從女性日常生活看遼宋金文化交流

【摘要】遼宋金進行文化交流是時代大勢，從女性的日常生活中可以探索三個政權的文化交流。女性的日常生活主要分為衣食住行和家庭功能兩部分。同為北方少數民族的遼金在家庭生活中重視孝敬父母、照顧弟妹、教導子女，這與宋進行文化交流息息相關。但每個政權都有自身的特色，遼與宋、遼與金之間存在一定的差異。遼代女性管理家族的權利比宋代女性廣泛、遼代女性財產繼承來源比金代女性豐富，且財產支配也更自由。但遼代女性吸收學習宋文化的程度沒有金代女性高。

【關鍵詞】遼宋金；女性；日常生活；文化交流

【中圖分類號】K878.8;K23 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）05-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.004

遼宋金時期是民族交往融合的時期，此時各族人民因為不同的原因進行遷移，使一個國家統治著不同民族的百姓。本文所指的女性是三個政權本土民族的女性，分別是遼政權的契丹族女性、宋政權的漢族女性和金政權的女真族女性。目前，學界對遼宋金女性的研究十分關注，黃兆宏介紹了遼代女性和金代女性在社會生活方方面面的表現，詳細描述了女性的家庭生活[1]。從石刻文獻和出土墓志入手的相關研究也逐漸增多。王耘利用傳統史料及石刻文獻發現了女真人家庭中有關嫡庶、長幼、年長異居、內外有別等家庭觀念，介紹了女性在家庭生活中的作用[2]。苗霖霖分析了女性墓志類型、墓志形制、墓志的內容以及金代女性觀[3]。張敏認為通過墓志銘可以反映出一個時代社會理想化的女性形象，遼代的女性形象包括賢德、貞節等，這些也是傳統儒家思想對女性的規范，可以看出遼朝受到中原文化的影響[4]。但這些只是對一個民族的女性進行研究，并沒有將同一時期三個民族的女性放在一起進行探索。筆者將從遼宋金三個民族女性的日常生活入手，探索三個朝代的文化交流情況。

一、從女性的衣食住行看文化交流

衣食住行是日常生活的具體表現，會隨著各種因素不斷變化，從這些變化中可以探索遼宋金的文化交流。古代社會關于女性的文字記載較少，但墓葬中的壁畫、生活用品等為研究提供了材料。“衣”主要集中在服裝和飾品兩方面。中原服裝大多衣襟向右，稱為右衽；北方少數民族的服裝大多衣襟向左，稱為左衽。這是區分漢人和胡人的重要依據，但此時期，這種辨別方式已經不再適用。巴林左旗前進村遼墓墓室的壁畫上有兩位女性形象，其中左側女性所穿上衣為左衽，右側則為右衽，在同一個壁畫上展現出兩種截然相反的穿衣標準。遼寧法庫葉茂臺遼墓出土了一件繡有雙龍的錦袍，上面還有桃花、鳥、蝶等圖案，精美華貴，與北宋漢族裝飾紋樣風格十分相似。這體現了遼朝不僅不排斥與自己截然不同的宋文化，反而對其吸收，將中原的服飾文化與自身交流融合。“褙子”是宋代漢族女子的日常服裝之一，兩側開衩，且開衩長度較短，一般在膝蓋處附近。在河南登封王上村金代壁畫墓中可以看到一位侍女身著從兩側腰部開衩的黑色長褙子。這是因為女真人的服裝有著高開衩的特色，宋代的褙子與金代的高開衩進行了融合。梅花和荷葉在中原文化中有著高潔的象征意象，在宋代詩詞中被廣泛應用。建平硃碌科遼墓中發現了鏨梅花金鐲、哈爾濱阿什河新香坊墓地出土了帶有荷葉紋的玉鳥形耳環，女性的飾品中帶有中原意象色彩，可見少數民族與中原的交流不僅存在于表面事物，在文化內涵方面也有所涉及。

