“地理本體論”的提出與文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)

[摘 要] 當今中國的文學(xué)本體論研究面臨著地理維度的缺失。站在文學(xué)地理學(xué)的立場上提出構(gòu)建文學(xué)“地理本體論”的設(shè)想能在一定意義上引導(dǎo)文學(xué)地理學(xué)對文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)生、形態(tài)與發(fā)展等問題作出新的思考，形成和完善文學(xué)地理學(xué)的理論基礎(chǔ)與學(xué)科體系，有助于推動文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] “地理本體論”；文學(xué)地理學(xué)；學(xué)科體系建構(gòu)

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.02.016

[中圖分類號] I0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? ? [文章編號] 1004-0544（2024）02-0132-10

文學(xué)地理學(xué)是在中國產(chǎn)生，并由中國學(xué)者提出的文學(xué)基礎(chǔ)理論與批評方法。早在春秋時期，學(xué)者就將《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”按照地區(qū)、方域來分類①，到“文學(xué)的自覺”的魏晉時期，陸機“感物說”與劉勰“物色說”著重探討了文學(xué)創(chuàng)作與自然山水、四時變遷之關(guān)系。“‘文學(xué)地理問題的研究，是中國古代文學(xué)研究和中國文學(xué)批評的一個重要傳統(tǒng)。”[1]（p260）20世紀初，梁啟超、劉師培、王國維、汪辟疆等學(xué)者吸收西方人文地理學(xué)的思想與方法，從地域的角度探討中國古代文學(xué)的南北差異、文學(xué)流派等問題②，“開啟了20世紀文學(xué)地理研究之先河”[2]（p6）。20世紀80年代后期，金克木提出“文藝的地域?qū)W研究”③，袁行霈總結(jié)了中國古代文學(xué)地域性的表現(xiàn)與文學(xué)家地理分布的情形④，曾大興考察了中國歷代文學(xué)家的地理分布⑤。此后，經(jīng)大批學(xué)者的努力，文學(xué)地理學(xué)在中國逐漸成為文學(xué)研究的熱門。據(jù)不完全統(tǒng)計，自20世紀80年代后期往后二十年，“僅在我國內(nèi)地公開發(fā)表的相關(guān)論文在700篇以上，所出版的相關(guān)著作不下于60種”[2]（p6）。這些著述主要研究“文學(xué)家的地理分布”“文學(xué)作品的地域特點與地域差異”“文學(xué)家族”“地域性的文學(xué)流派”及“地域性文學(xué)史”等文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題①。在此背景下，2011年11月中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)會正式成立，會長曾大興認為這標志著中國文學(xué)地理學(xué)“學(xué)科建設(shè)階段”的開始②；進而提出建設(shè)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科，并多次撰文予以討論③。曾大興認為，文學(xué)地理學(xué)應(yīng)當屬于文學(xué)一級學(xué)科下面和文學(xué)史并列的二級學(xué)科，文學(xué)史著眼于文學(xué)的時間維度，而文學(xué)地理學(xué)著眼于文學(xué)的地理空間維度，“中國文學(xué)地理學(xué)會的多數(shù)學(xué)者也持這一觀點”[3]（p405），如鄒建軍就認為：“按照我的理解，文學(xué)地理學(xué)是一門和文學(xué)史并列的二級學(xué)科。”[4]（p52）曾大興判斷說：“隨著文學(xué)地理學(xué)研究對象的明確，一套相對完整的理論體系的建立，以及大批青年文學(xué)地理學(xué)學(xué)者的涌現(xiàn)，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科在中國初步建成。”[5]（p6）

①《詩經(jīng)》“國風(fēng)”的“國”即地區(qū)、方域。參見袁行霈主編：《中國文學(xué)史》（第一卷），北京：高等教育出版社，2005年，第52頁.

②參見陶禮天：《略論文學(xué)地理學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來》，載《文化研究》2012年第1期。

③參見金克木：《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》，載《讀書》1986年第4期。

④參見袁行霈：《中國文學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，1990年，第33—47頁。

⑤參見曾大興：《中國歷代文學(xué)家的地理分布》，載《社科信息》1989年第12期。

回顧中國文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展歷史，應(yīng)當說它是針對具體的“文學(xué)地理”現(xiàn)象，關(guān)注以往的文學(xué)研究重視時間維度而忽視地理空間維度的問題，作為一種研究視角、方法和領(lǐng)域而提出和發(fā)展起來的，已結(jié)出了豐碩果實。然而如止步于此，文學(xué)地理學(xué)很難真正成為如曾大興等人所言的一門二級學(xué)科。文學(xué)史以一定的文學(xué)觀與歷史觀作為基礎(chǔ)，同理，要實現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)目標，有必要夯實文學(xué)地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。與此同時，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)，目前仍然存在不少困惑。文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)史的關(guān)系究竟如何，全球化背景下文學(xué)的地方性處于何種形態(tài)，未來又將如何，這些問題都亟待討論。為此，本文引入“文學(xué)本體論”這一概念，提出文學(xué)的“地理本體論”，以期對文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)觀念以及面臨的困惑，作出一定的探討。

一、重審與修正：“地理本體論”的提出

文學(xué)本體論是一個比文學(xué)本質(zhì)論意義更為宏闊的概念，綜合了對文學(xué)的本源、本原、本質(zhì)等問題的認識，學(xué)者稱之為“宏觀本體論”④。截至目前，持續(xù)時間較長、影響較大的有形式本體論、人學(xué)本體論、活動本體論等。其一，形式本體論顯然受到西方形形色色的“形式主義”文論的影響，把文學(xué)文本、文學(xué)語言、文學(xué)形式等視為文學(xué)的本體，對文學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成與文學(xué)性生成等問題作了深入探索。但問題是，形式本體論切斷了文學(xué)與外部世界的血肉聯(lián)系，顯然“不能體現(xiàn)文藝的本原、本源和性質(zhì)”[6]（p18）。其二，人學(xué)本體論把人作為文學(xué)的本體。20世紀80年代，隨著人性論、人道主義、文學(xué)主體性等問題被重新討論，“人”再次成為中國文學(xué)與文論的中心。伴隨西方人本主義哲學(xué)思潮的蜂擁而入，學(xué)界形成了對人的不同層面、不同角度的認識，進而形成多種形態(tài)的人學(xué)本體論，或著眼于人的理性、意識，將文學(xué)視作人的精神超越；或著眼于人的感性、潛意識與本能欲望，將文學(xué)視作人的感性審美。如果說在王蒙所提出的“文學(xué)三元”中，文學(xué)還在社會、文化、人的生命三元之間徘徊①，那么在此后的文學(xué)的人學(xué)本體論中，文學(xué)則歸為孤立的一元——人。其三，活動本體論將文學(xué)活動作為整體來考察文學(xué)。朱立元提出，文學(xué)本體論應(yīng)該從追問“文學(xué)是什么”轉(zhuǎn)向追問文學(xué)的存在方式，“文學(xué)是作為一種活動而存在的，存在于從創(chuàng)作活動到閱讀活動的全過程，存在于從作家→作品→讀者這個動態(tài)流程之中”[7]（p77）。王岳川提出：西方現(xiàn)代生命哲學(xué)將人的感性生命活力與存在意義作為本體加以確立，藝術(shù)進而理應(yīng)“成為人的感性的審美生成或生成活感性的自由生命活動”[8]（p112），“活感性”生成的三個維度即“作家審美體驗”“藝術(shù)新形式”與“藝術(shù)喚醒”貫穿整個藝術(shù)活動②。

