從《兒女英雄傳》看滿漢交融

【摘要】《兒女英雄傳》是一部滿漢文化交融的經典之作，作者文康通過描寫漢軍旗人安學海一家的命運沉浮為我們展示了一幅獨特的晚清生活畫卷。作者文康生活在滿漢文化交融的年代，特殊的歷史環境造就了《兒女英雄傳》獨特的風格，滿漢文化交融使得人物倫理形象更為飽滿，語言更為豐富，敘事別具一格。

【關鍵詞】《兒女英雄傳》；滿漢文化；交融

【中圖分類號】I242.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）05-0029-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.009

一、引言

《兒女英雄傳》作者文康，姓費莫氏，字鐵仙，號燕北閑人，滿族鑲紅旗人，他出身顯貴，但晚年家道中落，諸子不肖，將家產變賣。文康當時獨居一室，只與筆墨為伴，感世事變遷，人情反復，遂寫成長篇白話小說《兒女英雄傳》?！秲号⑿蹅鳌肥乔宄瘽M漢文化融合的經典之作，無論是人物形象、語言運用還是敘事藝術等方面都兼具滿漢文化，體現了滿漢文化的交融。

二、人物倫理形象

《兒女英雄傳》中塑造了許多人物，例如安學海、安驥、何玉鳳、鄧九公、華忠等，他們性格鮮明，各具特色，而通過這些人物我們可以從中窺探到滿漢民族大融合后的社會文化及人物性格。

滿族和漢族在長期交往中出現了民族文化融合，《兒女英雄傳》中的安學海就是滿漢文化融合的典型人物之一。安學海屬于正黃旗，是漢軍八旗之一，在滿族文化和社會環境的影響下，他平日里常以滿族習慣做事，而他又有漢族血統，對漢文化有著向往和認同，所以他精通儒學。文康筆下的安學海是一個極具文化內涵、通曉孔孟之道、具有高度儒家文化成就的形象，在語言行動上也常以孔孟之道為據，他說：“天下事除了取法孔夫子，那里還尋得出個正經來？”[1]286而且安學海逢事必引經據典，例如何玉鳳執意出家時，安學海便以《烈女傳》進行勸解：

“《經》云：‘女大須嫁，男大須婚，男女別而后夫義婦順。這是大圣大賢的大經大法，不同那愚夫愚婦的愚孝愚忠……假若永不適人，豈不先于倫常有礙？”[1]198

安學海精通儒家經典，他將儒家經典融于日常生活中，并且對儒家禮法進行效法和遵循，從安學海的言語和行動中可見安學海深受漢文化的影響并且極為認同。作者以儒學倫理為切入點，將儒學倫理的品質置于安學海的人物形象中，所以安學海是文康筆下滿漢文化交融環境下的典型人物。

除了安學海外，《兒女英雄傳》中何玉鳳這一人物形象塑造也體現了滿漢文化交融的特征。小說中的何玉鳳化名為十三妹，她是一位俠女，武藝精湛，見義勇為。從作者對何玉鳳的人物形象刻畫中可以窺見滿族人淳樸、豪爽、尚武的性格特征。滿族人生活在東北地區的白山黑水之間，他們的生活環境惡劣，物資匱乏，他們常常穿梭于山林之中進行狩獵，過著弓馬騎射的生活。獨特的地理環境影響著滿族的民族文化，滿族文化是以山林狩獵文化為主，還有江河捕魚文化、草原文化、海洋文化等組成的區域文化。在這樣的文化環境影響下，滿族人形成了豪爽、尚武、強悍堅韌的性格特征。

何玉鳳救安驥于危難之中，她對安驥說：“你如今是窮途末路，舉目無依……我既出來多了這件事，便在我身上，還你個人財無恙。”[1]32何玉鳳與安驥萍水相逢，但安驥的苦難引起了十三妹的同情，十三妹傾盡全力相助，并且欲保安驥平安到達淮陽，可見何玉鳳善良、豪爽與勇敢。在小說第九回中寫道：“十三妹納了半天的悶兒，忽然明白了，說：‘我的姑奶奶！你不是要撒尿哇！”又道：‘這么大人了，要撒尿到底說呀，怎么憋著不言語呢！”這處描寫可見十三妹的性格與中原女性完全不同，她說話開門見山，直截了當，毫不拐彎抹角，這也符合滿族女性豪邁，不拘小節的性格特點。

后來何玉鳳嫁給了安驥，在小說第三十二回中何玉鳳對安驥說道：

“等公婆回家來，人、牲口都勻出來了，你便拜兩天客……轉眼，就是明年秋闈，在轉眼就是后年春榜，果然高捷連登，再點上庶常，進了那座清碧堂……”[1]255

婚后何玉鳳時常督促丈夫參與科考，從何玉鳳的話語中，可見她對中原科舉考試的認同與重視。婚后的何玉鳳開始了“相夫教子”的生活，“相夫教子”的觀念來源于儒家，是封建社會對中原婦女的一種持家要求，顯然此時何玉鳳的觀念已經受到漢文化影響，也體現了何玉鳳對家庭和諧的追求。