中原地區主要種植稻和麥，因此由米面所制作的食物很常見。契丹人和女真人受中原食俗的影響，開始食用饅頭、糕、餅等。糕點作為女性喜愛的食物，隨著文化交流日益頻繁，糕點在遼金地區有獨特的創新。《遼代契丹習俗史》中提到遼人制作“酥乳餅”“餅餌”[5]；《松漠紀聞》記錄了“大軟脂”“小軟脂”“蜜糕”[6]等金人日常食用的糕點。此外宋代政府機構有“乳酪院”[7]，東京城出現了“乳酪張家”[8]。這些是三個政權在交流中創造的帶有彼此文化的新產物。家具是“住”的一部分，能夠表達出主人的追求和當時的社會環境。在敖漢旗七家遼墓的壁畫上發現繪有牡丹花的屏風[9]，侯馬金代董氏墓中也發現了繪有孔雀牡丹圖的屏風畫[10]。這些屏風反映出遼金女性對于牡丹花的鐘愛，牡丹是中原極具代表性的花，將其作為裝飾放入室內，蘊含著她們對宋文化喜愛與接納。在出行儀仗方面，遼代仿照中原的儀仗形式設置了“漢輿”，貴族女性外出時都有相應的規格。金代宮廷的車馬儀仗在吸收宋代文化后等級制度愈加森嚴，《金史·禮制》記載了皇后出行有六車。從皇太后到皇后再到妃嬪，各有差別，上下不可逾越禮制。

從女性的衣食住行中能夠清楚地看到遼宋金三個政權的文化交流，從創造出來的產物可以看出文化交流并不是單向的，而是相互融合接納，遼宋金之間的交流為各自的文化注入了新的色彩。

二、從女性的家庭功能看文化交流

（一）孝敬長輩與照顧弟妹

“孝悌”在中原文化里是衡量一個人的重要標準。宋代儒學進一步發展，對于孝悌觀念日益重視。遼金建立政權之初，孝悌觀念并不流行。但統治者為了更快地穩固政權，在認識到儒家思想的好處后，便積極引進，使其成為教化手段。由于當時社會提倡孝悌，所以遼金地區的女性也受到了相應的影響，都把孝敬父母、友愛手足當作評價女性最主要的標準。遼代墓志《耶律元寧墓志》中記載了其夫人蕭氏“始女于室，以孝敬奉父母；暨婦于家，以柔順事舅姑”[11]，金代墓志《李潮夫人賀氏墓志銘》中記載，“夫人既歸李氏，上奉舅姑，下交娣姒” [12]。其中“舅姑”指的是女性的公婆，女性在家庭生活中不僅孝敬自己的父母長輩，在出嫁后還要承擔孝順夫家親族長輩的責任。

有時女性還要照顧丈夫和自己的兄弟姐妹。《鄭頡墓志》中寫“兄即居其長，諸孤尚幼，兒蔽身之衣，皆嫂之手掣。適□之食，亦嫂之日給”[11]，這篇墓志是由鄭頡之弟鄭碩修撰，記錄其嫂王氏對自己的悉心照顧，并總結“長我者兄嫂也”。《魯國大長公主墓志銘》記載，“世宗以家事付之……訓撫弟妹”[13]，說明在父母、丈夫沒有足夠的精力和條件，女性在家中還要承擔起照顧弟妹的責任。

《全宋文》收錄了一千多篇女性墓志銘，其中“孝悌”和“柔順”是最為典型的女性形象，現在從遼金女性出土的墓志銘中看到她們也具備相同的形象，可以體現出遼宋金的文化交流。