①參見曾大興：《建設(shè)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科——文學(xué)地理學(xué)的昨天、今天和明天》，載《江西社會科學(xué)》2012年第1期。

②曾大興認為，中國的文學(xué)地理學(xué)研究可分為“片段言說階段”“系統(tǒng)研究階段”與“學(xué)科建設(shè)階段”。參見曾大興：《文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)史略》，曾大興、夏漢寧、海村惟一主編：《文學(xué)地理學(xué)——中國文學(xué)地理學(xué)會第五屆年會論文集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第90—118頁。本文對中國文學(xué)地理學(xué)發(fā)展歷史與研究現(xiàn)狀的概述，參考借鑒了曾大興教授的相關(guān)論述，在此特別說明。

③參見曾大興：《建設(shè)與“文學(xué)史學(xué)”雙峰并峙的“文學(xué)地理學(xué)”》，載《中國社會科學(xué)報》2011年4月19日，第7版。曾大興：《建設(shè)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科——文學(xué)地理學(xué)的昨天、今天和明天》，載《江西社會科學(xué)》2012年第1期。曾大興：《文學(xué)地理學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第5—12頁。曾大興：《文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)》，載《美學(xué)與藝術(shù)評論》2019年第2期。

④“文學(xué)本體論”的“本體”，有學(xué)者將其等同于本源、本原或本質(zhì)，也有些學(xué)者從存在論的角度加以認識。本文采用更為宏觀的界定，參見陸貴山：《當代文藝本體論思潮解析》，載《中國文藝評論》2018年第7期。

“對本體的追問，是人類科學(xué)與哲學(xué)思維安身立命之本。在文學(xué)理論研究中本體論也一直處于基礎(chǔ)與核心的位置。”[9]（p4）從20世紀80年代后期開始，持續(xù)至今的文學(xué)本體論研究從語言形式、人的存在、藝術(shù)活動等不同角度對文學(xué)本體作出了不同解讀，對中國當今的文學(xué)研究、文學(xué)批評乃至文學(xué)創(chuàng)作無疑產(chǎn)生了重大影響。然而文學(xué)本體論研究也存在一定局限。其一，文學(xué)本體論研究將外在于人的一切排除在文學(xué)本體以外。王岳川總結(jié)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)本體論研究“通過對反映論哲學(xué)和文論將文藝看成生活的反映提出質(zhì)疑，將文學(xué)看成是人的內(nèi)在本性的詩意話語置換。文學(xué)和思想不再是人的認識對象，更是體驗自我的生命沉醉境界”[10]（p130）。可見，文學(xué)本體論研究將文學(xué)本體論與文學(xué)認識論、文學(xué)反映論對立起來，認為文學(xué)與思想不再是對人所看到的和體驗到的，包括自然宇宙、社會他者等在內(nèi)的一切存在物的認識和反映，而是體驗自我生命的存在，這實際上是站在破除“機械反映論”與“庸俗社會學(xué)”的立場上，對人性論、人道主義、文學(xué)主體性等問題的進一步深化。由此，文學(xué)本體論研究一開始就將外在于人的一切排除在文學(xué)本體以外。其二，文學(xué)本體論研究忽視了人的存在的自然維度與世界維度。馬克思指出，人的存在必須依賴于自然存在，人的活動是建立在人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，人對自我存在與本質(zhì)力量的確證要以自然現(xiàn)實作為對象，也就是說，“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[11]（p103），因此文學(xué)活動要將自然現(xiàn)實的對象化作為根本前提。與此同時，馬克思還明確指出人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人不能脫離于社會關(guān)系而存在。文學(xué)的人學(xué)本體論卻忽視人的存在的自然維度與社會維度，孤立地著眼于人的精神意志或感性本能，孤立地看待人的存在；而文學(xué)的“活動本體論”實際上只是構(gòu)建了“作者—作品—讀者”的封閉的文學(xué)活動本體，忽視了文學(xué)活動作為一種人的活動的根本前提。其三，文學(xué)本體論研究滑入過于強調(diào)“人類中心”與“個人中心”的誤區(qū)。馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[11]（p103）作為人類活動重要部分的文學(xué)活動，顯然也要受到自然與社會條件的制約。20世紀80年代，作為文學(xué)本體論研究先導(dǎo)的《論文學(xué)的主體性》③一文提出，對文學(xué)主體性的強調(diào)“就是強調(diào)人的能動性，強調(diào)人的意志、能力、創(chuàng)造性，強調(diào)人的力量”[12]（p12）。換言之，該文將人的主體性與人的主觀能動性等同起來，可以說此后的文學(xué)本體論研究基本延續(xù)了這一思路。文學(xué)本體論研究雖高揚人的主觀能動性與感性存在，但忽視了人的受動性、有限性，且過度強調(diào)“人類中心”與“個人中心”主義，一定程度上引導(dǎo)文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作滑向人類中心主義的“狂妄”與個人中心主義的“狂歡”。其四，文學(xué)本體論研究常過于強調(diào)人的“感性審美”。近代以來，西方哲學(xué)上的“本體論”破除了中世紀“神學(xué)本體論”，轉(zhuǎn)向近代“理性本體論”，再轉(zhuǎn)向現(xiàn)代“生命本體論”。在哲學(xué)本體論中，傳統(tǒng)的客觀實體被個體的生命存在所取代，個體對外在于“自我”的一切施以無情的拒斥。中國文學(xué)本體論研究“機械地搬用西方哲學(xué)中的本體論研究文學(xué)問題”[13]（p102），隨著西方非理性主義哲學(xué)思潮的蜂擁而入，生命沖動、欲望、潛意識、本能等學(xué)說在文學(xué)本體論研究中大行其道，于是文學(xué)本體論研究一定程度上又走入了過于強調(diào)人的“感性審美”的誤區(qū)，使得文學(xué)由個人主義的狂歡演變?yōu)閭€人非理性世界的狂歡。

