刺子繡與納針繡的對(duì)比研究

郭沁怡 葉洪光

摘? 要：刺子繡和納針繡的發(fā)展歷程，在表現(xiàn)內(nèi)容和造型方法上有一定的共性，但兩者所屬地域文化并不相同，因此在藝術(shù)特色上呈現(xiàn)出明顯差異。從發(fā)展歷程看，納針最初是應(yīng)用于軍隊(duì)之中，后才流傳于民間，而刺子繡則是在民間孕育產(chǎn)生的。從針?lè)妓嚿峡矗咴诓牧系氖褂蒙嫌泻艽蟮膮^(qū)別。從藝術(shù)特征上看，納針和刺子繡在圖案造型和選取題材上也有所不同。從以上三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)刺子繡和納針進(jìn)行對(duì)比研究，以期對(duì)非遺刺繡文化的多樣性有更深層次的理解。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；納針；刺子繡

刺繡是以針引彩線在織物上穿縫，以線跡形成圖案的傳統(tǒng)手工藝。不同地區(qū)的刺繡藝術(shù)都有著自己的藝術(shù)特色。中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰國(guó)，兩國(guó)文化交流有悠久的歷史，在廣泛而頻繁的文化交流中，刺繡藝術(shù)也是其中的一個(gè)組成部分[1]。納針針?lè)ㄗ铋_(kāi)始用于納底鞋的制作，在納底鞋沒(méi)有出現(xiàn)之前，人們穿的大多為木底、革底、草底的鞋。但由于木底作為鞋面太過(guò)于僵硬，革底不防滑，草底不夠結(jié)實(shí)，因此人們創(chuàng)造出一種可以使鞋子具有防滑、耐磨、利于足部活動(dòng)等優(yōu)點(diǎn)的鞋底。刺子繡起源于17世紀(jì)日本東北部的鄉(xiāng)村，是人們?yōu)榱嗽黾右挛锖穸榷l(fā)明出來(lái)的一種針?lè)╗2]。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于納針和刺子繡的研究特點(diǎn)有以下不足：首先，學(xué)界多是對(duì)納針和刺子繡的單個(gè)研究，而缺乏對(duì)二者的對(duì)比研究，例如駱崇騏編著的《中國(guó)歷代鞋履研究與鑒賞》采用大量圖片和文字介紹中國(guó)歷代鞋履發(fā)展過(guò)程和工藝特色，而日本誠(chéng)文堂新光社編著的《亞洲刺繡的文化與技藝——刺繡之美》對(duì)亞洲刺繡中的刺子繡歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了簡(jiǎn)短概括，但也只是對(duì)單一的針?lè)ㄟM(jìn)行介紹，沒(méi)有將納針和刺子繡加以對(duì)比。其次，納針和刺子繡在針?lè)ㄉ项?lèi)似于平針針?lè)ǎ屎芏鄬W(xué)者誤將兩者混為一談。納針與刺子繡在歷史背景、藝術(shù)特征上各具特色，而刺子繡卻比從東周時(shí)代已產(chǎn)生的納針針?lè)ǜ鼮榱餍小＿@一現(xiàn)象確實(shí)是一個(gè)值得關(guān)注和探討的問(wèn)題，要探究該問(wèn)題的答案，就需要對(duì)二者各自的特殊性及之間的差異性進(jìn)行研究。

一、發(fā)展歷程

筆者通過(guò)分析歸納相關(guān)的歷史資料，整理出了納針針?lè)ê痛套永C的歷史發(fā)展脈絡(luò)。如表1所示，根據(jù)《中國(guó)歷代鞋履研究與鑒賞》可知，有關(guān)納針針?lè)ㄗ钤绲某鐾翆?shí)物為東周時(shí)期。出土于山西侯馬東周墓的東周武士跪像足著納底鞋，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的手工布鞋形象，距今有3000多年的歷史，其腳底明顯納線痕跡[3]，其鞋底針腳紋路錯(cuò)落有致，與現(xiàn)代的納底刺繡方法極為相似。追溯納針的起源地，其發(fā)源于四季分明的北方黃河流域。我國(guó)北方地域文化具有濃厚的原生性鄉(xiāng)土文化底色，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式豐富多樣。納針針?lè)ū闶窃谶@種獨(dú)特的文化背景下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它既遵循步步規(guī)矩的制作工藝，又表現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華、古樸粗獷的風(fēng)格。