（二）教導子女

隨著文化交流日益密切，尚文觀念在遼金地區傳播，科舉制的推行就是體現之一。女性雖然無法參加科舉考試，但她們可以對子女進行教育培養，使其通過科舉步入仕途，這是少數民族文化與中原文化交流所產生的正向反饋。《梁援妻張氏墓志》記載，張氏“克正其家，善訓于子。長男慶先，當府君之憂差，鑒辰淥監院……次男慶元，副監內庫，亦廉直奉職”[14]，在母親教誨下，兒子們學有所成，成為朝廷的官員。《贊皇郡太君墓銘》記載梁氏在丈夫去世后，獨自肩負起教養兒女的責任，督促其用功讀書，“獻卿中泰和三年進士第，獻誠、獻甫同以興定五年登科”[15]，兒子考取功名后不僅為朝廷效力，還向朝廷請封自己的母親，最后朝廷贈梁氏為贊皇郡太君。

中原文化主張“男主外、女主內”，宋代繼承并發展了這種使家庭穩定，社會和諧的生活模式。建國遼金初期，女性不僅在家庭中發揮作用，還可以在政治、經濟等方面展現社會作用。例如淳欽皇后述律氏，推動遼政權的建立；光懿皇后裴滿氏，她在金太祖征戰四方時出謀劃策，給予幫助。但隨著遼金與宋的文化交流日益密切，這兩個北方少數民族政權對此模式進行了學習，加強了對女性的束縛，將其局限在家庭生活當中。

三、遼宋金女性日常生活中的差異

（一）遼與宋的差異

每個民族都有自己的特性，在文化交流中差異性會隨之顯現出來。在家族管理方面，中原文化與少數民族文化存在差異。宋代女性很少能主持參與家族祭祀活動，也很少能為亡故的丈夫操辦喪葬。而據《蕭烏盧本娘子墓志》記載，“每及時祭，則終夜不寢。監庖視膳，殷勤親饋……其誠敬有如此也”[11]，說明遼代女性有參加家族祭祀的權利，不僅如此，遼代女性還可以主持丈夫去世后的葬儀，《丁元逳墓志》記載，“夫人以其年八月十二日葬公于宛平縣仁壽鄉陳王里，祔先塋之左，禮也”[14]，丁元逳在五十歲時亡于官所，他的夫人為其處理后事。《耶律琮神道碑》載，“保寧十一年春□二月丙寅，夫人爰命植夫馭馳于役，庸賃百工，大營葬事”[11]，在耶律琮亡故后，其妻鄭國夫人蕭氏親自組織施工，為丈夫選取適合安葬的地方。以上例子說明遼代女性在家庭生活中管理事務的權利范圍比宋代女性廣泛，她們不只局限于柴米油鹽的煩瑣雜事，在一定程度上可以處理對外事務，側面體現出遼與宋在文化交流的過程中并不是全盤接受外來文化，而是依舊保留著自身民族的特色。

（二）遼與金的差異

吸收了宋文化后，遼與金都更加重視孝悌觀念，但程度有所不同。以墓志壁畫中的孝子圖為例，金代壁畫中存有大量的孝子圖，但遼代墓葬中較少體現。考古發現，主要分布在北方地區的宋金墓葬中都擁有完整的二十四孝子圖像，其中宋代墓葬13座，金代墓葬12座。宋和金的墓葬中還存有未滿二十四人孝子的圖像，其中宋代墓葬有13座，金代5座，遼代墓葬卻僅有2座[16]。此外金代有孝女的記載，《孝女阿秀墓銘》和《聶孝女墓銘》就是其中代表。《孝女阿秀墓銘》記載，“其母張病歿，孝女日夜哭泣……明年，得疾于汴梁”[12]。阿秀因為母親病逝，痛哭不已，最后因為傷心過度，在十三歲時就染病而亡。《聶孝女墓銘》記載，“元吉被兵，創甚。女日夜悲泣……葬其父之明日，乃絕脰而死”[12]。父親在戰斗受傷后，聶舜英割肉為父親治病，在未能挽救其父性命后自殺。但遼代出土的墓志中鮮少有孝女的相關記錄，體現遼代女性吸收宋文化中“孝悌觀念”的程度并沒有金代女性高。

