)計(jì)，比如LOGO、建筑外立面、門頭以及店面招牌造型等，以提升民宿的品牌形象，增加圖形的立體層次感，也強(qiáng)化土家族文化的時(shí)代感，滿足消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)尚需求。

（3）舊形新構(gòu)，組合應(yīng)用。即以圖形為載體，重點(diǎn)融合語義因子、色彩因子等組合應(yīng)用。川東土家族文化因子中語義、色彩因子雖然權(quán)重較低，但在民宿空間中擁有著獨(dú)一無二的特質(zhì)，在相對(duì)原始的圖形紋樣和色彩加持下，配合語義因子能夠衍生出比獨(dú)立因子更為豐富的文化內(nèi)涵。比如在民宿空間內(nèi)開展與游客互動(dòng)的薅草鑼鼓歌舞表演，在保持文化原真性的特定語境下，實(shí)現(xiàn)與游客的深度互動(dòng)，使其多維度體驗(yàn)土家人勇敢、樸實(shí)、勤勞的品質(zhì)，拓展文化的傳播路徑，也強(qiáng)化民宿空間的土家族文化主題。

3.3 轉(zhuǎn)譯與應(yīng)用實(shí)踐

案例位于四川巴山大峽谷景區(qū)內(nèi)，該地具有濃厚的土家族民俗風(fēng)情，以及優(yōu)美的自然環(huán)境。原建筑為三層民居，建筑面積350平方米，一層平面功能包括大廳、餐廳，二、三層設(shè)有各式客房8間。參照以上轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)思路，以川東土家族文化為主題，對(duì)本民宿的大廳和客房進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，具體設(shè)計(jì)如下。

（1）民宿大廳設(shè)計(jì)。主題文化民宿是統(tǒng)一文化形象的系統(tǒng)工程，需要注重文化因子的連續(xù)性和整體性。按照以上轉(zhuǎn)譯與應(yīng)用方法，完成某民宿大廳設(shè)計(jì)成果（圖4），其中將圖形1和色彩因子B3結(jié)合應(yīng)用于民宿接待大廳的背景墻設(shè)計(jì)；天面與過道造型采用圖形3和色彩因子B3，并將其作為貫穿全局的裝飾元素反復(fù)應(yīng)用；窗欞以圖形2為主要裝飾，表現(xiàn)出簡潔與現(xiàn)代感。軟裝上采用圖形6和圖形7分別作為窗簾與沙發(fā)抱枕的裝飾圖案；色彩上以原木色+淺灰色系作為墻地面的背景色，以色彩因子B2的青、藍(lán)色系為軟裝主體色，配合原木材質(zhì)、植物綠化以及暖黃色燈光等形成和諧統(tǒng)一的視覺效果；空間充分運(yùn)用紋樣因子和色彩因子，形成整體色彩統(tǒng)一、造型沉穩(wěn)、主題文化突出的環(huán)境氛圍。

■圖4 民宿大廳設(shè)計(jì)

民宿客房設(shè)計(jì)。客房空間采用質(zhì)樸的色彩因子B3暖色系配合原木材質(zhì)作為房間的主色調(diào)，在床頭背景墻面選取圖形2作為裝飾，以延續(xù)大廳和餐廳的整體風(fēng)格；天面采用圖形1構(gòu)建坡屋面造型，以圖形2實(shí)木花格形式應(yīng)用于墻面裝飾，暗藏暖色燈帶采用漫反射照明，強(qiáng)化客房土家族建筑特征，墻面以棉麻墻布材質(zhì)鋪貼，提升空間的整體質(zhì)感；融合語義因子D4、圖形1和色彩因子B3設(shè)計(jì)客房門牌，其形式和色彩統(tǒng)一，表達(dá)出濃厚的川東土家族文化韻味（圖5）。

■圖5 民宿客房設(shè)計(jì)

4 結(jié)語

川東土家族擁有薅草鑼鼓等內(nèi)涵豐富的民族文化，其傳承和創(chuàng)新備受學(xué)界關(guān)注，尤其在鄉(xiāng)村旅游等新業(yè)態(tài)的需求下，將其文化與旅游民宿進(jìn)行融合創(chuàng)新研究十分必要。據(jù)此本研究采用模因理論和AHP層次分析法，梳理文化特征提取并篩選文化因子，建立因子模型；發(fā)現(xiàn)在土家族語言、民俗、服飾和建筑等幾方面的文化因子中，“合院+吊腳樓”建筑造型因子、青藍(lán)+紅色系列的服飾色彩因子、四十八勾等紋樣因子以及薅草鑼鼓、錢棍舞、擺手舞等語義因子最具代表性；其中紋樣因子權(quán)重較高，具體包括四十八勾紋、吊腳樓的斜屋面和穿斗結(jié)構(gòu)造型以及青藍(lán)、普藍(lán)、黃褐色系是單項(xiàng)權(quán)重較高的因子；語義因子整體靠后，但薅草鑼鼓是其代表；基于形狀文法對(duì)文化因子進(jìn)行解構(gòu)、提煉等轉(zhuǎn)譯，生成出形式多樣的新圖形。

綜合以上結(jié)果，提出了“引形賦新，造型應(yīng)用、形隨物變，創(chuàng)新應(yīng)用、舊形新構(gòu)，組合應(yīng)用”等轉(zhuǎn)譯應(yīng)用思路，并應(yīng)用于民宿空間的界面分割、天花造型、門窗裝飾以及軟硬裝裝飾等具體設(shè)計(jì)中。實(shí)踐證明，利用原木+淺灰色系作背景色，青、藍(lán)色系為軟裝主體色，配合暖黃色燈光等形成和諧統(tǒng)一的視覺效果，原木穿斗造型作為裝飾元素反復(fù)應(yīng)用于空間，素色紋樣肌理應(yīng)用于飾品等方式，既實(shí)現(xiàn)了土家族文化的傳承與傳播，又可以強(qiáng)化民宿空間的土家族文化主題，提升民宿品質(zhì)。