媒介融合背景下短視頻劇集的主流化嘗試

王磊

2023年8月30日，由短視頻博主“夏天妹妹”和“煎餅果仔”及其團隊共同拍攝制作的劇情短視頻《逃出大英博物館》（夏天妹妹/煎餅果仔，2023）在抖音、快手、嗶哩嗶哩、微博、微信視頻號等多個線上平臺同步上線播出，當日播放量便突破300萬；在更新兩集后，抖音播放量破2億，點贊破1300萬，B站播放量超過1000萬，微博話題閱讀量高達2.6億[1]。關于該短視頻劇集的話題也多次登上微博熱搜，引起了中央電視臺、《人民日報》[2]、人民網[3]等官方媒體注意。

目前，《逃出大英博物館》全部三集已經在多平臺上同步完結，但這部低成本、高熱度的短視頻劇集作品引起的討論卻遠遠沒有結束。在《逃出大英博物館》之后，諸多不同類型的創作者紛紛從各自領域出發拍攝了“請大英博物館無償歸還中國文物”的短視頻作品，“請大英博物館無償歸還中國文物”的呼聲在2023年國慶期間引起諸多社交媒體用戶關注。這場由短視頻創作引起的文化風潮已經從自媒體人的熱忱，逐漸走向了銘刻在中國人心中的文化情懷與民族情懷。盡管該劇的拍攝、演技等專業程度仍難以媲美影視級作品，但面對著不同觀眾的審美考驗，《逃出大英博物館》還是讓人們看到了自媒體人對短視頻的用心和情懷。在媒介融合的大背景下，成功出圈的《逃出大英博物館》在短視頻劇集的創新與主流化嘗試上究竟有何進步？為媒介融合背景下的文化傳播帶來哪些啟示？值得探究和深思。

一、《逃出大英博物館》的創作手法與現實背景

《逃出大英博物館》使用了短視頻常見的擬人化手法，配合短視頻受眾喜聞樂見的“萌系形象”與“甜寵劇情”，將中華纏枝紋薄胎玉壺化為活潑美麗的少女形象，賦予其鮮活的生命與親切的同伴，將玉壺的歸鄉情緒以直觀的畫面和生動的故事來呈現，同時配合故事走向營造出濃厚的故鄉情結與中華傳統文化氛圍。《逃出大英博物館》采用擬人化形式，講述了大英博物館的官方文物“中華纏枝紋薄胎玉壺”化身為人形，從大英博物館逃出后在沿途邂逅中國記者張永安并請求其幫助自己逃回中國的故事。劇集首集開頭以現實中的大英博物館失竊事件為背景，故事主線以一“盞”（玉壺在影片中曾多次強調這一量詞為自己的文化身份正名）中國玉壺丟失展開；隨后，出逃后流落海外的玉壺在街頭偶遇中國記者張永安，將這名黑眼睛、黃皮膚的陌生人視為家人并請他帶自己回到中國。劇集中由知名短視頻博主“夏天妹妹”扮演的小玉壺是一個活潑可愛、熱愛祖國、樂觀開朗的女孩，她將文物的組合關系比擬家人之間的親密關系，呼應了開頭擬人化塑造的敘事手法，讓許多觀眾在綿延不絕的文物情懷中重續歷史記憶，賡續傳承千年的歷史文脈。