①參見王蒙：《文學(xué)三元》，載《文學(xué)評論》1987年第1期。

②參見王岳川：《藝術(shù)審美價值生命活感性生成》，載《益陽師專學(xué)報》1994年第1期。

③《論文學(xué)的主體性》一文，對人的本質(zhì)、文學(xué)本質(zhì)等問題加以探討，實際上已經(jīng)具有探討文學(xué)本體的性質(zhì)。參見劉再復(fù)：《論文學(xué)的主體性》，載《文學(xué)評論》1985年第6期。

總而言之，“西方現(xiàn)代哲學(xué)對人的生存以及語言的重視而指認人的存在或語言形式已經(jīng)成為本體，導(dǎo)致了文學(xué)本體論研究的狹隘與分割，即要么局限在文本范圍內(nèi)，如語言、形式、作品等，要么局限在人的范圍內(nèi)，如生命、生存、活動等”[13]（p102）。進一步而言，中國的文學(xué)本體論研究將人與人的外部世界、文學(xué)與人的外部世界的聯(lián)系割裂開來，忽視了文學(xué)本體的自然維度與世界維度，易導(dǎo)致文學(xué)研究忽視文學(xué)與自然宇宙、天地萬物的關(guān)系，忽視文學(xué)對自然宇宙與天地萬物的書寫，與此同時許多文藝作品深陷人類中心主義和個人中心主義的泥沼，成為個體生命的狂歡與感性欲望的高歌，陷入人的內(nèi)在本能的纏繞糾葛的混沌之中。

在文學(xué)地理學(xué)看來，地理指“人在天地之間所觀察到的一切存在”[4]（p2）。從文學(xué)地理學(xué)視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的文學(xué)本體論研究存在地理維度缺失的不足，而且需要進一步指出的是，地理維度的缺失也是當今的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作存在不足的一個重要原因。

基于這樣的思路，我們提出借鑒哲學(xué)的自然本體論/時空本體論而構(gòu)建文學(xué)“地理本體論”。正如巴赫金所言：時間是空間的第四維[14]（p269），一定意義上，地理空間是一切存在的基礎(chǔ)。其一，所謂“地理本體論”并不是要求放棄人的“主體性”，或者完全只強調(diào)人的“有限性”與“受動性”，而是強調(diào)要把人重新置于世界和宇宙這個根本之中，讓個體遠離“自我中心主義”的狹隘與孤絕，從“人類中心主義”的偏執(zhí)與狂妄中掙脫出來，這樣人才有可能從根本上跳出“現(xiàn)代性”的泥潭，對“自我”加以肯定又加以限定，敬畏擁抱自然與宇宙，認同友愛他者與萬物，進而構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的和諧關(guān)系。其二，具體到文學(xué)中，“地理本體論”意在修正中國文學(xué)本體論研究的偏失，特別是中國的文學(xué)本體論研究與文學(xué)研究中存在緊盯文學(xué)中的“人”不放的現(xiàn)象。“一直緊盯著‘文學(xué)是人學(xué)，就會大大縮小創(chuàng)作和研究的范疇，使自己變得近視、遠視甚至盲目，從而導(dǎo)致文學(xué)的窄化以及異化。縱觀天地自然，除了人還有更廣大的世界萬物，因此文學(xué)不可能只表現(xiàn)‘人，研究者也不可能只關(guān)注‘人和‘人生。”[15]（p100）與此同時，今天的許多文藝作品用現(xiàn)代人的絕對自我、絕對自由和絕對欲望，棄絕了文學(xué)中本應(yīng)有的自然與宇宙、時代與未來、社會與他者、道德與倫理、靈性與神圣，緊盯著人，緊盯著人與人的爭斗，緊盯著自我的內(nèi)在，乃至成為個人情趣的沉醉與本能欲望的展覽，重復(fù)混沌、庸俗廉價、頹廢絕望、扭曲變形。面對文學(xué)不盡如人意的局面，文學(xué)為人類除了提供聲色犬馬的短暫快感還應(yīng)當提供什么，這不得不引發(fā)警惕與反思。“地理本體論”的提出正是這種反思的結(jié)果，即意在使文學(xué)研究突破長期以來“文學(xué)是人學(xué)”的局限，使文學(xué)創(chuàng)作從人的狹小的內(nèi)在世界中掙脫出來，走向更為廣闊的世界，從而獲得高遠而博大的精神境界。

二、“地理本體論”與文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)

文學(xué)本體論包含對文學(xué)的本源、本原、本質(zhì)等問題的認識，文學(xué)“地理本體論”的提出能夠為此類問題提供新的視角。基于這樣的思路，文學(xué)地理學(xué)的一些學(xué)者對現(xiàn)有的文學(xué)的本質(zhì)論、起源論、發(fā)生論、作品論、接受論等基礎(chǔ)理論加以反思，嘗試構(gòu)建屬于文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。