在現(xiàn)存文獻(xiàn)資料中，有關(guān)刺子繡針?lè)ǖ臍v史記載比納針針?lè)ㄒ唷９艆擒幊霭嫔绯霭娴摹犊谑龇沁z（第三卷）》以口述的形式講解了蘇州二十多位非物質(zhì)文化傳承人的經(jīng)歷，其中的蘇繡傳承人講述了吸收日本刺子繡針?lè)ǖ慕?jīng)歷，由此促進(jìn)中日文化交流。日本寶庫(kù)社所著的《日本東北地區(qū)刺子繡》講解了日本東北地區(qū)刺子繡的歷史。該書(shū)提到在日本江戶(hù)時(shí)代，由于棉布價(jià)格昂貴，因此平民家庭為了提高衣服的保暖性，采用了刺子繡針?lè)ㄔ黾用媪系慕Y(jié)實(shí)度和耐磨度。

通過(guò)對(duì)納針針?lè)ê痛套永C發(fā)展歷史的梳理，可知兩者相關(guān)的歷史文字記載較少。這是因?yàn)榧{針針?lè)ê痛套永C都屬于民間藝術(shù)，缺乏使用文字記載的意識(shí)和能力。根據(jù)實(shí)物可知，納針的出現(xiàn)時(shí)間比刺子繡早很多。在公元前，我國(guó)華北地區(qū)就已經(jīng)使用納針織物。在17世紀(jì)以后，出現(xiàn)了進(jìn)行規(guī)范化生產(chǎn)納底布鞋的專(zhuān)業(yè)門(mén)店，納針針?lè)ㄩ_(kāi)始逐步運(yùn)用工廠化的方式進(jìn)行生產(chǎn)。而同時(shí)期，刺子繡才在日本漸漸出現(xiàn)。納針針?lè)ê痛套永C在前期發(fā)展中皆為自由發(fā)展，與百姓生活密切相關(guān)。但后來(lái)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事刺子繡技法的作業(yè)區(qū)，以進(jìn)行紡線、織布和染色等所有工作，并對(duì)刺子繡的資料和圖譜進(jìn)行了收集整理。與納針相比較，刺子繡后期的發(fā)展更加系統(tǒng)規(guī)范。因此，在研究所和相關(guān)團(tuán)體的推廣下，再加上時(shí)代推進(jìn)和藝術(shù)風(fēng)潮的影響，刺子繡發(fā)展得愈加現(xiàn)代化。

二、工藝技法

在針?lè)ㄉ希套永C和納針針?lè)ǘ际且云结槥橹鳎叩膮^(qū)別有以下三個(gè)方面：

第一，底料不同導(dǎo)致難易程度有別。納針使用的底料是多層袼褙組成，硬度大，鞋底厚，需要用針錐等工具借力穿過(guò)去。由于工藝人前期沒(méi)有做任何的描模準(zhǔn)備，所以非常考驗(yàn)技藝人的針?lè)妓嚒Ｗ詈笳w鞋底的納針要看起來(lái)整行整列，像豆腐塊一樣有立體感，才是完美的成品。刺子繡中的小巾繡和菱形繡都是通過(guò)在繡布上一格一格的挑線2～3cm，兩片重疊使用時(shí)，且提前需要用氣消筆，沿定位點(diǎn)畫(huà)出輔助圖案，這樣做出的工藝刺繡圖案既規(guī)范又美觀。而納針針?lè)ㄖ谱鬟^(guò)程更加靈活，制作者可以即興發(fā)揮，在制作工藝上既有繼承也有創(chuàng)新。相較于納針針?lè)▉?lái)說(shuō)，刺子繡這種針?lè)ㄔO(shè)立門(mén)檻較低，入門(mén)速度快，更易于接受和學(xué)習(xí)。這也是近期各大時(shí)裝秀場(chǎng)上，設(shè)計(jì)師們將刺子繡廣泛應(yīng)用于服裝上的原因之一。

