從實踐的研究方法看待明清儒學的發展

2024-04-07 07:17:34馮浩頔

今古文創 2024年9期

【摘要】馬克思主義哲學與舊哲學的最大區別之一就在于馬克思主義哲學中引入了重要的“實踐”范疇，正如那句耳熟能詳的名言所說：“以往的哲學家都是在解釋世界，而關鍵在于改造世界?！泵髑逯H，當資本主義萌芽在中國開始興起的時候，以宋明理學主流的傳統儒學體系產生了新的發展和轉變，黃宗羲、方以智、王夫之等思想家在“經世致用”的思想影響下，對于傳統儒學思想進行了批判繼承和發展。明清儒學或稱實學，作為中國哲學發展的重要環節，對今天我們民族文化的形成有著重要的意義，因此，了解并批判地繼承明清儒學思想的精神內核，對于生活在現代社會的我們仍舊具有重要的理論和現實意義。

【關鍵詞】明清之際；實學；經世致用；實學特征

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2024）09-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.019

一、實學的含義及其形成

實學，顧名思義，就是“實體達用”或者說“經世致用”之學。當前國內學界的主流觀點認為，實學的基本特征應當概括為“崇實黜虛”，展開來說，可以有以下幾點：分別是對理學的反思，對自然的探索精神，對社會時政的關切以及資產階級萌芽之下市民階層的啟蒙意識。應該說，明清實學在整個中國思想史是一個不應該被忽視的階段和重要部分。

從整個中國哲學史的角度來看，明清實學處于一個承上啟下的位置，上承宋明時代的程朱理學和陸王心學，下接清代中晚期開始興起的新學，是明代中期之后，應社會環境變化和學術思想革新的需要而誕生的進步了的儒家學問。從理論的內容上來看，明清實學是在對宋明理學繼承基礎上的反思成果，毫無疑問是儒家哲學思想在借鑒、吸收佛道乃至西學的內容之后產生的更注重實踐、世俗化的儒學，從這一點上來說，明清實學在儒家思想的近代化上所做出的貢獻是更加值得肯定的。

明代中后期，社會環境開始發生變化，專制封建皇權在發展到頂點之后開始暴露出方方面面的致命缺陷，政治腐壞對民生問題的嚴重影響，高度中央集權對文化的鉗制和經濟發展的制約等等，直接導致了明王朝在黨爭和天災的雙重打擊之下，被農民起義和清兵入關送進了歷史。當然，如果把明朝的滅亡完全歸咎于思想層面，例如一味地指責作為統治者執政綱領的封建倫理思想來源的宋明理學或傳統儒學，那么顯然是對歷史事實的歪曲，但不可否認的是，明朝的滅亡的的確確地成為明清之際的思想家們反思舊儒學的出發點，促成了以實學為代表的新儒學的誕生。

這一時期，思想上西方的文化思潮和自然科學研究成果隨著最早的來華傳教士傳入中國，對中國傳統哲學和文化形成沖擊。經濟上資本主義經濟萌芽開始出現，新興的經濟要素和市民階層渴望快速發展和進步的要求與建立在相對保守的哲學思想基礎上的封建倫理體系發生沖突。日益尖銳的社會矛盾加之傳統理學注重“天理”“格物致知”和空談“心性”的做法在社會生活的實踐中存在的短處，讓一批善于反思的思想家在針砭時弊的同時，開始進行哲學層面的思索，并審視傳統思想。他們最終不約而同地將問題歸結于傳統理學在“實行”活動上的缺失，提出要在重新討論傳統的“理氣”關系、“心性”問題等的基礎上，給予諸如自然科學、文學、醫學、歷史學、政治學等等一直以來不被官方和傳統儒家所重視的具體學科以重視，同時這些思想家也在各自的具體學科領域提出了具有相當影響力的研究方法，可以說為晚清之后興起的新學之先驅。

二、實學代表人物及其哲學思想簡述

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，別號梨洲，青年時參加“復社”，和東林子弟一同參與對宦官的斗爭。清軍入關后，又聯絡抗清志士，組織武裝抵抗運動。明亡之后，隱居不出，屢次拒絕清廷征召，從事著述和講學。其思想主要可分為三大部分：首先，黃宗羲有感于明末尖銳的社會矛盾和明代滅亡的現實，在《明夷待訪錄》一著中，對于封建專制政體和封建君權做了激烈的批判，并就他理想中的未來社會進行了探索，他指出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。①這無疑是一種對于明清時期封建君主專制不斷加強的現實的一種激烈反抗，在黃宗羲看來，天下之所以有動亂，完完全全是因為君民關系被本末倒置了，天下成了一姓一族的私產，而置生民百姓于不顧。至于解決的辦法，在黃宗羲看來就應當將君權予以限制，成立具有參政議政職能的學校，而且學校的學官應當以民主選舉的方式層層推舉，這顯然又體現出了近現代西方政治民主思想色彩。