第一，“地理本體論”如何影響對文學(xué)的基本屬性的認識。其一，從“地理本體論”出發(fā)，人與地理的關(guān)系即“人地關(guān)系”就成為思考人的存在的一個核心哲學(xué)命題。人到底如何存在又何以存在？直到目前，沒有人可以生活在真空之中與地球之外，人所觀察、體驗和經(jīng)驗的自然萬象、民俗風(fēng)情、人際來往、生活空間等對人的個性氣質(zhì)、生命經(jīng)驗?zāi)酥晾硇运妓魍a(chǎn)生決定性作用，人總是在與自然宇宙、社會他者的辯證關(guān)系中，不斷認識自我、豐富自我、實現(xiàn)自我，而個人遺傳、血液、骨骼等因素一般只能起到基礎(chǔ)性作用。因而“環(huán)境決定論”不僅不存在問題，而且具有根本性①。其二，相比自然宇宙，人在短暫而微渺的生命旅程中，行跡、觀察與經(jīng)驗是有限的，理性也終究存在限度。人們常常需要以建構(gòu)偉大的“神靈”、悠渺的“天道”來認識與探索廣闊無垠的自然與浩瀚璀璨的星空，這就是“神地關(guān)系”。正因為構(gòu)建了自然神靈與宇宙天道，使得人的靈性和想象又反過來得到激活，使得人向往自然宇宙又敬畏自然宇宙，從而促使人與自然宇宙和諧共存、交融統(tǒng)一，促使文學(xué)與藝術(shù)向更加寬廣高遠、靈動神奇的境界上升，“讓主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”[16]（p145）。其三，具體到文學(xué)中，說到底沒有作家就沒有作品，沒有作品就談不上文學(xué)。而作家必須生活在具體的地理環(huán)境之中，因其比常人更加敏感、細膩、多思，地理環(huán)境會對其產(chǎn)生更為直接、鮮明、集中的作用，自然神靈與神秘天道會對其產(chǎn)生更為神奇、靈動、神圣的誘惑，觸發(fā)其寫作靈感，推動其文學(xué)想象，所謂“應(yīng)物斯感”與“緣事而發(fā)”②就是這個道理。同時，作家也會對自然宇宙，特別是自己所熟悉的、抱有深厚情感的地方山水人情，報以熱情的觀察與深入的探索，美好的想象與詩性的建構(gòu)，形成其獨特的藝術(shù)個性與文學(xué)風(fēng)格。當然文學(xué)創(chuàng)作較此復(fù)雜，但地理環(huán)境對作家的作用卻是基礎(chǔ)性的、制約性的③，這就是“文地關(guān)系”。鄒建軍指出，“人地關(guān)系”作為一種基礎(chǔ)制約“神地關(guān)系”與“文地關(guān)系”，而“神地關(guān)系”與“文地關(guān)系”只是“人地關(guān)系”的一種表現(xiàn)形式；“人地關(guān)系”的基本結(jié)構(gòu)與發(fā)展變化，直接影響“神地關(guān)系”與“文地關(guān)系”的基本結(jié)構(gòu)與發(fā)展變化④。從“地理本體論”來看，現(xiàn)今文學(xué)理論所說的，文學(xué)是審美意識形態(tài)，用來表達和交流人生的審美感受與理解的主張，就顯得有些狹隘。因為在現(xiàn)有的文學(xué)理論看來，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，文學(xué)要表現(xiàn)人生價值，追尋人生意蘊，好像除此就不存在美，就沒有文學(xué)。然而自然宇宙之美比人之美不知道要寬廣、豐富、燦爛多少，不能緊盯所謂人的美，而忽視了自然之美，天地之美。因而從“地理本體論”出發(fā)，文學(xué)地理學(xué)認為，文學(xué)書寫的是人對天地萬物之觀察、體驗與想象，文學(xué)將人置于天地之間，進而感受、體驗與想象人的存在。

①參見鄒建軍：《“地理環(huán)境制約論”的提出與文學(xué)地理學(xué)研究——以中國民間文學(xué)作品的產(chǎn)生為例》，載《歌海》2021年第3期。

②曾大興認為，“應(yīng)物斯感”與“緣事而發(fā)”是地理物象或地理意象觸發(fā)作家生命意識與文學(xué)表達的兩種機制。參見曾大興：《地理環(huán)境影響文學(xué)的表現(xiàn)、途徑與機制》，載《蘭州學(xué)刊》2017年第4期。

③參見鄒建軍：《“地理環(huán)境制約論”的提出與文學(xué)地理學(xué)研究——以中國民間文學(xué)作品的產(chǎn)生為例》，載《歌海》2021年第3期。

④參見鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)批評引論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2023年，第100—112頁。

第二，“地理本體論”如何影響對文學(xué)的起源的認識。從“地理本體論”出發(fā)就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有認為文學(xué)起源于勞動、娛樂游戲、社會生活、倫理道德等主張，從本質(zhì)上看是建立在“人學(xué)”基礎(chǔ)之上的，是今人以今天的眼光看待文學(xué)起源的結(jié)果，或許并不等同于古人對文學(xué)起源的看法，更不等同于文學(xué)起源自身，這些說法只是關(guān)注到了文學(xué)起源的某些方面，割裂了文學(xué)起源與自然及世界的聯(lián)系，基本上是不科學(xué)的、不全面的，也是不完全符合歷史與藝術(shù)的事實的。文學(xué)應(yīng)當是“起源于人類對自然世界的觀察”[4]（p13）。其一，“人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[11]（p52）。現(xiàn)代人類是如此，文學(xué)起源的遠古時代更是如此。進一步說，早先人類社會生活并不發(fā)達，個體常常處于孤立狀態(tài)或零散群體之中，必須依賴于自身所處環(huán)境尤其是自然環(huán)境才能獲得生存，因此他們對自身所處自然環(huán)境必須加以觀察，甚至對其中微小變化都異常敏感，因此書寫個體對天地萬物的直接感受、切身體驗與奇特想象，也就成為一種相當普遍而重要的文學(xué)現(xiàn)象。現(xiàn)今能看到的，東西方最早的文藝作品與文學(xué)現(xiàn)象無不是一種印證。中國的“精衛(wèi)填海”“夸父追日”的神話傳說，與西方的“阿喀琉斯”“俄狄浦斯王”的悲劇故事，有著明顯的同質(zhì)同構(gòu)性。精衛(wèi)所填的“海”與夸父所追的“日”都是自然神力的象征，精衛(wèi)與夸父則是被神化的反抗自然的人；而阿喀琉斯被神預(yù)言的命運與俄狄浦斯被神施加的詛咒是自然神力的象征，阿喀琉斯武力的強大、體魄的強健與俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎的智慧，則使他們在古希臘被視作半人半神的英雄與“人”的理想范本。然而，他們基本一致的結(jié)局，是在自然神面前或者倒下或者被放逐，從而帶來一種極為強烈的悲劇感。直至今天，人類在自然神力與浩瀚宇宙中永恒的悲劇性命運與“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”[17]（p64-65）式的悲劇性感慨，依然是人類悲劇感的基本來源。除此之外，東西方所共有的人類起源神話、戰(zhàn)爭神話、洪水再生神話等都具有以上特質(zhì)。這說明，人對自身所處自然環(huán)境的觀察、體驗、想象乃至反抗，形成遠古人類表達與書寫的最初的沖動、熱情及渴望。其二，如果承認直到今天，作為特定族群中代代相傳的同類心理經(jīng)驗的積淀物的所謂集體無意識，是人的意識的基本形態(tài)，是作家創(chuàng)作的基本動因與基本來源，那么就必須進一步承認遠古時代人們對自然宇宙的觀察與體驗形成了文學(xué)的起源與重要來源，因為集體無意識與心理原型本身就是歷史早期在人對自身所處自然環(huán)境的觀察和體驗中而產(chǎn)生的，然后被放置在歷史長河中一點點生長、豐富與融合，進而影響和制約人的意識與文學(xué)表達。從這個意義上來看，文學(xué)起源于人對自然萬象的觀察體驗的說法，就具有相當?shù)暮侠硇浴?/p>