第二，使用工具不同導(dǎo)致使用目的不同。在使用納針針?lè)〞r(shí)，講究“工精料實(shí)”，工具上除了使用針線外還有錐子。由于布料太厚，因此錐子的主要作用是進(jìn)行打孔，方便引線。針線主要是使用麻繩和細(xì)針，麻繩是由麻絲編制而成，這樣細(xì)針粗線納出來(lái)的鞋底更加結(jié)實(shí)耐磨，才不會(huì)出現(xiàn)一磨就斷的情況。刺子繡使用的繡線為較粗的棉線，繡針為針眼大、針尖銳利的專(zhuān)用針。因此，納針的作用主要是結(jié)實(shí)耐磨，刺子繡的主要用途是保暖。納針有以下幾種：加密底，一平方寸為81針，國(guó)家對(duì)手工布鞋納底國(guó)標(biāo)一平方寸為64針。十字針就是在一字的基礎(chǔ)上換上垂直方向再納一針，一雙鞋底大概為4200針，十字針對(duì)于一字針底來(lái)說(shuō)就更耐磨一些。先用錐子錐一下，再用針穿上麻繩將線，一根針帶上一根麻繩前后來(lái)回走。

第三，工藝運(yùn)針?lè)绞讲煌瑢?dǎo)致背面有別。首先，納針針跡的上下行排列方式為“插間距式”的排列形式，而刺子繡針跡為上下對(duì)齊排列。其次使用在千層底上的納針?lè)椒ǎ疵娉尸F(xiàn)出來(lái)的圖案并不相同。例如納針針?lè)ㄗ罨A(chǔ)的“一”字針，正面是呈“一”字，反面為“人”字型圖案紋理，這是因?yàn)榧{針針?lè)ǖ倪\(yùn)針?lè)绞绞且粋€(gè)單位的針距沿垂直方向運(yùn)針完成后，再沿水平方向的進(jìn)行下一組垂直針距運(yùn)針，如圖1，紅色箭頭表示針跡的排列方式，從a點(diǎn)起針，b點(diǎn)落針，正面針?lè)ㄔ儆蒫點(diǎn)起針，d點(diǎn)落針。因此背面形成由b點(diǎn)起針，c點(diǎn)落針的線跡（灰色），bc針距與ab、cd針距形成度數(shù)相同的夾角，其夾角的大小與ab、cd之間的針距相關(guān)，一般都處在45°與60°之間以此保證針線的密度。刺子繡的豎向單位針距排列方式也為豎向，但整個(gè)運(yùn)方向并不是水平運(yùn)針，而是和針跡運(yùn)針?lè)较蛞粯樱ㄈ鐖D2），起針點(diǎn)a1落針點(diǎn)b1，下一針起針點(diǎn)c1，落針點(diǎn)d1。a1b1和c1d1可在同一水平線上；而納針的ab和cd并不能同時(shí)處在同一條水平線上，因此bc與ab、cd呈傾斜角度，納鞋底反面的針?lè)ㄒ簿统省叭恕弊中闻帕小４套永C在針跡的排列方式上，ab、cd均處于同一水平線上，因此刺子繡正反兩面線跡基本相同。納針針?lè)o(wú)論多么豐富的圖案，反面的線跡都始終為整齊的“八”字型或“二”字型排列，而莊內(nèi)刺子繡一般圖案是3mm的針距進(jìn)行刺繡，且在刺繡之前，工藝人會(huì)在圖案的中心定點(diǎn)，描好方格后，從右邊開(kāi)始刺繡，下一行轉(zhuǎn)動(dòng)繡布后從相反方向開(kāi)始刺繡。從方格圖案的背面出針，橫向挑針。在繡完一行后，會(huì)在拉直繡線后留3cm左右的線頭。由于在繡制過(guò)程中線頭處理方式并不相同，因此造成繡品的背面十分凌亂。