此外，黃宗羲還提出了他的學術史觀。其一，他要求在進行學史料和學案整理時，要尊重事實，在廣泛收集資料的基礎上，完全從思想家的實際出發，準確概括各個思想家的思想特征。其二，在學術客觀的基礎上，黃宗羲提出要把握宗旨，理清學脈，而完成這些工作來編寫學術史的根本目的還是要在繼承前人思想之后提出創新之學。

方以智（1611—1671），字密之，號曼公，早年積極參與“復社”活動，崇禎時期他進士及第，入翰林院為編修，李自成攻入北京后他隨南明朝廷流亡，后為清兵所捕，死于押解途中。方以智作為最早一批接觸西方自然科學成果的一批儒家學者，他主張把整個人類學術研究工作按照研究對象或研究目的的不同分為了“質測”“宰理”和“通幾”三大類：“質測”即實證自然科學，“宰理”則是研究社會經濟和政治學的學問，而“通幾”就是研究事物存在依據的學科，即哲學。在方以智看來，“質測即藏通幾”“通幾護質測之窮”，也就是說，在他看來，哲學應當立足于自然科學所提供的經驗性認識而展開，而不應該脫離自然科學空談哲學，看上去高深，事實上不過是空談罷了，而相較于門類繁多的自然科學，通幾之學更能用于把握不同學科背后的學理和規律，因此“質測”和“通幾”在方以智看來不可有所偏廢，而應該并舉并重。

此外他的辯證法思想也相當重要，方以智從自然界和歷史變遷中總結認識到，事物都有統一于其中而又相互對立的兩方構成，而且他敏銳地意識到矛盾雙方的關系變化，是推動事物向前發展的根源，同時，方以智還嘗試著將他的辯證法思想運用到實際的社會生活當中去。

王夫之（1619—1692），字而農，號薑齋，晚年隱居于形狀如頑石的石船山，故學者遂稱“船山先生”。早年因才情譽滿天下，中年投身抗清斗爭，一生堅持做明朝遺臣。在學術上以六經為華夏文化之根，以張載哲學為“正學”，批評程朱及陸王后學，對于佛道思想更是予以尖銳批判。他強調萬物自然、社會歷史等的客觀實在性，并且肯定具體的、形而下的現象，才是形而上者的“道”的本源，從而形成了以器為本的“氣學”觀點。

在知行關系問題上，王夫之主張把“知”和“行”在概念上予以區分，批判所謂“知行合一”思想，是對二者的混淆，認為實踐、實行才是核心，但“知”與“行”在人的認識活動中應當共同發揮作用，即所謂的“知行相資以為用”。

在歷史觀上，王夫之持進步論思想，認為“今勝于古”，反對歷史復古主義，同時主張從歷史本身出發，肯定了歷史發展規律的客觀實在性，排斥所謂“天理”“道統”或“神意”主宰歷史的觀點，提出要通過研究社會歷史的具體現象來總結得出歷史發展的客觀規律。

此外，王夫之還提出了一些類似唯物辯證法的觀點，例如，他認為事物無論巨細無不處于變化之中，運動是絕對的，而靜止則是相對的，并且事物運動變化存在著量變和質變的不同；他還認為事物變化運動的根源在于事物內部存在著相互對立的“兩端”，“兩端”同時產生并相互對立統一，彼此又向著對方轉化，所以在他看來，事物的兩極在一定條件之下是可以相互轉化的；在承認事物處于無盡的變化中的前提下，王夫之還主張事物變化是存在一定的規律的，同時這些規律也是可以為人的認識能力所把握的。

此外還有顏元一生以行醫、教學為業，繼承和發揚了孔子的教育思想，主張培養文武兼備、經世致用的人才。他對于宋明理學進行激烈批判，“前有數十圣賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可將之才……多圣多賢之世，而乃如此乎！” ②他直言程朱陸王的學問都自認為能比肩古圣先賢，但實際上對于現實的社會民生和國家穩定沒有什么實質上的作用，甚至在他們的后學之人的發展之下，漸漸淪為了只關注所謂“理氣”“心性”之辯的“空談”之學。

戴震主張自然人性論的觀點，肯定人的自然欲望、情感與求知的合理性，所謂的“欲、情、知”皆是人的本性，只是感性欲求是需要有所限制的，通過理性思維的統攝，人的欲求就是正當的，而不是理學家口中需要被消滅的“邪惡”。同時，戴震指出“理存于欲”，理就在于感性欲望的適當滿足，而理學家割裂理欲的做法是出于個人的“意見”，卻在實際上成為專制主義政治統治的工具，導致“理欲之辯”不過“適成忍而殘殺之具”。

三、概述實學的基本特點

通過對于實學學派哲學家們思想的簡要了解，不難看出他們對理學整體持一種批判和超越的態度，但又不是全盤的否定，而是更接近于馬克思主義哲學所謂的批判地繼承，因此實學相較于理學是一種發展了的新儒學，其特點如下。