第三，“地理本體論”如何影響對文學(xué)的發(fā)生的認識。從“地理本體論”出發(fā)可知，現(xiàn)有的文學(xué)發(fā)生論著眼于或?qū)徝溃蛉松w驗，或娛樂游戲，或倫理教化，從本質(zhì)上看是建立在“人學(xué)”基礎(chǔ)之上的，而作家與地理的雙向互動作為文學(xué)發(fā)生的兩種重要模式卻被忽視了。其一，地理環(huán)境觸發(fā)作家的文學(xué)表達。曾大興著眼于地理、文學(xué)家與文學(xué)作品三個維度，闡述地理環(huán)境對文學(xué)的影響：一是不同的環(huán)境促使文學(xué)家形成不同的氣質(zhì)與人格，環(huán)境影響文學(xué)題材、文學(xué)地理空間與文學(xué)風(fēng)格；二是地理物象或地理意象觸發(fā)作家的生命意識，進而觸發(fā)作家的文學(xué)表達，這是地理環(huán)境影響文學(xué)的基本途徑；三是“應(yīng)物斯感”與“緣事而發(fā)”是地理物象或地理意象觸發(fā)作家生命意識與文學(xué)表達的兩種機制；四是文學(xué)家不同的氣質(zhì)與人格，使得文學(xué)家對相同的環(huán)境產(chǎn)生不同的個性化表達。總之，“地理環(huán)境—文學(xué)家的生命意識—文學(xué)家的氣質(zhì)、人格等—文學(xué)作品”，構(gòu)成地理環(huán)境影響文學(xué)的完整序列①。中國古代的“感物說”與今人葉嘉瑩的“興發(fā)感動”說，都深刻說明了地理環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的觸發(fā)作用。其二，作家對地理環(huán)境的觀察與體驗，觸發(fā)文學(xué)創(chuàng)作。幾乎每一個有追求的作家，對外在于自我的世界之美好、時代之精彩都不會無動于衷。“幾乎每個真正偉大的作家都是博物學(xué)家，每位優(yōu)秀的散文家對于天地萬物都極其敏感并充滿熱愛。”[18]（p268） “日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”[19]（p185）屈原對日月奔走與草木零落的體察，繼而引發(fā)的春秋代序與美人遲暮的感慨亦是一個明證。

①參見曾大興：《地理環(huán)境影響文學(xué)的表現(xiàn)、途徑與機制》，載《蘭州學(xué)刊》2017年第4期。

第四，“地理本體論”如何影響對文學(xué)的存在形態(tài)的認識。從“地理本體論”出發(fā)就會發(fā)現(xiàn)，以往將文學(xué)分為“語言層”“現(xiàn)象層”與“意蘊層”，把“意蘊層”傳達的審美意味與人生意蘊視為衡量文學(xué)價值高低的最高標準，本質(zhì)上還是一種“人學(xué)”的文學(xué)觀。其一，“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們將稱之為時空體……我們所理解的時空體是形式兼內(nèi)容的一個文學(xué)范疇”[14]（p269）。從文學(xué)作品的內(nèi)部來看，文學(xué)的語言、現(xiàn)象與意蘊都是以空間的形態(tài)而存在。首先，語言層面的形式空間。詩歌的分行排列、散文的起承轉(zhuǎn)合、小說的情節(jié)呈現(xiàn)、戲劇的舞臺對話等都要存在于特定的語言空間結(jié)構(gòu)之中。沒有這些空間結(jié)構(gòu)，文體的特征及其文學(xué)意味就會消失。其次，現(xiàn)象層面的事件空間。詩歌中流動著意象空間，散文中流動著思維空間，小說中流動著故事空間，戲劇中流動著對話空間，這構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象基本的存在形態(tài)，不能把握和還原這些空間因素，對文學(xué)作品現(xiàn)象層面的把握就難以全面和深入。再次，意蘊層面的審美空間。詩歌的境界是否高遠，散文的感受是否豐厚，小說的主題是否深邃，戲劇的沖突是否尖銳，都可以嘗試從空間的方位、大小、重量等方面來增加解讀向度。因此，空間的挪移與放置、孤立與組合、收縮與擴張，空間的方位、大小、重量等，構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)在的基本形態(tài)之一。詩歌抒發(fā)情感要借助空間為情感與想象賦形，小說編織情節(jié)要借助空間為事件提供場所，散文書寫感受要借助空間以展現(xiàn)思維流動，戲劇建構(gòu)沖突要借助空間以展現(xiàn)人物的內(nèi)在關(guān)系。因此，文學(xué)通過特定的空間形態(tài)得以生產(chǎn)，以特定的空間形態(tài)被讀者所感知和接受。其二，文學(xué)的地方形態(tài)。從文學(xué)地理學(xué)的“人地關(guān)系”到“文地關(guān)系”的邏輯來看，先是有地方文學(xué)，然后再組合成區(qū)域文學(xué)，最后組合成世界文學(xué)。因為任何一個作家總是要生活在特定的地方與特定的空間，反過來特定的地方與特定的空間總是會對他的個性氣質(zhì)與文學(xué)氣質(zhì)產(chǎn)生不可磨滅的影響。更為重要的是，幾乎每一個優(yōu)秀的作家，都會對自身的地方性有著深刻的感知體會，并加以珍視，加以熱情地書寫，因為這是形成其文學(xué)個性的重要基礎(chǔ)。沈從文的湘西書寫，莫言的高密東北鄉(xiāng)書寫，陳忠實的白鹿原書寫，阿來的西藏書寫，無不對此加以印證說明。“如果我們提出越是地方的越是世界的，似乎也不能算錯，因為文學(xué)的本質(zhì)就是地方的，或者說我們的文學(xué)首先是地方的，然后才可以是世界的。”[4]（p185）忽視一部文學(xué)的地方性，某種意義上就等同于忽視了其獨特性；忽視一個作家的地方性，某種意義上就等同于忽視其個性。在全球化與信息化的時代，人的地方性與文學(xué)的地方性似乎越來越薄弱，同質(zhì)化的增強不是文學(xué)的繁榮而恰恰是文學(xué)的沒落與悲哀。這正是今天地方性研究興起的根源，也是我們強調(diào)文學(xué)的地方性的一個重要原因。因此，我們認為地方形態(tài)是文學(xué)作品的整體的外在形態(tài)。