何玉鳳嫁入安家后遵循著儒家禮法，統治者倡導的儒家文化以及科舉取士觀念也已存在于何玉鳳的思想中。這些細節展示了何玉鳳的家庭觀念和價值觀的變化，從而揭示了不同文化和思想在她身上的影響。何玉鳳這一人物形象不僅吸收了漢族的儒家文化，同時也保留了滿族的民族特征，所以何玉鳳也是滿漢文化交融的典型人物形象。

三、語言藝術

《兒女英雄傳》作者文康精通漢語和滿語，所以小說有一個明顯的特點是滿語和漢語融會貫通，當滿語和漢語在小說中相互交織時，不僅使得描述更加細致入微，還能夠展現出不同文化背景和人物之間的交流與對話。這種語言風格使得小說更加豐富多彩，體現了文化的多元性和作者文康的獨特創作風格。

北京人說話有一個典型特征就是常常使用兒化音?！秲号⑿蹅鳌沸形闹惺褂昧舜罅康膬夯?，例如：“時候兒”“模樣兒”“麻花兒”“胸脯兒”等。小說的第六回，和尚要殺安驥，道：

“像你這個樣兒的，我也不知宰過多少了……你睄，那廚房院子里，有一眼沒底兒得干井，那就是你的地方兒……明年今日，是你抓周兒的日子，咱爺兒倆有緣……”[1]36

這段描寫，用了多個兒化音。將場景描寫得驚險異常，也將安驥的危機表現得淋漓盡致，仿佛書中的場景涌現于讀者眼，讓讀者更深刻地體驗到角色的內心世界和情緒起伏，也讓讀者對角色的遭遇產生更深的關注和情感共鳴?！扒坝小都t樓夢》，后有《兒女英雄傳》，都是絕好的記錄，都是絕好的京語教科書?！盵2]465胡適先生將《兒女英雄傳》與《紅樓夢》相提并論，他認為這兩部小說都具有很高的文學價值，并且對于學習京語、北京方言有著重要的教育價值，這一評價體現了《兒女英雄傳》對京語使用的準確性和典型性，說明作者文康十分通曉漢文化，有著深厚的漢文化底蘊，同時也顯示了《兒女英雄傳》在中國古典小說和文化研究領域的重要地位及研究價值。

除了使用兒化音外，小說還使用了大量的歇后語。例如“黃瓜腌蔥——剩了個斜岔兒了”[1]41“和尚跟著月亮走——也借他點光兒”[1]40。歇后語的使用方式賦予了小說強烈的生活氣息，使其更貼近人們的生活，使語言更加生動，通俗易懂，幽默風趣，增強了小說的表達效果。

另外書中也穿插一些滿語詞匯或語句，例如“阿瑪”（意為父親）、“額娘”（意為母親）、“阿哥”（意為少爺）、“包衣”（意為家人）、“章京”（官名）、“巴圖魯”（意為英雄）等。何玉鳳和安驥成親時，安學海從供品中拿出一些讓何玉鳳吃，用滿語說是“克食”（意為賞賜），讓何玉鳳接受賞賜。祭神吊祖后將供品賞給在場的人，是滿族早期的獨特習俗，這里使用“克食”最為合適，換成漢語則無法盡其意，也沒有任何漢語能精準地表達此意。小說中的安學海一家平時使用漢語交流，但偶爾也說滿語，在小說第四十回中，安學海和安驥兩人用滿語交談，“只見老爺沉著臉說了句‘阿那他喇博珠窩（是不可推脫的意思）”。在這種情況下，滿語會話的使用反映了親子會話的隱私性和重要性。

《兒女英雄傳》交叉并用滿漢語言，體現了滿漢文化的融合。滿漢民族在長期的交往中互相影響，滿族人在接受漢語時不可避免地受到母語的影響，而這種影響是相互的，滿語對漢語也有影響，例如“格格”“阿哥”“餑餑”等滿語詞匯至今還在民眾中廣為流傳。這種語言上的相互影響反映了滿漢文化的交融和多元性，也體現了歷史和民族語言的豐富性。通過小說中滿漢語言的交叉使用，讀者可以更深入地感受和理解滿族與漢族的文化交流和融合過程。

文康在《兒女英雄傳》中交叉使用滿語和漢語，這種獨具特色的寫作手法是他再現清代社會生活的重要方式。清代是漢族和滿族相互影響和融合的時期，這種融合在文化方面有著明顯的體現，它也影響著清代百姓的思想、語言、觀念等，而這種變化也影響了文康的創作。通過在小說中使用滿、漢語言，文康能夠更準確地再現清代社會的語言環境和文化背景，能夠更真實地展現清代社會的語言特點和文化內涵。

滿漢語言的交叉使用還能夠更好地塑造人物形象，不同人物的語言和用詞習慣往往反映其身份、背景和教育程度。通過巧妙地運用滿漢語言，文康能夠為每個角色賦予獨特的語言風格，讓讀者更好地理解角色的身份和文化背景，這種細致入微的語言描寫為人物形象增添了豐富的細節和層次感。

