德弗勒互動過程模式下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)研究

路一鳴,王坤茜,蔣子晗

(昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院,昆明 650500)

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)(intangible cultural heritage, ICH)是指人們歷代傳承和延續(xù)的文化載體,并將其視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所[1]。目前大部分對非遺的數(shù)字化展示主要集中在瀏覽層面,缺乏體驗感和更為深層次的交互設(shè)計,只有基于互動模式對展示和設(shè)計進(jìn)行不斷更新才能帶動接收者對文化內(nèi)涵的思考,促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

本研究基于德弗勒互動傳播模式,針對幾大要素闡述了數(shù)字非遺的傳播特點(diǎn),促進(jìn)數(shù)字化非遺的研究及發(fā)展。基于德弗勒互動傳播理論,采用數(shù)字化手段將非遺的體驗、認(rèn)知、傳播以創(chuàng)新性內(nèi)容表達(dá),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供多元化的傳播形式和數(shù)字化表達(dá)。

1 數(shù)字時代非遺的新特征

數(shù)字非遺的技術(shù)手段頗多,如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)衍生產(chǎn)品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬設(shè)計、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒體等及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化中的影視、動畫、戲劇、游戲中融入一定的非遺文化,但這種形式的非遺目的性弱,交互性弱,且不考慮傳播效度的非遺容易造成非遺文化與大眾群體的脫節(jié),如果缺乏大眾群體的文化認(rèn)同感,很難實(shí)現(xiàn)活態(tài)發(fā)展的道路,無法體現(xiàn)文化價值。數(shù)字技術(shù)如AR、VR、XR、MR、大數(shù)據(jù)、人工智能、算法等科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展為非遺在展示和表現(xiàn)形式及信息載體呈現(xiàn)的創(chuàng)新提供了技術(shù)支持,數(shù)字化和交互性慢慢成為非遺發(fā)展的兩大新特征[2]。

在行為上,非遺需要通過展示、創(chuàng)造一種生活方式或演示活動來加大其傳承和推廣,而計算機(jī)和數(shù)字技術(shù)是數(shù)字空間的搭建基礎(chǔ),構(gòu)建數(shù)字空間中多元化的數(shù)字內(nèi)容,包括具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝、運(yùn)作形態(tài)、制作工程的數(shù)字化。計算機(jī)和數(shù)字化算法采用針對性信息處理技術(shù)運(yùn)作數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間,將信息接收者與計算機(jī)的交互數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、整合和處理,采用大數(shù)據(jù)綜合分析,結(jié)合用戶信息和數(shù)字平臺數(shù)據(jù)獲得傳播效度最佳的數(shù)字非遺展現(xiàn)形式。

在文化上,非遺需要通過文化認(rèn)同感和影響力來提高其可持續(xù)發(fā)展與傳播,這種概念形成了從個體到社區(qū)、從個人到群體的地方認(rèn)同,突出個人文化權(quán)益和需求,結(jié)合地域文化特征和資源,更加注重將人與遺產(chǎn)互相聯(lián)系。數(shù)字化技術(shù)的沉浸性(immersion)、交互性(interaction)、多感知性(multi-sensation)、構(gòu)想性(Imagination)是從用戶角度出發(fā)的數(shù)字化設(shè)計,對非遺體驗價值、存續(xù)規(guī)則、人類學(xué)理念等產(chǎn)生良好的催化作用[3]。

2 德弗勒互動過程模式下的數(shù)字非遺

德弗勒互動過程模式又稱大眾傳播雙循環(huán)模式,這一模式的衍生主要是在香農(nóng)韋弗模式的基礎(chǔ)上展開,相較于前者進(jìn)行了反饋要素、環(huán)節(jié)、渠道等因素的補(bǔ)充,提出了外部條件噪音的概念,更加符合人際傳播與互動的特點(diǎn),受傳者既是信息的傳送者也是信號的接收者[3],更適用于作為非遺活態(tài)傳承數(shù)字化的研究方法。主要從德弗勒互動過程模式的信源、信道和信宿、噪音3種視角結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳播進(jìn)行綜合分析。

2.1 信源視角的數(shù)字化傳播

信源又稱信息源,即傳播者。從信源視角來分析,作為互動過程模式的環(huán)節(jié)之一,信源是互動過程模式中針對信息控制的一環(huán),主要負(fù)責(zé)發(fā)送要傳輸?shù)男畔ⅰＰ旁淳哂幸欢ǖ撵`活性,信源的傳輸者既可以是設(shè)計者,亦可以是用戶目標(biāo)群體。