其一，實學的核心特點在于一個“實”字，“實”可以理解為注重實效。

明清之際，社會歷史條件發生改變，社會矛盾一度尖銳，商品經濟的空前發展和資本主義萌芽出現，讓空談“天理”“心性”“理欲”等的哲學對于解決具體的社會、經濟、政治甚至軍事問題幾乎完全沒有任何幫助，因此，進步思想家們意識到哲學應該轉向討論具體問題的解決辦法，應該指導人們在日常的社會生活實踐中科學的應對各種類型的問題，就像顏元認為的那樣：“子知讀書，未知為學。夫讀書，非學也。今之讀書者，止以明虛理、記空言為尚，精神因之而虧耗，歲月因之以消磨，至持身世則盲然。曾古圣之學而若此！古人之學，禮、樂、兵、農，可以修身，可以致用，經世濟民，皆在于斯，是所謂學也。書，取以考究乎此而已，專以誦讀為務者，非學也，且以害學。” ③不能解決實際問題就不應該被認為是“為學”，只能說是“誦讀”經典罷了。

從實學思想家的角度來看，學以致用，于大應該有益于國計民生，于小可幫助后來者獲得真知?？梢哉f，實學的誕生，本身就帶著十分強烈的目的性和問題指向性，是社會歷史發展到那個時期必然的產物，而且，就儒家哲學的初衷而言，實學的“經世致用”之理相較于理學“格物窮理”的追求，應該更接近于儒家最初“內圣而外王”的理念，從這一點上來說，好像更應該把實學認為是儒家哲學的復歸運動。

其二，實學的另一大特點在于批判精神，實學學派可以說就是誕生于批判的一股時代思潮。

明清時代隨著封建君主專制的空前加強，社會矛盾激化，各類社會問題不斷浮現，當此時，無論出身于哪個階層代表哪個階級利益發言的思想家，無不將矛頭直指封建制度，從君主專制到封建土地制度，從科舉的僵化到封建倫理等級制，在這個社會尋求變革的特定時期，封建制度的一切都在一場批判的浪潮中首當其沖。而實學思想家們一方面在思想文化對程朱理學、陸王心學和佛道思想展開全面的批判，特別強調要摒棄理學末流只顧空談的錯誤為學理念；另一方面，他們從社會現實出發，毫不避諱地指明當時的社會矛盾尖銳的根源就在于封建統治的弊病。于是，他們一邊批判封建制度的腐朽黑暗，揭露傳統倫理制度對人性的壓抑和摧殘，一邊嘗試著從往圣先賢和西方啟蒙思想那里尋找各處社會弊病的方法，涌現出不少西方近代民主政治色彩的思想主張。

其三，實學相較于以理學為代表的“舊”儒學而言，一改以往儒家“重道義，而輕技藝”的思想傳統，逐漸重視以實測方式進行研究的自然科學領域，同時形成了“實測而知”的近現代科學精神。

在明清以前，儒家對于自然科學的具體問題往往采取輕視甚至鄙棄的態度，自先秦建立的傳統儒家思想無不是要求人們向內自省，重視道德修養，把個體的主觀世界內容作為研究的對象和目標。明清時代，隨著“西學東漸”的思潮，中國同時涌現出一批自然科學領域的偉大學者，如徐光啟、李時珍、徐霞客等等，用實際行動向整個儒家文化圈證明了，近代科學的力量是不能視而不見的。受此影響，一大批進步思想家開始把自然科學領域的相關內容融入自己的哲學理論體系當中，并賦予其相當重要的地位，同時涉及各個學科的近現代研究方法在實學家們的為學實踐中形成，并影響至今。并且在科學精神的影響之下，實學家的思想展現出了更為重視實踐的“知行觀”以及前所未有廣大的研究領域，跳出了傳統儒家的課題，范圍涉及社會生活的方方面面。

其四，實學還具有肯定自然人性和欲望、批判封建道德、追求個性解放的精神。

實學思想家們的“理欲觀”與提出“存天理，滅人欲”的理學家有根本的不同，這是因為作為二者論證其哲學起點的本體論或宇宙論上存在不同。故而可以說，實學思想從完全不同的方向論證了人性或者人的自然欲望的正當性，打破了封建主義賴以統治的教條式的倫理道德對社會個體的牢牢束縛，戴震更是直截了當地指出了其“以理殺人”的血腥本質。

注釋：

①黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》。

②顏元：《存學篇·卷二》。

③顏元：《存學篇·卷一》。

參考文獻：

[1]郭齊勇.中國哲學史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]馮達文，郭齊勇主編.新編中國哲學史（下冊）[M].北京：人民出版社，2004.

[3]（明）黃宗羲著，段志強譯注.明夷待訪錄[M].北京：中華書局，2019.

[4]（明）黃宗羲著，張谷若譯注.明儒學案[M].北京：中華書局，2008.

[5]（清）王夫之.張子正蒙注[M].北京：中華書局，1975.

[6]（清）顏元著，陳居淵譯注.習齋四存篇[M].上海：古籍出版社，2020.

[7]步近智，張安奇.概論明清實學思潮及其現實意義[J].開封大學學報，1998，（04）：18-23+31.