以財產來說，遼代女性的財產繼承來源比金代女性要豐富，且財產支配也更自由。在金代，只有上層女性握有一定的經濟權，而遼代除了上層女性之外，普通的女性也有一定的財產支配權。首先遼代的公主們有著屬于自己的頭下軍州，這多由皇帝賞賜給自己的女兒，使其成為頭下軍州的領主。例如遼圣宗的女兒晉國長公主、燕國長公主，她們掌管著轄地的人口，使賦稅成為自己的私有財產。而且部分頭下軍州在男性領主去世后，其妻可以繼承領主之位。如《創建靜安寺碑銘》中就記載了，“天邑之北，僅余百里，則公之故地焉……今蘭陵郡夫人蕭氏主之，即太師公之妻也”[17]，這是夫亡妻繼的一個代表，耶律昌允去世后，他的頭下軍州和財產由他的妻子蕭氏繼承。而金代公主的經濟來源大致分三種，其一是朝廷的常規供奉、其二是皇帝的賞賜、其三是非法手段索取。金代公主沒有實際的封地，她們沒有類似“頭下軍州”這一特殊的經濟來源。從公主這個特權階級來看，金代女性的財產繼承權不如遼代女性。

遼金上層女性經常捐獻資產來修建與佛教相關的東西，例如寺廟、佛塔等。不同的是，遼代的普通女性也有一定的私產，可以與他人合資共同建造佛教場所。《清水院陀羅尼幢題記》記載了兩百多個沒有具體姓名，只有姓氏的女性，她們為了“積善”，共同出資參與修建陀羅尼幢；《沈州卓望山無垢凈光舍利塔石棺記》中也記錄了同樣沒有具體姓名的百余位女性。普通的女性能夠參與佛教建造，說明了她們具有一定的財產支配權，可以將家資投入到信仰的宗教中，滿足自己的需求。

由于遼與宋的文化交流沒有金與宋的程度深刻，所以遼代對女性的打壓力度并不像金代那樣強力，契丹民族依舊存在著“敬母”的風尚，舉行婚禮時也會拜“奧姑”。

四、存在差異的原因

（一）自然經濟的不同

經濟基礎決定上層建筑，有穩定的經濟才能更好建設制度。契丹民族以畜牧經濟為主，受自然環境的影響很大，有著游牧民族特有的脆弱性和不穩定性；女真民族與中原有著相似的農耕經濟，他們很早就重視農業發展，在獻祖綏可時期，就開始“制造舟車，種植五谷，建造屋宇”[18]，金在建立政權之前就開啟了定居農耕生活，所以金具備著優勢。

（二）統治者態度的不同

統治者的態度也是其中一個重要因素。遼代的統治者雖然仰慕熱愛漢文化，但終究程度有限，沒有使用強制手段讓統治區內的少數民族接受中原文化。但金代的統治者則進行了大刀闊斧的改革，金熙宗時期進行的漢化改革、海陵王時期繼續進行漢化。這些由統治者進行的強制措施進一步加深金與宋的文化交流。

遼金政權由氏族部落逐漸發展成為封建國家，在國家管理方面存在不成熟的地方，所以與當時較為先進的中原文化，也就是宋文化進行交流是必然的。在交流過程中吸收學習宋文化優秀的地方，為國家的發展積累經驗。但同時宋文化深受儒家思想的影響，“三綱五常”“存天理，滅人欲”的觀念盛行，社會審美偏向文弱，這些是其文化中所涵括的缺點。遼金作為北方少數民族，有著獨屬于自己的文化風格，并不會全盤照收宋文化，只是在一定程度上進行學習。同理，宋在傳統中原文化發展的道路上，吸收了部分對自身有益的少數民族文化，促進政權更加穩定。遼與金雖然都是由少數民族建立政權，有很大的相通性，但不同也是很明顯的。兩國與中原文化交流程度存在差異，遼政權較大的保留了本民族的特色，金政權對于中原文化的接受度更高。

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作者簡介：

孫琳（2000.7-），女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向：遼金史。