2.2 信道和信宿視角的數(shù)字化傳播

信道,即傳播過程的通道、媒介、手段、傳播渠道等,是連接傳播過程的重要紐帶[6]。從信道和信宿視角來分析,信道和信宿是互動過程模式的傳輸通道,是傳播過程中的信息載體。非遺是以人、群體或社區(qū)為載體,承載文化價值內(nèi)涵,尋求群體的結(jié)合點(diǎn),而在數(shù)字化高度發(fā)展的當(dāng)今,基于數(shù)字化技術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)手段是尋求群體結(jié)合點(diǎn)的重要互動過程方式[4]。相較于傳統(tǒng)的非遺傳播形式,數(shù)字化虛擬技術(shù)的傳播形式有以下優(yōu)勢:在非遺活態(tài)傳輸過程中,數(shù)據(jù)化和計算機(jī)模型動靜態(tài)的損耗性更小,傳播過程信息載體的損耗更小,相較于傳統(tǒng)的傳播方式可以打破展示和接收信息過程中信息的單向性、低效率性、低反饋性傳播,加深信息接收者對信息的理解。數(shù)字化的傳輸過程和展現(xiàn)形式相較于對非遺直接性的觀察來說,可有效提高對非遺技藝和文化的理解接受度。在數(shù)字展示過程中,參觀者是主動的學(xué)習(xí)模式,而不是被動的接受模式。這種數(shù)字交互相較于傳統(tǒng)傳播來說,可以提供一個人與非遺互動的手段,能夠多維度地接收信息、多元化的反饋信息。

2.3 噪音視角的數(shù)字傳播

在當(dāng)代非遺發(fā)展過程中,噪音的外部條件問題是具有不確定性的、繁瑣的,在外部條件的存在下,信道和信宿的傳輸過程會產(chǎn)生不同程度認(rèn)知誤差和內(nèi)容差異性,主要包括地域文化求同存異的爭論異議、資本介入的文化娛樂性、非專業(yè)或半專業(yè)人士的認(rèn)識偏差、信息多方位傳遞的碎片化等因素,從而影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的有效性傳播。數(shù)字化虛擬技術(shù)可有效減少噪音的認(rèn)知誤差,加強(qiáng)信宿群體的認(rèn)知度和理解力,數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對噪音外部條件問題的控制主要表現(xiàn)為非遺自身的信息是靜態(tài)的、直觀的,其數(shù)字化闡釋內(nèi)容是動態(tài)的、多樣化的、解釋性的、非線性的、互動的[5]。

圖1 德弗勒模型Fig.1 Defler model

3 德弗勒互動過程模式下數(shù)字非遺傳播的綜合分析

3.1 數(shù)字化的信源分析

應(yīng)用制作者作為信源,必須考慮如何將數(shù)字創(chuàng)新形式與非遺傳承的內(nèi)容深度充分結(jié)合。在設(shè)計中將數(shù)字化展示和交互融為一體,可在一定程度上增加用戶的情景體驗,設(shè)計者在數(shù)字非遺中的信源一般是非遺本身、工藝、技法等文字圖像,這種單向的沒有反饋性的傳播只有用戶的被動接收,而如果增加交互性,則可以收集用戶的信息,不同環(huán)境、不同視角的用戶提供的信源也不盡相同,這樣用戶也變成了參與者,制作者和用戶的信源具有雙向性。這種具有積極性、參與性、交互性的雙向信源結(jié)合可提高用戶的體驗價值及數(shù)字非遺的信息承載,從而促進(jìn)用戶在傳播過程中的主動性[6]。

3.2 數(shù)字化的信道和信宿分析

信道依托計算機(jī)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)手段,在德弗勒互動過程模式下的數(shù)字交互主要采用虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)。基于虛擬現(xiàn)實(shí)的信道可以延伸人的視覺體驗,增強(qiáng)人的感官體驗,將現(xiàn)實(shí)生活中的可能性和想法附加到虛擬引擎的內(nèi)容上,形成虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙向互動。在數(shù)字化傳播過程中,用戶既是信宿也是信源,具有雙重屬性,從傳統(tǒng)的非遺傳播形式到數(shù)字化非遺再到數(shù)字化非遺交互,用戶的主動參與性、選擇性提高,在交互中用戶接收信息、發(fā)出信息。由此可見,數(shù)字化非遺的信宿更加依靠基于制作者的信源,從而形成從制作者信源到用戶信宿再到用戶發(fā)出的信源,故整個過程的重點(diǎn)在于設(shè)計制作者基于非遺文化的交互設(shè)計,交互設(shè)計的內(nèi)容、邏輯和過程尤為重要。

