論曹植詩文中的“美人” 意象

【摘要】在魏晉詩人曹植流傳下來的《曹子建集》中，有不少篇幅描寫了“美人”意象。本文分為三個部分對其意象展開論述：首先把曹植詩文中的“美人”意象分為三類，不同的類別傳達出的思想感情也不盡相同，或是對美人的欣賞愛慕之情，或是對自我人生遭際的悵惘，或是對人生美好理想的追尋；其次，分析曹植在描寫“美人”意象詩文中運用的鋪敘、象征等藝術手法；最后從儒家詩教的影響及個人性情抒發等角度探討曹植運用“美人”意象的緣由。

【關鍵詞】曹植；美人；意象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）09-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.011

曹植作為漢魏之際的杰出文人，文學成就極高，享有“建安七子之冠”的稱號。南朝詩人謝靈運更是贊頌：“天下才共有一石，子建獨得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗，奇才博敏，安有繼之?！?①在曹植的詩文中，美人這一意象頻頻出現且廣受人們關注。他的創作受所處時代、人生經歷的影響，加上其卓越的文學才華，賦予了“美人”意象豐富的文學內涵和藝術成就，昭示了其獨特的生命意識和精神追求。

一、曹植筆下的“美人”意象

縱觀曹植詩賦，文中多次出現了“美女、妖女、佳人”等詞語，她們都具有著美人的屬性和特質，因此都歸屬于“美人”的研究范疇。曹植描寫“美人”意象的作品在其總數中占有相當比例，其筆下的美人都是才貌雙絕、淡雅高潔的，詩人通過描寫她們表現出了欣賞愛慕之情；這些女子多出身高貴，曹植以此來自詡，象征自己高潔的品格和卓越的才華；也通過對美人（即君子）的追慕，流露出自己的理想抱負與君臣和睦的愿望以及對美好事物的向往之情。

（一）對美人的欣賞愛慕之情

這類作品主要是作者從美人的自然屬性出發，對美人進行客觀、直接的描繪。古代中國，英雄豪杰愛江山更愛美人，或許是因為她們的容貌，抑或是她們溫柔的性格……總之，美人以其獨特的氣質讓無數英雄豪杰為之傾倒。在曹植描寫“美人”意象的詩文中，有幾首直接刻畫了傾國傾城、容貌昳麗的美人，如《靜思賦》云：“夫何美女之爛妖，紅顏曄而流光。卓特出而無匹，呈才好其莫當。性通暢以聰惠，行孊密而妍詳?！?②詩中的這位美人，容顏耀曄而又神采飛揚，充滿青春活力。她才華卓越獨特很少有人能與之相比，她性情開朗而又溫柔細致。又如早期作品《閨情》曰：“有美一人，被服纖羅。妖姿艷麗，蓊若春華。紅顏韠曄，云髻嵯峨。彈琴撫節，為我弦歌。清濁齊均，既亮且和?！?③詩中描寫了一位天生麗質、歌藝精湛的美人觀其顏色，聞其弦歌，都讓人心神愉悅?！睹计分幸矊懙剑骸懊级嘌?，京洛出少年?！?④此處的“妖女”指姿態美好的女子，作者不僅用凝練的詞語概括了美人的容貌，同時也引出了后半句的“京洛少年”，在全詩中起交代下文的作用。還有《妾薄命》中：“覽持佳人玉顏”等詩句，都是對美人的正面描寫，抒發了曹植對美人的欣賞愛慕之情。

本文所描寫的美人亦指品貌雙全、內外兼修的女子，亦把《班婕妤贊》《禹妻贊》《姜嫄簡狄贊》等歸到此類。如《班婕妤贊》曰：“有德有言，實惟班婕。盈沖其驕，窮悅其厭。在漢夷貞，在晉正接。臨飆端干，沖霜振葉。”結合歷史上有關賢德妃子班婕妤的記載及品讀曹植的詩文，我們可以看到一個深明大義、德行兼備、飽讀詩書而又艷麗多姿的美人，不僅能為自身化解災難，亦能為國家帶來繁榮昌盛，實屬罕見。又如《禹妻贊》中通情達理、矯達明義的大禹之妻等。