關于《逃出大英博物館》的創作與創意緣起，目前流傳較廣、最令人信服的版本來自抖音短視頻平臺上的一次互動。在《逃出大英博物館》之前，一位網友在該劇的兩位主創之一“煎餅果仔”的評論區提出可以拍攝一部講述各個文物擬人化復蘇逃離大英博物館的動畫，而煎餅果仔在回復“等我”之后半年讓網友看到了他們的承諾和用心，一句淹沒在互聯網中的評論和回復最終促成了這部現象級爆款的短視頻劇集。[4]在上映時間上，《逃出大英博物館》也恰巧趕上了從2023年8月中旬持續發酵的大英博物館文物因管理不當導致文物失竊與中文互聯網對中國海外文物的追討風波。近年來，大英博物館不斷發生文物失竊事件；2023年時間8月16日，大英博物館發布了一則語焉不詳的藏品“丟失、被盜或損壞”公告[5]；在大英博物館董事會主席George Osborne后續透露的消息中，他估計全館大約有2000件歷史文物被盜，價值數千萬英鎊。這一文物失蹤的丑聞發生后，許多國家發出強烈抗議，要求大英博物館歸還文物。大英博物館是收藏中國流失文物最多的博物館，數量可達23000多件。[6]8月27日晚，中國《環球時報》發表社評，要求把所有通過非正常渠道獲取的中國文物無償歸還中國[7]，同一時間還有諸多國內媒體對大英博物館的文物保存條件及管理混亂問題發表聲討，關于“文物回歸”的情懷和呼聲牽動著每一個中國人的心；而在這樣的呼聲下，8月30日上線的《逃出大英博物館》可以說在題材上正處于短視頻傳播的黃金期。一時間，“請大英博物館無償歸還中國文物”“逃出大英博物館的背后”等相關話題在網絡媒體與主流媒體的助力與推動下沖上熱搜。

盡管恰逢其時地借力“文物歸國”的網絡聲浪達成了中國短視頻劇集幾乎前所未有的傳播熱度，但《逃出大英博物館》的內容本身已經為與這次現實事件的銜接打好了基礎。在正式開始拍攝前，兩位博主與其拍攝團隊為了將“文物回家”的靈感落地翻閱了大量的文獻資料，與各省的文物局交流探討；身為短視頻博主卻在高更新速度、高淘汰率的整體環境中選擇停更三個月，遠赴英國當地現場取景，籌備的時間長達半年。“記憶不僅和時間有關，它的空間特性也非常明顯，而這種空間特性給虛構敘事帶來了深刻的影響，這種影響既表現在內容或主題層面，也表現在結構或形式層面：我們生活中重要的記憶總是和一些具體的空間（地方）聯系在一起，這在敘事虛構作品中多有表現；而記憶的空間性與敘事作品的空間形式之間也存在緊密的關聯。”[8]《逃出大英博物館》以“大英博物館”為題，盡管無法實地拍攝，卻著重強調這一特定歷史時空的記憶特性，將被遺忘與忽視的歷史通過諸多細節隱藏在劇集中，以含蓄、溫暖的呈現方式燃燒著民族情緒中的火苗。在最后的成片中，也可以看出《逃出大英博物館》在非專業創作者的背景下注重現實背景與藝術創作的結合，畫面與臺詞中充滿豐富的細節。例如，小玉壺初見張永安時妝容精致、表情可愛，臉上卻臟兮兮地布滿灰塵，許多網友便猜測這一妝發是隱喻博物館中的中國文物沒有用玻璃罩保護，被許多游客隨意接觸導致的；小玉壺跟隨張永安到其家中的第一感慨是“這么大柜子只住兩個人啊。”張永安在海外與人合租的二人間并不寬敞，但對小玉壺來說堪稱巨大，這是因為大英博物館對陶瓷的陳列方式大多是密集緊湊地排在一起，在操作中非常容易磕碰；小玉壺的原型“中華纏枝紋薄胎玉壺”是玉雕藝人俞挺的名家名作，曾獲2007年北京天工獎優秀作品獎，現實中就擠在密密麻麻的中國玉石展區，甚至連名牌都沒有，只有一個編號。這些狀況引起中國網友不滿已久，而《逃出大英博物館》在畫面中充分以豐富的細節對中國海外文物的現實困境給予了充分的寓意和暗示。《逃出大英博物館》抹去了銹跡斑斑的歷史痕跡，以制作精良的畫面和意味深長的臺詞實現了對社會實踐與文化主題的深度挖掘。