圖1 納針針?lè)▓D示? ? ? ? ?圖2刺子繡針?lè)▓D示

三、造型布局

刺子繡作為民間實(shí)用性刺繡，應(yīng)用范圍十分廣泛，與生活息息相關(guān)大到床帳被面、窗簾布藝等家庭日用品；小到手帕、圍裙、頭巾、鞋帽等服飾裝飾品，可謂無(wú)處不在，豐富著當(dāng)?shù)厝说纳睢Ｈ毡敬套永C的圖案特征包括圖案的構(gòu)成要素和圖案的構(gòu)成形式及規(guī)律。圖案構(gòu)成要素包含點(diǎn)、線、面，在數(shù)量和排列方式上呈等量且一一對(duì)應(yīng)的效果，整體具有規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚋小D案構(gòu)成形式有單獨(dú)構(gòu)成和二方、四方連續(xù)構(gòu)成以及自由組合圖案，且在結(jié)構(gòu)上具有對(duì)稱(chēng)性。例如柿花紋紋樣是由一個(gè)單獨(dú)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)單元重復(fù)形成的二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣。小巾刺繡圖案主要是數(shù)奇數(shù)格子橫向進(jìn)行刺繡，通過(guò)重復(fù)步驟，繡出長(zhǎng)短線條組合式的幾何圖案。莊內(nèi)刺子繡有“連續(xù)花型”“連續(xù)菱形”“二重枡蝶形”“算盤(pán)形”以津輕方言中的“莫多可”為一個(gè)單位，是通過(guò)數(shù)布紋上的奇數(shù)格子并穿線繡出幾何圖案[4]。七寶連紋是刺子繡的代表性紋樣，它是將相同大小的圓圈等分成四份，彼此相互重疊、相加形成的，使紋樣內(nèi)部形成圓形、菱形和樹(shù)葉形的組合，并形成了以軸對(duì)稱(chēng)的紋樣。分銅紋打破了對(duì)稱(chēng)的平穩(wěn)感，形成了一種不安定的動(dòng)感，它是七寶紋的變形紋樣，由傳統(tǒng)的分銅形狀完全嵌合而形成的。分銅紋在左右方的每個(gè)斜上方設(shè)計(jì)出一條波浪線，使左邊和右邊的波浪線相交，產(chǎn)生出波動(dòng)流暢的優(yōu)美的動(dòng)感，給人以均衡的視覺(jué)效果。刺子繡裝飾造型和圖案構(gòu)圖、組織形式也因依附對(duì)象的不同顯得變化萬(wàn)千、多姿多彩，但整體來(lái)說(shuō)，這些圖案構(gòu)成刺子繡“均衡飽滿、對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一”的特點(diǎn)以及對(duì)稱(chēng)與均衡、重復(fù)與節(jié)奏、對(duì)比與調(diào)和的三種紋樣形式美。