（二）對自身懷才不遇的悵惘

這類作品主要是作者以美人來比附，從美人的社會屬性出發，通過描寫女子紅顏將逝、盛年未嫁或被遺棄等情形來間接訴說自己備受排擠迫害，懷才不遇以及在政治上報國無門的悲怨感傷之情。世間一切美好的事物總是易消逝的、脆弱的，就像花謝月缺而長逝不返，日落西下而久去不回，美人也不例外，越是容顏姣好的女子越經不住歲月的蹉跎，曇花一現而后日漸殘枯。正如白居易在《簡簡吟》中描寫了一個有著芙蓉臉、柳葉眉的少女，對鏡化妝、針織手工、琴棋書畫她都樣樣精通，卻在出嫁前一天突然夭折，讓人們悲傷不已，作者由此在結尾處發出了好物易逝、彩云易散、琉璃易脆的感慨。

曹植在其詩文中塑造的“美人”意象也具有如上特點。如《雜詩·南國有佳人》云：“南國有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，夕宿瀟湘沚。時俗薄朱顏，誰為發皓齒？俯仰歲將暮，榮耀難久恃?！边@位笑顏如花的佳人，清晨嬉戲在江河北岸，傍晚停歇在瀟湘大地。無奈受當時社會風氣的影響，美麗的容貌并不是人們關注的焦點，她又能為誰露齒一笑呢？何況時間不等人，青春的美貌很快便會蕩然無存。在這里詩人以艷若桃李的美人來自比，比喻才華無人欣賞，得不到統治者的重用，雖有英才壯志卻不能施展抱負，傳達出了空讓年華付水流的憂嗟之思以及希望在有限的時間內能夠為世所用的渴望之情。全詩以佳人的遲暮之哀嘆展開，寄寓了自己在政治上的無所作為。

（三）對人生美好理想的追尋

這類作品主要是抒發作者的寄予之情，從美人的精神屬性出發，通過對美人（即君子）的追求來表達自己對美好事物和理想的追尋。在殘酷的現實生活中，美總是可望而不可即的，美人也是如此，但仁人君子們為了得到“美人”（指賢德的君主）的青睞都在努力找尋機會。在此之中，美人不僅以其與生俱來的絕代美色刺激了古代文士們的美好幻想，從單純的目色之美演化為理想境界的象征，也以其幽獨、潔凈、孤傲等特征直接成為君子的化身。曹植的這類作品以《洛神賦》為代表。文章中廣為人知的是對絕妙佳人洛神的描繪：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。” ⑤這里作者用大量的筆墨來描寫洛神，用鋪敘的手法對洛神的風骨體貌、姿態裝束等進行了細致的描摹，虛寫其不可名狀的美，為我們呈現出一位美麗端莊、雍容華麗而又恪守禮教的賢德女子的形象，給讀者如聞其聲、如嗅其香、如見其人之感，從而更真切地感受到了洛神之美。

文中不僅描寫了洛神的美，也著重刻畫了洛神和君王雖彼此相愛卻又不能相守的內心活動和情感交流。首先文中用大量篇幅描繪了洛神的容儀裝束之美，接著寫詩人對神女的愛慕和洛神為“君王”之誠所感動的情狀，最后點出人神有別的現實處境，兩人只能含恨而去惆悵分離。此時，作者在思想上已經與神女產生了強烈的共鳴，把只能存在于幻境之中的洛神當作自己心靈的慰藉，不僅失去了帝王之位還屢遭兄長的排擠迫害，無奈中孕育著失望憤懣之情；同時也借洛神的美貌來寄寓內心情愫，表達對美好理想的追尋。

二、“美人”意象的藝術特征

“美人”意象的書寫在中國古典文學的長廊中源遠流長，如果說《詩經》是美人意象的原創者，屈原是賦予美人意象典型化的詩人，那么曹植就是美人意象的完善者。自屈原之后，文人們開始沿著不同的方向書寫“美人”：一是以美人自比，表現其道德情操；一是以美人為追求對象，表現其苦苦追尋及尋求無果的苦悶。在《離騷》中，無論美人是作者自比還是作為美好理想的追求，她們都沒有具體的形象，只是一種觀念的存在、一種帶有浪漫主義的文化象征。而到了曹植手中，通過鋪敘、象征與寫實相結合等藝術手法，刻畫出了具體的美人形象，形成了獨特的審美風格。