二、互聯網短視頻劇集的成熟化趨勢

過去幾年，中國移動互聯網與短視頻直播平臺的發展催生出一大批豎屏拍攝、時間較短的、貼合網絡大眾的喜好的短視頻劇集。這些劇集以短視頻劇集形式拍攝，其中的熱門作品大多借鑒了成熟的網絡小說類型與題材，主打“校園”“懸疑”“愛情”等題材，養成了較為固定的受眾群體與消費群體，甚至一部分國內用戶已經養成了對短視頻劇集內容付費的習慣，會以直接付費購買劇集或不同梯度價格的方式配合不同用戶的消費能力進行收費，并鼓勵用戶復購，從而提高整體利潤。發達的短視頻鏈條甚至催生出了相關的短視頻影視產業，讓短視頻劇集商業模式表現出成熟性和多樣性。這批互聯網短視頻劇集往往借穿越、重生等戲劇性的事件形成反差性的人物性格與差異關系。然而，一些“爆款”短視頻劇集中也存在題材過度開發、故事脫離現實、內容同質化、文化驅動不足等問題，難以發揮其真正傳播價值。對此，抓住“以物擬人”這一新手法，在現實背景故事下關注流失海外文物的《逃出大英博物館》無疑作出了良好表率。與其他藝術體裁一樣，短視頻劇集的內容只有實現差異化與創新，跳出“網文改編”“一爽到底”的圈子才能擁有更大的發展空間；“內容的差異化與創新趨勢”[9]將促使短視頻劇集有更多類型的作品產生，這對短視頻劇集行業的長遠發展而言具有重大意義。內容立意、選題策劃與視頻本身等層面的創意，與題材的稀缺性結合，也是《逃出大英博物館》能夠代表短視頻劇集火爆出圈的原因之一。前所未有的傳播效率與官方媒體的關注，也反向證明了《逃出大英博物館》所代表的中國互聯網短視頻劇集的成熟化趨勢。

回顧《逃出大英博物館》創作者“煎餅果仔”的短視頻作品，可以發現他早已嘗試過有關家國情懷、傳統文化等內容的作品，例如中國冬奧會選手對他國選手犯規的回擊、釣魚島領海的漁民等；同時，他堅持在作品中著力提升視聽語言的表現力。與影視作品一樣，故事與畫面是短視頻劇集表情達意的基本語言。在之前的作品中，已經能夠看出這批短視頻創作者努力提升拍攝質量，盡量通過鏡頭的巧妙設計展現人物情感變化、塑造場景氛圍，從而傳達視頻主題的嘗試。在快節奏的播放環境中，目前大多數短視頻都盡力追求短、平、快的特點，在開頭的“黃金三秒”即以夸張的造型與別具一格的內容抓住用戶眼球，但這些內容過分強調加快視頻節奏、吸引用戶的注意，對于文化傳播來說，過于快速呈現方式容易使用戶在大量的視頻碎片中僅僅留下淺層的記憶，卻無法形成持久、深遠的文化痕跡。另一部微紀錄片系列片《了不起的匠人 第一季》《了不起的匠人 第二季》（李武望，2016～2017）同樣以短視頻形式靈活運用豐富視聽語言，在增添畫面多元化的同時展示匠人多彩的生活。攝制組到中國內地及中國香港、中國臺灣、日本等亞洲地區實地拍攝，展示了工藝品制作過程中的細節與匠人專注堅持的人格。例如董全斌的制陶過程中“拉胚”“晾胚”“利胚”“雕刻”“補水”“上釉”“入窖”“開窖”采用特寫、微距鏡頭、遠景、近景等豐富的視聽語言交替進行；攝影機悄然關注著燒陶的“揉泥”“拉胚”“修胚”“排窯”“燒窯”“封窯”“出窖”等工序步驟，特寫鏡頭中匠人專注的神情仿佛他們是在一邊打磨作品，一邊修煉人生。而在故事之外，傳統技藝的傳播被有心人收藏，也成了行業需要此類紀錄片的題中之義；不同的景別拍攝，展現了傳統手工藝品制作過程的精密和匠心。通過多元的影像呈現，中華文化有機會在傳統的基礎上革故鼎新，被賦予豐富的時代內涵，從而走進年輕大眾的內心。可以看出，短視頻創作者不應被流量化的視頻節奏所裹挾，更應該結合文化題材和觀眾喜好調整內容表達與視聽畫面，使觀眾在多元的鏡頭呈現中感受中華文化之魅力，從而提升短視頻的文化內涵。