四、敘事藝術

《兒女英雄傳》是長篇白話小說，白話小說源自藝人說書的話本。在小說的《緣起首回》中，作者說道：“這部評話原是不登大雅之堂的一種小說?！盵1]1說明作者借鑒了宋元以來的評話。通讀《兒女英雄傳》，我們可以發現這部小說的故事性很強，讀者仿佛置身于書場，作者文康就似“說書人”，例如小說第二十五回中寫道：

“列公，你道‘兩好并一好，愛親才作親，‘一家不成，兩家現在，何至于就糟到如此？……叫安老爺一家怎生見人？鄧、褚兩家怎的回去？……便是我說書的說到這里，就算二十五回團圓了，聽書的又如何肯善罷甘休？”[1]201

這段敘事作者仿佛化身說書人，他拋出了大量問題，引起“聽眾”思考，文康在敘述故事的同時，還會發表自己的見解與評論，時常與“聽眾”交流。作者通過這種設置說書場的方式引起讀者興趣，獲得讀者的共鳴，拉近了讀者與小說的距離。這種獨特的口頭表達方式和生動的演繹風格，讓故事更加生動、感人和接地氣。

《兒女英雄傳》這部小說，還受到滿族子弟書的影響。滿人進京后，他們的生活逐漸變得輕松舒適，出現了富有美感的民間曲藝，并能滿足他們的追求，即子弟書，它是我國滿族的民間曲藝。

筆者認為子弟書是滿漢文化交融的產物，子弟書保留了滿族的傳統文化，例如滿族的民歌和薩滿神歌等，另外，子弟書在發展的過程中還吸收了漢族文化中的一些說唱文學，例如唐代的“變文”，宋代的“彈詞”等。

子弟書在敘事、語言、人物刻畫上有著鮮明的特點，“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口”[7]98。子弟書注重通俗易懂的敘述，這與《兒女英雄傳》的敘事風格相契合，《兒女英雄傳》采用了流暢而生動的語言，使得讀者能夠輕松理解故事情節，同時享受其中的情感和描寫。《兒女英雄傳》敘事通俗易懂，人物刻畫得栩栩如生，說書人自然的介入都體現了子弟書對小說的影響。《兒女英雄傳》的敘事深受宋、元、清藝術風格影響，形成獨具一格的敘事風格。

綜上所述，子弟書對于《兒女英雄傳》在敘事、人物刻畫和藝術風格方面產生了深遠的影響。它既保留了滿族傳統文化的特點，又吸收了漢族文化中的說唱元素，這些都為小說賦予了獨特而豐富的魅力。

滿族入主中原后，隨著滿人、漢人交流的不斷深入，滿漢文化不可避免地融合在一起，碰撞出了不一樣的火花，而這種滿漢文化的結合影響了《兒女英雄傳》的表現手法與敘事方式，使其別具特色。小說中塑造的人物形象、情節設定等也深受滿族和漢族文化的影響，既展現了兩個文化間的共同點，又展現了兩種文化的差異。通過對滿漢文化的結合的描繪，小說不僅呈現了豐富多樣的文化景觀，還讓讀者更好地了解和感受滿族和漢族傳統以及他們在歷史演進中的相互影響?？梢姟秲号⑿蹅鳌芬殉蔀槿诤蠞M族和漢族文化的經典材料，是滿漢文化交流碰撞的產物，在文學和史學研究方面都有著重要價值。

五、結論

安家是旗人社會的縮影，在《兒女英雄傳》中作者文康通過對旗人服飾、祭祀、婚禮等生活習俗的細致描寫，寫出了旗人生活的典型環境和性格鮮明的人物，展現了旗人的文化風貌，表現了滿族的民族特質，尤其對晚清旗人官宦家庭的文化進行了細致的呈現，為我們展示了一幅滿族生活習俗的畫卷。

《兒女英雄傳》這部小說時代背景獨特，通過安家的日常生活，我們可以窺見在滿漢文化融合背景之下，漢軍旗人的生產、生活狀態，以及他們的思想、文化程度。小說中關于習俗禮儀、生活狀態和衣食住行的描寫，都體現著極為正宗的滿族文化，同時又體現了漢文化的影響，真正體現了滿漢文化的交融與相互吸收。這種“滿漢全席”的混合敘事方式，使得作品既能夠展示滿族文化的獨特之處，又能夠被漢族讀者廣泛理解和接受，讓不同文化背景的讀者都能夠共同享受這部小說帶來的閱讀樂趣。它為跨文化交流提供了一個平臺，使得不同群體之間能夠更好地理解和欣賞彼此的文化。

總之，通過對《兒女英雄傳》中的滿漢文化融合進行分析，可以了解當時滿文化與漢文化的相互影響與借鑒，可以更全面地理解當時的文化融合狀態，也可以為不同的民族文化在社會變革與發展中和諧共存提供有益的借鑒。

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作者簡介：

高雪瑩（1997-），女，滿族，吉林長春人，吉林師范大學中國史專業研究生在讀。