（一）濃郁的感情色彩

兩漢時期著名詩人李延年在《李延年歌》中描寫了一位晶瑩素潔的北方佳人，“絕世而獨立”寫出了這位美人并世無雙、超俗出眾的才志。千年以后，宋代大文學家蘇軾在自己的詩文中也借美人意象來抒情言志。變法之爭，失敗告終，被貶黃州，蘇軾在這樣的處境下完成了優美動人、千古絕唱的《赤壁賦》，在給人們帶來“清風徐來，水波不興”的美景之時，也唱出了內心“望美人兮天一方”的憂怨情緒，美人的若即若離、忽遠忽近，讓他惆悵無奈，忠君愛國而又得不到統治者的賞識任用，政治理想即將幻滅但又無計可施，故借“美人”意象來傳達自己所思慕的圣主賢臣，并希望能夠得到重用，以此來驅散心中孤獨失意的陰霾。

與前代文人描寫“美人”意象的詩文相比，曹植突破了以往單純刻畫女性心理活動的特征，更專注于自我情感的融入表達，在詩文中熔鑄了自己獨特的人生經歷和生命感慨。如在《美女篇》中，作者借因傾慕高義而盛年未嫁的美人之口訴說自己的人生之怨和不平之意，在美人身上注入了強烈的感情，其中所蘊含的政治失意、感傷情緒遠超過“美人”所指，在這里詩人不僅以“美人”自喻，也借助其意象抒發內心情志。曹植在詩文中對外美與內美相結合的“美人”的描寫實際上表達了他的一種愿望，盡管不被聘娶也絕不屈從，故借“美人”意象來象征自己所追求的精神境界和崇高理想， 使文章充滿了濃郁的感情色彩。

（二）象征與寫實相結合

曹植在繼承前人書寫“美人”意象傳統的基礎上，打破了只把美人看作抽象符號的象征內蘊，具體描繪出了美人的實體形象，達到了象征與寫實的融合，展現了其獨特的精神世界和審美意趣。歷代有很多文人在自己的詩賦中也寫到了美人，如東漢時期著名詩人張衡的《四愁詩》，作者在詩中從東、南、西、北四個方向尋找美人，美人滿目心儀、贈予物品，但因困難重重而終無所得。這里的“美人”是詩人心中的理想寄托，以此來象征君主，渴望自己能夠得到賞識，但對美人形象并沒有具體的刻畫。東晉詩人陶淵明在《閑情賦》中通過奇特的想象，幻化成“十愿”，將希望附著在美人身上以此來寄托自己的理想，也表達了心中對美好愛情的向往。魏文帝曹丕在他的一些詩文中也提到了“美人”意象，如《善哉行》中通過對“有美一人”等詩句的描寫，刻畫出了一個眉清目秀的女子和她極高的音樂造詣，但全文僅對美人形象進行了描繪，沒有明顯象征寄托的意味。

曹植較之張衡、陶潛來說，真正地體現出了象征與寫實相結合的藝術特征。在《洛神賦》中，作者寫盡了洛神的無限美好，道出了人神有別的悲傷，并以此象征自我與理想之間的天各一方。對于常常思慕掛念君主的洛神，作者也進行了細致的刻畫，為讀者呈現出了一個形象鮮明且性情飽滿的美人實體，其容貌、體態、舉止都是清新明朗、視而可見的?！拔娜酥嵵?，美人以姿態”，獨特的創作題材、建安時代藝術技巧的日漸成熟，造就了曹植才情的迸發，他在美人身上寄托了自己的政治理想和人生追求，通過她們的一顰一笑，使詩人內心的情感世界得到了形象化的表現，更加豐富了“美人”意象的藝術特征，凸顯了這位大家圣手的才華。

三、曹植書寫“美人”意象的緣由

詩文之美，美在意象，貴在含蓄，用極簡的文字表達詩人內心豐富的情志，真實地反映社會現實的廣度和深度。曹植擅長在其作品中運用意象來進行寫實和托喻，楊柳、長亭、落葉、芭蕉、梧桐等眾多意象之中，為何“美人”意象在曹植詩文中出現會受到人們的關注呢？