三、民族認同的傳達與民族形式的探索

別具意味的是，《逃出大英博物館》中的“主人公”——中華纏枝紋薄胎玉壺并非“文物回家”風潮中流失海外的典型文物，而是一件來路與年代都相當清晰的工藝品。中華纏枝紋薄胎玉壺由江蘇省非物質文化遺產（蘇州玉雕）代表性傳承人俞挺于2011年創作，2017年被大英博物館購藏，其溫暖細膩的外觀和色澤成為歷史文物中的瑰寶，吸引著每一位游客駐足觀看。換言之，這一承載了諸多觀眾感動的器皿并非真正需要“回家”的海外文物——這一景況恰恰對應著當下大多數短視頻創作者與青年觀眾的身份認同：盡管從未經歷過文物珍寶丟失的動亂歷史，卻認可一份流淌在血脈記憶中的精神故鄉，它聯系著悠久的傳統文化與傳統歷史，同時又與近代以來中國經歷的一系列恥辱動亂的殖民歷史緊密相關。民族認同包含了“共享的”“社會神話的”內容，但這并不意味著它是虛構的。[10]玉壺知道男記者的名字是“永安”便一直默念，因為她想到了大英博物館藏的宋代磁州窯“家國永安”瓷枕，“家國永安”對玉壺與青年一代中國觀眾來說都承載著獨特的情感重量；玉壺對待初見的中國記者如同親人一般，認為“家人是血脈相連的同胞，就像唐大馬和唐小馬，或者壺身和壺蓋”；除此之外還有“大丈夫生于天地之間，應自強不息”“如今白首鄉心盡，萬里歸程在夢里”“愿山河無恙、家國永安”等“金句”……《逃出大英博物館》以文物自述的形式道出了當下新一批中華兒女的家國認同與民族心聲。在短視頻劇集結局中，小玉壺帶著館藏“親人”們的家書回到祖國，親口傳遞海外文物對歸家的思念與呼喚。“琴師陶俑伯伯，您好，笛師陶俑阿姨要我告訴您：改日，您撥您的春風弦，她奏她的晚風笛，那首未完的《長歌行》大家再一起奏完吧！”“水月，我早已將回還之事拋之腦后，駐留在西方的游子，需要庇佑的神靈，只是這具木鏤之軀，承得住偷盜者的歉意，卻載不動故人流連的目光。”這些雖不失想象力與藝術創作的臺詞喚起中國觀眾最真摯的民族情感與民族認同，接過傳統文化與民族復興傳承的接力棒。

不同于二位主創及其他短視頻創作者以往的作品，《逃出大英博物館》不再只局限復制俗套的“爽劇”與“甜寵”劇情，而是借鑒了主流影視作品與紀錄片的創作思路，在主題與內容上有著更高的格局視野，重視內容創作與主題發揮，將短視頻劇集的潛力發揮到了最大。在《逃出大英博物館》中，中國記者張永安與玉壺逐漸相知相認，玉壺的故事讓張永安開始相信眼前的女孩真的是大英博物館中丟失的中國玉壺，而張永安的責任心也逐漸影響了玉壺的心境。在劇集的結尾，已經回到中國的玉壺毅然承擔起了身為“大國名器”的責任，在將諸多文物的口信捎給它們的故國親友后，選擇回到大英博物館陪伴大洋彼岸的家人，同時等待堂堂正正回家的時刻。那些漂流在外的文明碎片，仿佛看到了重回家鄉的曙光和希望，堅信終有一天可以“風風光光、堂堂正正地回家”。同樣是“帥哥”“萌妹”的“甜寵”配置，《逃出大英博物館》結尾主題的升華再次喚醒了中華民族內心深處的情感，彰顯出這部短視頻劇集包容的大情懷。在極具話題性的現實議題背景下，《逃出大英博物館》既涵蓋了文化熱點、青春情感、穿越喜劇等經典短視頻模式與強類型，又創意性地增加了文化尋根、愛國主義等之前短劇市場少見的新主題，可以看出國產短視頻劇集在經典題材上的內容與主題創新，體現了全媒體格局中短視頻劇集越來越多主動關注并接入現實事件、以高度社會責任感關照當下的社會價值屬性。目前，短視頻劇集發展越來越成熟，諸多拍攝網絡大電影、電視劇的影視公司與專業內容創作者的攜手入局也在促使原本的短視頻創作者生態不斷釋放活力。從商業模式的探索來看，短視頻劇集的主流化也將帶來內容主題與規模的更新迭代，從而激發其中長期的商業化價值，這也讓在當下深耕內容堅守品質具備更為長遠的行業意義。無論在何種程度上，內容與主題的主流化都將是這一體裁今后持續發展的重要方向。