第五，“地理本體論”如何影響對文學(xué)的發(fā)展的認識。文學(xué)是以“文學(xué)區(qū)”為單元，在“文學(xué)區(qū)”獨立生長與交流融合中獲得發(fā)展的。從“地理本體論”出發(fā)就會發(fā)現(xiàn)，其一，文學(xué)的地域劃分是文學(xué)發(fā)展中的重要現(xiàn)象，在中國學(xué)界早已引起廣泛共識，并得到深入探討。從中國古代文學(xué)比較簡略的“南北之分”，到今天的“荊楚文學(xué)”“巴蜀文學(xué)”“齊魯文學(xué)”等區(qū)域劃分，對中國現(xiàn)代文學(xué)以“京派”“海派”劃分，對中國當代文學(xué)以陜派文學(xué)、漢派文學(xué)、江浙文學(xué)、江西文學(xué)劃分等，這些不同地區(qū)文學(xué)確實存在著很大差別，并不能單純按照歷史時間線索統(tǒng)合成單一的模塊。世界文學(xué)同樣也是如此。基于此，文學(xué)地理學(xué)提出“文學(xué)區(qū)”概念，即作家必須存在于特定地理空間，在一定地理空間之內(nèi)會產(chǎn)生大體相似的或相近的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)個性。不同“文學(xué)區(qū)”又共同組成了包容萬象的世界文學(xué)，這就是以文學(xué)地理學(xué)的眼光，以地方文學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建“區(qū)域文學(xué)”，再到構(gòu)建“世界文學(xué)”的基本邏輯。其二，“文學(xué)區(qū)”不是孤立的，作家的行跡與文學(xué)流派的變遷在地理空間上一般不是固定的，文學(xué)作品的傳播在地理空間上一般也不是固定的，而是在不同空間的移動中被接受和被豐富的。以民間文學(xué)為例，《一千零一夜》中的一些故事與我國的一些民間故事非常相似，一是由于《一千零一夜》與我國民間共同吸收了許多印度故事，二是由于一些阿拉伯故事傳入中國，三是由于一些中國故事傳入阿拉伯世界。在多向的與多種形態(tài)的散播與交流中，由于地域的差異，這些故事在情節(jié)上基本保持不變，但是在人物形象與思想主題上卻發(fā)生了程度不同的變異，讓這些母題衍生為復(fù)雜多樣、意蘊豐富的民間故事①。作家文學(xué)的散播與交流，同樣存在大量類似現(xiàn)象。由此可見，“文學(xué)區(qū)”與“文學(xué)區(qū)”之間會因作家、文學(xué)社團與文學(xué)流派在地理上的移動及文學(xué)作品在地理上的散播而發(fā)生交流與融合，從而促進地方文學(xué)的發(fā)展，在這個過程中“文學(xué)區(qū)”的地方屬性則是內(nèi)在的、相對穩(wěn)固的。因此，我們認為，以“文學(xué)區(qū)”為基礎(chǔ)，“文學(xué)區(qū)”與“文學(xué)區(qū)”之交流與融合作為重要形式，形成了文學(xué)發(fā)展的一條補充途徑。

①參見劉守華：《比較故事學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1995年，第227—240頁。

文學(xué)地理學(xué)借助“地理本體論”這一提法對文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)生、發(fā)展、形態(tài)等問題的重新探討，可為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。

三、“地理本體論”與文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)

自建立至今，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科可以說形成了較為完整的理論基礎(chǔ)，具備獨立的研究對象，建構(gòu)了系列概念術(shù)語，擁有了多種研究方法。但通常一門二級學(xué)科下面還應(yīng)當有三級學(xué)科，比如比較文學(xué)下面有淵源學(xué)、形象學(xué)、變異學(xué)等，只有以此作為支撐，一門二級學(xué)科才能夠真正建立起來。因此，對文學(xué)地理學(xué)進行體系建構(gòu)就顯得極為重要。對此，鄒建軍曾提出文學(xué)地理學(xué)建設(shè)16個分支學(xué)科的設(shè)想，簡要概括如下：（1）作家分布學(xué)主要研究作家的地理分布及其形成原因。文學(xué)感知學(xué)主要研究作家對地理的感知及地理感知的反向作用。文學(xué)基因?qū)W主要研究作家的地理基因、地理認識和地理觀念。（2）文學(xué)地名學(xué)主要研究文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象中的地名。文學(xué)流變學(xué)主要研究文學(xué)現(xiàn)象在地理層面的變遷。文學(xué)家族學(xué)主要研究文學(xué)家族現(xiàn)象。文學(xué)空間學(xué)主要研究文學(xué)的空間問題。（3）文學(xué)氣候?qū)W、文學(xué)物候?qū)W、文學(xué)天文學(xué)與文學(xué)災(zāi)害學(xué)，分別研究文學(xué)與氣候、物候、天文與災(zāi)害之關(guān)系。（4）文學(xué)地圖學(xué)主要是借助地圖研究文學(xué)。文學(xué)景觀學(xué)主要研究文學(xué)中的地理景觀。文學(xué)區(qū)域?qū)W主要研究文學(xué)的區(qū)域劃分與區(qū)域聯(lián)系。文學(xué)生態(tài)學(xué)主要研究文學(xué)與生態(tài)問題之關(guān)系。鄒建軍著重指出：“每一個分支學(xué)科都有自己的講究，都會有不同的構(gòu)成方式和發(fā)展路徑，不過文學(xué)地理學(xué)也有總體上的要求。而所謂的16個分支學(xué)科，也就是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)必須要注重的16個方面，只有把所有的這些領(lǐng)域都發(fā)展起來，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)才會具有相對的完整性。”[4]（p96）

文學(xué)地理學(xué)具有明顯的跨學(xué)科屬性，極易使其滑入主體喪失的境地，從“地理本體論”出發(fā)，就要明確區(qū)分文學(xué)基礎(chǔ)上的地理研究與地理基礎(chǔ)上的文學(xué)研究，文學(xué)地理學(xué)自然以后者為根本。因此，可以著眼于地理這個維度，將這16個分支學(xué)科劃分為4個不同的層面。