（一）儒家“詩教”的影響

曹植所處的時代據《三國志·任蘇杜鄭傳》記載到：“人懷茍且，紀綱既衰，儒道尤甚”，可以看出當時社會仍然推崇儒道學說。反映在文學上，重視詩的社會政治作用在當時具有重要反響，對詩歌社會功能的闡釋也變得尤為重要。統治者借此機會利用詩文辭賦來對被統治者進行正面教育，以此來鞏固自己的封建統治，由此儒家的“詩教”觀應運而生。同時，它也要求文學創作在表情達意和言志抒懷方面要做到“溫柔敦厚”及“樂而不淫，哀而不傷”。

因而，《詩經》所開創的比興手法成了廣大文士的選擇并廣受青睞，“先言他物以引起所詠之詞”，一方面可以借助其他事物起興開端、抒發情感，避免直接向統治者表達不滿而引發的沖突；另一方面也有助于使所要言說之物更加鮮明突出。到了魏晉南北朝時期，儒學雖逐漸失去主流地位，但這種表現手法并未消失，反而在經歷了漢末的大動亂之后逐漸興盛起來，在建安時代得到了充分發展。

時代造就的文學才子曹植，在經歷了失寵于父、被棄于兄、見疏于侄的悲慘遭遇后，只能屈服于淫威之下，因此“美人”意象就成了他用以比興寄托的重要媒介。

（二）個人性情的抒發

孟子有著名的“知人論世”說和“以意逆志”說，這就告訴我們在品讀鑒賞古代文學作品時，既要了解作者的生平經歷、思想人格，又要對其所處時代背景有所知悉，這樣更有助于我們對詩文的感知和理解。曹植在早年時候，對自己的仕途道路充滿信心，希望能夠在政治上有所建樹，以實現其“混同宇內，以致太和”的宏偉大業。無奈造化弄人，因個人性情、司馬門事件等多種因素而與太子之位失之交臂。之后又屢遭曹丕父子的猜疑和毒害，政治抱負也隨之付諸東流。

魏晉是一個重情而又自覺的文學時代。曹植恰好又是一位天才文人，他擅長談論、喜歡交友，性格爽朗，有要所說之言就會一吐為快。早期因才華過人受到父親的寵愛，形成了不可一世、傲氣凌人的習性，而今卻落到被自己的哥哥迫害、猜忌的境地，滿腔熱血無處噴發，只有“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情，心中不免產生無限感慨。因其特殊的身份和情緒宣泄，曹植只能在特定的時期和文化傳統中用“美人”意象來抒發自己懷才不遇的悲憤之情。

通過對曹植詩文中“美人”意象的分析，可以看出“美人”意象對于詩文的表達及其情感的抒發是具有積極意義的，并且能夠為后人的學習運用提供范例。首先，從文學形式來看，為我們塑造了許多豐富多彩的美人形象，在文學史的藝術長河中又增添了眾多惟妙惟肖、栩栩如生的美人。當我們在品讀詩詞、欣賞文學作品時，不經意間就會被一個個鮮活靈動的美人形象所感染，她們所包含的內蘊與情感不需要我們進行深層理性思考，只憑借外在感官就能體會領悟。其次，從文學內容來看，“美人”意象拓寬了詩詞文集表情達意的范圍，除了直言美人之美，同時也借美人來抒發內心情感寄寓情懷，擴大了美人所指。再次，曹植筆下塑造的“美人”意象更加明確了形象實體與符號象征二者之間的關系，將自己內心的情懷感觸更好的結體于美人意象之中，使之意象更加典型化、通俗化。

曹植詩文中的“美人”意象，一方面描繪了女性的容貌昳麗和德才兼備，表達了對美人的欣賞愛慕之情；另一方面借“美人”意象來抒發自己在政治上懷才不遇、壯志未酬的悲哀苦悶以及對美好理想的憧憬和追求。藝術上，詩人運用鋪敘、象征等手法使“美人”意象的書寫既通俗易懂又含蓄深刻，讓人回味無窮。

注釋：

①李瀚：《蒙求集注》，商務印書館1940年版，第93頁。

②③④⑤趙幼文：《曹植集校注》，人民文學出版社1984年版，第37頁，第514頁，第484頁，第282頁。

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作者簡介：

胡慧昕，女，漢族，山西師范大學文學院碩士研究生，研究方向：古代文學。