相較于刺子繡而言，納針有許多相似特征，如旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱(chēng)、集中等組織布局，連續(xù)的結(jié)構(gòu)紋樣，但又因文化和藝術(shù)背景的相異，納針還呈現(xiàn)出一些與其不同的造型特征。擁有納針工藝文化的城市會(huì)根據(jù)自己城市的習(xí)俗來(lái)表現(xiàn)納針題材和圖案內(nèi)容，而且納針作為民間傳統(tǒng)手工藝的一種，應(yīng)用范圍十分廣泛，與民間生活息息相關(guān)，傳統(tǒng)的實(shí)用品刺繡工藝是中國(guó)婦女持家的常備技能，婦女愛(ài)美的天性與創(chuàng)造美的能力在紡織、縫紉、刺繡這些與生活緊密相關(guān)的物件中得到充分的展示。婦女們用刺繡表達(dá)浪漫的傳說(shuō)故事，巧妙地利用文字與語(yǔ)言地諧音寓意美好地吉祥祝福，圍繞民間喜聞樂(lè)見(jiàn)地動(dòng)物、植物、器物、象征美好的事物來(lái)呈現(xiàn)。抽象的造型，夸張獨(dú)特的比例是民間刺繡造型的一大特色。通常使用去繁留簡(jiǎn)的方法，表現(xiàn)出紋樣的重點(diǎn)特征，在掌握形體外在特征和典型動(dòng)態(tài)之后，簡(jiǎn)單地勾勒一下，往往主體形象夸張凸顯，有的造型可能會(huì)顯得幼稚拙笨，但通常都表現(xiàn)出生動(dòng)、樸實(shí)、濃厚的鄉(xiāng)土趣味，這也是中國(guó)人們?cè)谏铙w驗(yàn)與審美情趣上的藝術(shù)自由表現(xiàn)。例如紅安納底鞋中的白果泡作為刺繡納底中最主要的圖形來(lái)表現(xiàn)，在鞋底中經(jīng)常會(huì)看到它的身影。這里白果泡的造型變化也很豐富，人們將自然中的白果泡完全抽象平面化并與其他造型元素進(jìn)行組合表現(xiàn)。自然中的白果泡是銀杏科植物的一種果實(shí)，為卵圓形。刺繡中白果泡的基礎(chǔ)紋樣是單獨(dú)適合紋樣，具有高度的變異性和地域性特征，多以適合的組合紋樣出現(xiàn)，通常將白果泡作為主體圖案，外部與其他連續(xù)圖案組合形成更加復(fù)雜的形式結(jié)構(gòu)。這些復(fù)雜的變形造型圖案體現(xiàn)了紅安婦女對(duì)圖案結(jié)構(gòu)把握與構(gòu)圖營(yíng)造的能力，而且這類(lèi)民間素材提煉成圖案造型被婦女凝練成敘述感情和傳輸情感的獨(dú)特視覺(jué)符號(hào)。因此納針的造型形式主要有單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣等組織結(jié)構(gòu)，但無(wú)論這些納針圖案的組織形式和組織結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜多樣靈活多變，其整體畫(huà)面布局構(gòu)圖都呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、集中的效果。相較于刺子繡的“均衡飽滿、對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一”布局特點(diǎn)，納針則呈現(xiàn)出“主次分明、統(tǒng)一協(xié)調(diào)”的整體畫(huà)面效果。納底圖案有豐富的中國(guó)民間圖案元素，借助集中式定位組合，形成“主中有次，次中有主，互相呼應(yīng)”的飽滿構(gòu)圖。

同屬于民間實(shí)用刺繡創(chuàng)作藝術(shù)的刺子繡針?lè)ㄅc納針針?lè)ǎm然在造型布局上擁有較多的共性特征，但因所屬的國(guó)家地域文化背景不同，最終在比較中亦表現(xiàn)出明顯的差異。前者秉承了日本工藝嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的風(fēng)格特征，刺子繡圖案布局對(duì)稱(chēng)規(guī)范、穩(wěn)定大方；后者具有典型的中國(guó)民間風(fēng)土氣息，造型抽象而又生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了中國(guó)婦女變幻莫測(cè)的想象力和浪漫大膽的情感色彩。