3.3 數(shù)字化的噪音分析

在德弗勒傳播過程中,噪音對傳播過程的每個要素都會產(chǎn)生影響。在具有交互性非遺的數(shù)字化傳播過程中,噪音的主要影響對象在于信源,交互性的數(shù)字非遺設(shè)計噪音主要來自于制作者[6]。在數(shù)字非遺中主要以數(shù)字化形式表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵和蘊(yùn)含的文化特征,這就要求制作者對非遺深厚文化本身具有足夠清晰的認(rèn)知和了解,對數(shù)字技術(shù)與用戶群體的交互技術(shù)有足夠的掌握,更重要的是對文化含義的結(jié)構(gòu)和數(shù)字形式上的呈現(xiàn),這是十分困難的[7]。由此可見,只能在數(shù)字交互性的基礎(chǔ)上根據(jù)非遺本身文化的特性采用不同的交互數(shù)字技術(shù),盡可能減少噪音。

4 非遺數(shù)字化的創(chuàng)新與建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化可持續(xù)發(fā)展可在數(shù)字化生存(Being Digital)的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討,美國學(xué)者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中首次提出了數(shù)字化生存概念,認(rèn)為“人類生存于一個虛擬的、數(shù)字化的生存活動空間,在這個空間里人們應(yīng)用數(shù)字技術(shù)(信息技術(shù))從事信息傳播、交流、學(xué)習(xí)、工作等活動,這便是數(shù)字化生存”[8]。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的快速發(fā)展,人們逐漸進(jìn)入了發(fā)展程度更高的數(shù)字化生存語境,需對傳播模式進(jìn)行優(yōu)化,將傳播模式的源頭和過程進(jìn)行創(chuàng)新型表達(dá)。

4.1 內(nèi)容與交互性

交互性的設(shè)計應(yīng)著重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的基礎(chǔ)架構(gòu),與用戶在交互過程中的信息相結(jié)合,用戶通過數(shù)字化設(shè)計的信源建立知識傳播體系,作為數(shù)字化非遺傳播過程的個體性因素,促進(jìn)非遺活態(tài)性的某種變通和發(fā)展方向,設(shè)計者采用數(shù)字技術(shù)手段對分散的信息體系進(jìn)行架構(gòu),將碎片化的信息進(jìn)行整合,形成從現(xiàn)實(shí)到虛擬的完整非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化信息源,形成用戶到設(shè)計者到用戶的互動模式,即非遺活態(tài)性傳播的雙向性,由此,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺活態(tài)性傳承中便形成了雙信息源的互生效果[8]。

4.2 設(shè)計與反饋性

數(shù)字化技術(shù)雖然基于計算機(jī)的傳播過程,但也要基于用戶的交互來提高反饋性,這是數(shù)字非遺的關(guān)鍵也是數(shù)字設(shè)計傳播的核心。德弗勒傳播過程模式是根據(jù)人際傳播來進(jìn)行的,而當(dāng)今數(shù)字非遺缺乏這種人際傳播,如線上博物館、線上展廳、數(shù)字放映展廳等數(shù)字非遺傳播形式在設(shè)計過程中缺乏一定的反饋性,反饋機(jī)制較為薄弱。

在數(shù)字化設(shè)計過程中需把控信息維度,在交互設(shè)計基礎(chǔ)上增加線上云平臺,接收用戶反饋,將用戶信息整合,提高群體的契合度,融匯貫通非遺傳承中的文化價值內(nèi)涵,逐漸形成活態(tài)性理念,即從個體到社區(qū)、從個人到群體的地方認(rèn)同,結(jié)合個人文化權(quán)益與需求和地域文化特征及資源,達(dá)到人與遺產(chǎn)的互相聯(lián)系。

5 結(jié)束語

數(shù)字化非遺的核心是以用戶為中心進(jìn)行設(shè)計,強(qiáng)調(diào)交互性的傳播,在德弗勒傳播過程模式下通過交互和反饋形式的互動引發(fā)文化認(rèn)同和情感,形成從個體到社區(qū)、從個人到群體的非遺傳播。應(yīng)加強(qiáng)以人為本的非遺文化與數(shù)字技術(shù)手段的靈活結(jié)合,真正推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。