結語

自各種形式的影像作品在中國誕生之日起，鄭正秋、歐陽予倩、卜萬蒼、吳永剛、費穆、蔡楚生和鄭君里等先行者就始終關注中國文藝與民族形式的創新之路，他們在中國早期電影創作及其話語實踐中探索電影民族化的道路，并試圖在中外思想文化藝術經驗中找到契合點。而在延安時期關于文藝“民族形式”的討論中，延安文藝中曾形成了“以民間形式為民族形式中線源泉”的命題，并提出在創作實踐中促成“新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派的文藝作品”的觀點。[11]這一觀點強調了實際創作實踐與“民族”的統一性，并提出了一個新思路：借助民間文藝的傳統形式和經驗，從中汲取具有本土化、通俗化、大眾化的特質，為一切現代文藝形式注入民族元素，讓各種形式中都形成具有民族特色、凝結民族認同的文藝作品。[12]如今，在互聯網短視頻劇集刮起一陣新的文化浪潮之后，《逃出大英博物館》不僅讓我們看到了媒介融合背景下自媒體作品的潛力，更讓大家看到了民族文化傳承與創新的未來。雖然劇集本身已完結，但文化傳承形式創新的“瑰葭路”①才剛剛開始。

參考文獻：

[1][4][5][6]新榜.7天漲粉555萬，一條視頻獲贊794萬，《逃出大英博物館》憑什么？[EB/OL].（2023-9-11）[2023-10-16].https：//mp.weixin.qq.com/s/N1867i6415_kuZEdLnWEIg.

[2]人民日報微信.下一站，瑰葭路（歸家路）！[EB/OL]（2023-10-05）[2023-10-18].https：//mp.weixin.qq.com/s/J-7Nf2BVw1CvMQ7EbhGNlA.

[3]人民網微博.【多國呼吁歸還文物！#盤點大英博物館里的中國文物#】[EB/OL].（2023-10-05）[2023-10-19].https：//weibo.com/2286908003/4940111386251825.

[7]環球時報.社評：請大英博物館無償歸還中國文物[EB/OL].（2023-09-27）[2023-10-19].https：//3w.huanqiu.com/a/de583b/4EIfewXDn2h？agt=11.

[8]龍迪勇.記憶的空間性及其對虛構敘事的影響[ J ].江西社會科學，2009（09）：51.

[9][德]漢斯-格奧爾格·伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.北京：商務印書館，2021：129.

[10]鐘鳴.少數民族地區·影視·生活——論傳統的延伸[M].北京：文化藝術出版社，2008：146.

[11]毛澤東.中國共產黨在民族戰爭中的地位[R].中共六屆六中全會政治報告，1938-10-14.

[12]黃應貴.時間、歷史與記憶[ J ].廣西民族學院學報：哲學社會科學版，2002（03）：36-46.

①“瑰葭路”諧音“歸家路”，即瑰寶思念家長的路。

【作者簡介】? 王 磊，男，新疆奎屯市人，伊犁師范大學融媒體學院副教授，伊犁師范大學邊疆中華文史研究中心副研究員，主要從事影視理論與媒介文化傳播研究。

【基金項目】? 本文系2022年伊犁師范大學提升學科綜合實力專項重點項目“媒介深度融合背景下新疆媒體如何講好中國故事”（編號：22XKSZ17）階段性成果。