第一個層面主要探討文學(xué)與地理之關(guān)系，屬于基于靜態(tài)地理層面的文學(xué)研究。在特定地域或一定地域，研究具體歷史階段中有哪些作家，這就是作家分布學(xué)；再研究具體作家如何感知、認識與書寫地理，地理如何從根本上制約和影響作家的創(chuàng)作①，這就是文學(xué)感知學(xué)與文學(xué)基因?qū)W，將三者總括起來就是文學(xué)環(huán)境學(xué)。這是最為基礎(chǔ)的層面的研究，是“人地關(guān)系”在“文地關(guān)系”上的具體體現(xiàn)，可以簡要概括為文學(xué)創(chuàng)作與地理之關(guān)系的研究。其一，由于地理對文學(xué)的影響及文學(xué)對地理的影響不是直接的，需要通過作家這個中介來實現(xiàn)，“地理環(huán)境（地理物象、地理事象）、文學(xué)家的生命意識、文學(xué)家的個人氣質(zhì)與人格、文學(xué)作品這四大要素，構(gòu)成了地理環(huán)境影響文學(xué)的完整序列”[20]（p36）。由作家與地理之關(guān)系，構(gòu)成了“地理—作家—文學(xué)”這樣一條研究路徑，從而建構(gòu)“作家分布學(xué)—文學(xué)感知學(xué)—文學(xué)基因?qū)W—文學(xué)環(huán)境學(xué)”學(xué)科體系層面，這一層面實乃文學(xué)地理學(xué)的基本原理之研究，可以簡稱為文學(xué)地理學(xué)原理論，這屬于靜態(tài)的文學(xué)地理學(xué)研究。其二，作家分布學(xué)、文學(xué)感知學(xué)、文學(xué)基因?qū)W，不僅是理論層面的研究，還會涉及具體作家作品研究。作家的地理基因，地理上的行跡及對地理的感知和認識，會對作家的個性氣質(zhì)、創(chuàng)作心理機制、文學(xué)表達與文學(xué)風(fēng)格的形成，有著重要的影響。因此，對作家的個性氣質(zhì)及其作品的地方特征，往往需要采取地理上的實地考察來加以分析，這是文學(xué)地理學(xué)研究作家及其作品的重要途徑。

①對于地理環(huán)境如何影響文學(xué)，曾大興作了深入探討。參見曾大興：《地理環(huán)境影響文學(xué)的表現(xiàn)、途徑與機制》，載《蘭州學(xué)刊》2017年第4期。

第二個層面主要探討文學(xué)在地理上的流散與聚合，屬于基于動態(tài)地理層面的文學(xué)研究。文學(xué)地名學(xué)著重梳理和分析作品中的地名，以此來研究作家的行跡及行跡對作家創(chuàng)作的影響。如蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》中的“吳楚赤壁”，《一絕·食荔枝》中的“嶺南惠州”，《六月二十日夜渡海》中的“海上儋州”，一方面可以窺得蘇軾后半生的大致行跡，另一方面可以看到不同地方的地理氣候、風(fēng)土人情在其作品中的呈現(xiàn)，這些地理氣候、風(fēng)土人情對其心緒、心境、境遇乃至人生，以及文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的重要影響。此類出現(xiàn)在作家作品中的地名則是分析和梳理作家“地理根系”①的基本要素。文學(xué)流變學(xué)主要探討文學(xué)現(xiàn)象在地理層面的流變問題，研究作家群體在地理上的變遷所造成的文學(xué)社團、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)中心、文學(xué)風(fēng)格的變遷，也可以反過來研究各種地理現(xiàn)象對文學(xué)所產(chǎn)生的影響。比如中國現(xiàn)代的“京派”文學(xué)就從精致典雅文化圈中的北京遷入貧瘠落后為戰(zhàn)爭氛圍所包裹的西南邊陲，這種地理上的重大變遷對“京派”文學(xué)的發(fā)展與流變產(chǎn)生了至為重要的影響。文學(xué)空間學(xué)主要探討作家與作家群體賴以生存的地理空間，作家作品中的地理空間及其疊加綿延組合的各種形態(tài)，以及文學(xué)作品的交流與接受空間。文學(xué)空間學(xué)的提出方便學(xué)者從空間的角度研究作家文學(xué)想象與文學(xué)表達的機制，作品的形式、現(xiàn)象與意蘊生成的機制，與文學(xué)流傳與變異的機制。如《孔乙己》對“咸亨酒店”這一空間的處理，直接關(guān)系到作品人物形象的塑造與意蘊的生成，“我”站在柜臺照看生意，短衣幫站在酒店外面喝酒，長衫黨由內(nèi)而外踱進店面隔壁的房子里坐著喝酒，而孔乙己則是站著喝酒又穿長衫的唯一人物。通過這種空間中人物方位的比照，小說中人和人之間的劃分就尤為清晰，傳神地表達了孔乙己的尷尬窘迫和進退兩難。

①鄒建軍提出的“地理根系”這一概念是指“作家在自己一生中所到過的地方，所形成的一個系統(tǒng)”。參見鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)關(guān)鍵詞研究》，載《當代文壇》2018年第5期。

第三個層面主要探討重大的自然現(xiàn)象對文學(xué)產(chǎn)生的影響，以及文學(xué)對重大自然現(xiàn)象的書寫和反映。其一，不同的氣候現(xiàn)象如四季更替、寒來暑往、風(fēng)雨雷電以及極端氣候現(xiàn)象，不同的氣候類型如海洋氣候、陸地氣候等都會對人產(chǎn)生深刻的影響并形成多種多樣的作家個性與氣質(zhì)，進而影響作家的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)研究對此應(yīng)當加以重視和關(guān)注。其二，每一個優(yōu)秀的作家對天地萬物、自然萬象的細微變化總是比常人要細膩敏感得多。動物的遷移，動植物的滅絕、生態(tài)、倫理，氣候星象，高山流水等世間萬物都是文學(xué)書寫的對象，也應(yīng)被納入文學(xué)研究的范疇。總而言之，文學(xué)氣候?qū)W、文學(xué)物候?qū)W、文學(xué)天文學(xué)與文學(xué)災(zāi)害學(xué)，都是由于受到“文學(xué)是人學(xué)”觀念影響而被忽視，卻具有重要價值的研究領(lǐng)域。