四、題材內(nèi)容

地方納針鞋底題材因地方民俗文化而多樣化，但主要的幾種大類(lèi)紋樣題材可以分為祝福類(lèi)題材、生活類(lèi)題材、自然類(lèi)題材。祝福類(lèi)題材主要是手工藝人通過(guò)漢語(yǔ)詞句的釋義來(lái)表達(dá)吉祥如意、長(zhǎng)命百歲的簡(jiǎn)單寓意，或是表達(dá)百姓內(nèi)心最美好的愿望和對(duì)親人好友的美好祝福，如“蝴蝶撲金瓜”“雙福捧壽”“鳳戲牡丹”等。這些納針圖案的題材和內(nèi)容反應(yīng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的積極心態(tài)和美好追求。在農(nóng)村相對(duì)封閉的自然環(huán)境下，人們面對(duì)艱苦的生活卻逆向生長(zhǎng)出求吉祝福的心理，他們祈求豐衣足食，家人身體健康，老人長(zhǎng)壽。其次，納底刺繡中反映日常生活的題材主要有稻谷、瓜果等。這些普通的生活題材反映了鄉(xiāng)民對(duì)日常生活的熱愛(ài)，例如芝麻殼紋、半邊錢(qián)、白果包銅錢(qián)等。自然類(lèi)題材是納針刺繡中最常表現(xiàn)的題材，它包括花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、自然風(fēng)光等單體或組合圖案的形式，例如波浪白果泡紋、小細(xì)泡等等。這些內(nèi)容主要基于兩種目的：一是基于寓意符號(hào)的形式，表達(dá)最美好的祝福和愿景；二是記錄風(fēng)光景色，表達(dá)情感。如圖3、圖4和圖5分別為納底針?lè)ㄖ凶罨A(chǔ)的波浪紋、白果包四針紋和小細(xì)泡紋，圖6為半邊錢(qián)紋。這些都是基礎(chǔ)針?lè)āＡ硗膺€有一些復(fù)雜的針?lè)ɡ绨坠f(wàn)字紋和白果包四針紋以及“囍”字紋，但都是由這些基礎(chǔ)針?lè)ㄑ葑兌鴣?lái)。

刺子繡圖案造型受佛教、禪宗和文化習(xí)俗的影響較多。在佛教影響下，出現(xiàn)了來(lái)自佛教符號(hào)的“麻葉紋”“七寶紋”。麻葉紋象征四射的光芒，寓意身體健康。七寶紋象征佛教的七種珍寶，寓意吉祥萬(wàn)福。日本民族審美崇尚自然，受禪宗思想的影響喜愛(ài)山水。刺子繡中的“山紋”“海波紋”等象征山水的圖案，營(yíng)造了清幽、淡遠(yuǎn)、寧?kù)o、質(zhì)樸的禪意[5]。在文化習(xí)俗中，人們對(duì)美好生活的祈愿通過(guò)象征性的符號(hào)化圖案寄予表達(dá)。刺子繡的“柿花紋”象征堅(jiān)固結(jié)實(shí)，表達(dá)對(duì)親人身體健康的祝福。“錢(qián)幣紋”象征財(cái)富，寄托人們對(duì)富裕生活的期許。到了奈良時(shí)代，染織工藝達(dá)到圓熟的程度。平安時(shí)代中后期至鐮倉(cāng)時(shí)代，日本文化從漢風(fēng)化轉(zhuǎn)向和風(fēng)化，染織品紋樣從重彩華麗轉(zhuǎn)向優(yōu)雅纖細(xì)；染織品技藝變得更加簡(jiǎn)素化，主要表現(xiàn)在植物結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略化，單位紋樣小型化，用色淡彩化，給人淡雅、纖細(xì)的感覺(jué)，形成了自己民族的獨(dú)特風(fēng)趣。以素雅的花色、草色、自然的色代替中國(guó)式濃艷的色，由多色變?yōu)樯偕瑵饬易優(yōu)槿岷汀?/p>