第四層面主要探討由地理所衍生的現(xiàn)象，包括地圖、景觀、區(qū)域、生態(tài)等與文學(xué)的關(guān)系。其一，以地圖的形式研究作家的行跡與地理分布、文學(xué)群體的聚合、文學(xué)中心的遷移、文學(xué)作品中的空間結(jié)構(gòu)、文學(xué)作品的流傳與變異等，以科技手段讓文學(xué)活動與文學(xué)現(xiàn)象變得清晰可見，這是文學(xué)地理地圖最重要的價值。其二，研究文學(xué)景觀，包括文學(xué)作品的內(nèi)部景觀與文學(xué)作品的外部景觀。文學(xué)作品中的內(nèi)部景觀是文學(xué)內(nèi)部空間的節(jié)點與支柱，是形成文學(xué)空間的基礎(chǔ)，比如《雷雨》中的“周公館”、《紅樓夢》中的“大觀園”，就為人物活動與矛盾生發(fā)提供了集中的舞臺，直接關(guān)涉作品的美學(xué)意味。而文學(xué)外部的景觀，主要指與作家個體與群體活動發(fā)生關(guān)聯(lián)的地理景觀，對研究個體作家、文學(xué)社團、文學(xué)流派等有重要價值。其三，文學(xué)區(qū)域?qū)W主要以地方文學(xué)為基礎(chǔ)，研究“文學(xué)區(qū)域”的劃分與彼此之間的影響與聯(lián)系。其四，文學(xué)生態(tài)學(xué)站在西方生態(tài)批評與環(huán)境批評基礎(chǔ)之上，研究文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系的理論問題，如文學(xué)與非典、黑死病、埃博拉病毒等生態(tài)問題的雙向互動，作家的地理觀念與生態(tài)觀念之間的關(guān)系等。

以上分類從“地理本體”出發(fā)，站在地理的不同層面，以作家作品及其相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象為中心，構(gòu)建起文學(xué)地理學(xué)的16根彼此區(qū)別又彼此聯(lián)系的支柱，將有力推進文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)目標的實現(xiàn)。

作為由中國學(xué)者提出的一種文學(xué)研究學(xué)科，文學(xué)地理學(xué)已經(jīng)引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，吸引了眾多學(xué)者的參與。然而要實現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標，文學(xué)地理學(xué)學(xué)科必須擁有自己獨立而完整的基礎(chǔ)理論與學(xué)科體系。當今的文學(xué)本體論研究存在缺失地理維度的不足，特別是將人的感性存在視作文學(xué)的本體，一定程度上導(dǎo)致文學(xué)研究和文藝創(chuàng)作墮至只關(guān)注人的內(nèi)在狹小世界的境地之中。站在文學(xué)地理學(xué)的立場，提出構(gòu)建“地理本體論”設(shè)想，意在修正長期以來文學(xué)本體論研究的偏失，彌補當今中國的文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的不足。“地理本體論”可以為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科提供深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，引導(dǎo)文學(xué)地理學(xué)對文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)生、形態(tài)與發(fā)展等問題作出新的思考，形成并完善文學(xué)地理學(xué)的理論基礎(chǔ)與學(xué)科體系，突破以往將文學(xué)地理學(xué)僅視作一種研究方向、方法和領(lǐng)域的認識局限，推動文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)目標的實現(xiàn)。

近代以來，人在理性引導(dǎo)下推倒“上帝”，“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[21]（p22），卻落入現(xiàn)代“理性的暴政”的鐵籠，繼而又在對工具理性的抵制與反抗中滑向?qū)徝栏行缘挠＃薇M自己的骨肉。當人的感性存在被視作本體，帶來的一個嚴重后果誠如學(xué)者所說：“現(xiàn)在最為嚴峻擺在中國以及世界面前的是環(huán)境污染、道德淪喪、心靈焦慮、真情流失、善良無多、審美粗糙和人生乏味！簡言之，我們失去了對天地的敬畏，信仰出現(xiàn)了危機，真善美受到了玷污，心靈沒了安頓的溫暖之所，生命像無錨的一葉扁舟迷失于波濤洶涌的汪洋大海之上。”[22]（p95）不得不說，這是當今中國乃至當今世界所面臨的文化困境。假設(shè)今天的思想觀念、文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作，還是只緊緊盯著所謂大寫的“人”而忽視自然宇宙與天地萬物，我們所面臨的困境就很難被突破和被超越。這正是提出文學(xué)“地理本體論”的初衷和根據(jù)。然而，“地理本體論”也要避免“一元論”思維的絕對化與極端化，要將文學(xué)地理學(xué)所說的“地理”視作文學(xué)的一個重要的維度而非唯一的維度，這樣才能引導(dǎo)人的存在進入一種正常的和諧的狀態(tài)，引導(dǎo)文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作進入一種更加寬廣博大、高遠高深的境界。

參考文獻：

[1]陶禮天.略論文學(xué)地理學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來[J].文化研究，2012（1）.

[2]曾大興.建設(shè)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科——文學(xué)地理學(xué)的昨天、今天和明天[J].江西社會科學(xué)，2012（1）.

[3]曾大興.文學(xué)地理學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

[4]鄒建軍.文學(xué)地理學(xué)批評引論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2023.

[5]曾大興.文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)[J].美學(xué)與藝術(shù)評論，2019（2）.

[6]陸貴山.當代文藝本體論思潮解析[J].中國文藝評論，2018（7）.

[7]朱立元.接受美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1989.

[8]王岳川.當代美學(xué)核心：藝術(shù)本體論[J].文學(xué)評論，1989（5）.

[9]董學(xué)文，陳誠.三十年來文學(xué)本體論研究的進展與問題[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（5）.

[10]王岳川.文藝方法論與本體論研究在中國[J].廣東社會科學(xué)，2003（2）.

[11]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2014.

[12]劉再復(fù).論文學(xué)的主體性[J].文學(xué)評論，1985（6）.

[13]汪正龍.論文學(xué)本體論建構(gòu)中的“世界”維度——兼論我國新時期文學(xué)本體論研究的得失[J].文學(xué)評論，2021（6）.

[14][蘇]巴赫金.巴赫金全集：第3卷[M].白春仁，曉河，譯.石家莊：河北教育出版社，2009.

[15]王兆勝.中國新文學(xué)研究增殖及其路徑選擇[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（2）.

[16]宗白華.美學(xué)的散步[M].北京：人民文學(xué)出版社，2022.

[17]袁世碩.中國古代文學(xué)作品選（三）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[18]王兆勝.當下中國散文創(chuàng)作的軟肋[J].紅巖，2016（3）.

[19]袁世碩.中國古代文學(xué)作品選（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[20]曾大興.地理環(huán)境影響文學(xué)的表現(xiàn)、途徑與機制[J].蘭州學(xué)刊，2017（4）.

[21][德]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1990.

[22]王兆勝.21世紀我們需要林語堂[J].文藝爭鳴，2007（3）.

責(zé)任編輯（見習(xí)）? ?余夢瑤

作者簡介：袁循（1988—），男，南昌大學(xué)人文學(xué)院博士研究生。