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)比刺子繡與納針的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，兩者之間既有差異又有共性，納針整體布局造型穩(wěn)定大方、樸素簡(jiǎn)潔，刺子繡造型精致又奇巧。前者體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g藝人樸素的造物觀念和鄉(xiāng)俗情感，后者則強(qiáng)化了佛教文化的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境，但兩者都包含了不同國(guó)家民間傳統(tǒng)工藝對(duì)吉祥、幸福的渴求和對(duì)生殖、生命的信仰，表達(dá)了手工藝人最為樸素的理想和最美好的愿望。

五、當(dāng)代傳承和發(fā)展

納針針?lè)ê痛套永C針?lè)▋烧叨加杏凭玫臍v史發(fā)展和文化內(nèi)涵，然而由于制作技藝學(xué)習(xí)花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)、行業(yè)生存收入低，因此年輕人缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)刺繡技法的積極性，不愿意從事該行業(yè)。并且隨著科技發(fā)展，機(jī)繡技術(shù)得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，這給刺繡技藝帶來(lái)了退化和失傳的危機(jī)。手工刺繡和機(jī)器刺繡之間存在不對(duì)等競(jìng)爭(zhēng)，因此手工刺繡不得不削弱成本，粗制濫造的狀況也開(kāi)始出現(xiàn)，工藝流程大大簡(jiǎn)化。工藝技術(shù)的退化實(shí)際上意味著傳統(tǒng)技藝開(kāi)始失傳[6]。“最?lèi)?ài)穿的鞋，是媽媽納的千層底兒，站得穩(wěn)哪走的正，踏踏實(shí)實(shí)闖天下。”這是歌曲《中國(guó)娃》中的一句歌詞。印象中，千層底總會(huì)和母親的愛(ài)聯(lián)系到一塊。現(xiàn)代年輕人對(duì)納針針?lè)ǖ牧私獬潭纫仓皇峭Ａ粼谏弦淮踔粮舸{針制作技藝傳承多是家族式傳承，傳承方式單一，且納針針?lè)ǖ膫鞒蟹绞揭彩欠沁z傳統(tǒng)的“口傳心授”為主。因此，我們迫切需要拓寬納針傳承路徑，將單一的傳承方式變?yōu)槎嘣Ｒ环矫婵梢酝ㄟ^(guò)收徒傳藝的方式，加大宣傳，吸引納針針?lè)◥?ài)好者參與到納針的制作和傳承中來(lái)；另一方面，可以通過(guò)在高校授課、現(xiàn)場(chǎng)講課的形式進(jìn)行宣傳，加大現(xiàn)代年輕人對(duì)于納針針?lè)私獾钠占岸取Ｎ覀兛梢詮V泛利用媒體，用官微、官博、官抖的媒介渠道擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)技藝的宣傳力度，使人們認(rèn)識(shí)到非遺技藝是民族的情感和理想的重要載體。

傳統(tǒng)的納針和刺子繡技藝自出現(xiàn)以來(lái)，就是自產(chǎn)自用的非商品性實(shí)用藝術(shù)，因此要想在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展下去，就要順應(yīng)時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)換思路，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，按照市場(chǎng)需求確定商品思路，在形式上推陳出新。刺繡針?lè)ǖ膽?yīng)用不僅僅是局限于鞋和服裝上，也可以依附于床罩被面上的實(shí)用裝飾藝術(shù)或裝飾藝術(shù)品、家居軟裝中。在材料上可以進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，使用潮流化顏色，科技化線料代替?zhèn)鹘y(tǒng)底料和麻線進(jìn)行刺繡創(chuàng)作。總之，這些創(chuàng)新應(yīng)用的刺繡技術(shù)，既要傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)涵又要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)市場(chǎng)需求。

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作者簡(jiǎn)介：

郭沁怡，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院碩士研究生。研究方向：服裝與服裝設(shè)計(jì)。

葉洪光，武漢紡織大學(xué)副教授。