鄉(xiāng)村振興視域下苗族傳統(tǒng)工藝類非遺保護(hù)的困境與反思

【摘 要】鄉(xiāng)村振興視域下苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的保護(hù)有助拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、協(xié)助提升環(huán)保意識、推動振興鄉(xiāng)村文化、促成破解人才問題。但在實踐中，卻存在對苗族非遺的認(rèn)識不深刻、與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合不豐富以及資料的保護(hù)與整理不完善等現(xiàn)實困境。對此，可從提高大眾認(rèn)知、推進(jìn)跨界合作、建立數(shù)字博物館等應(yīng)然路徑進(jìn)行超越。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；苗族傳統(tǒng)工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】J529 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）01—086—03

我國社會發(fā)展的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[1]農(nóng)村地區(qū)村民的美好生活需求無法滿足，其發(fā)展落后是發(fā)展不平衡不充分的突出表現(xiàn)，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出就是為了解決這一主要矛盾。傳統(tǒng)工藝類非遺建構(gòu)了一方百姓的日常生活及精神寄托，其背后的文化價值是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，是鑄牢中華民族共同體意識，賦能鄉(xiāng)村振興的文化寶藏。目前，學(xué)術(shù)界對苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的關(guān)注點多在其文化內(nèi)涵、產(chǎn)品品牌化、文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方面。實際上，在鄉(xiāng)村振興視域下，苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的保護(hù)與傳承也存在許多問題。鑒于此，文章試圖在鄉(xiāng)村振興視域下，對苗族傳統(tǒng)工藝類非遺保護(hù)的困境與反思展開論述。

一、鄉(xiāng)村振興視域下苗族傳統(tǒng)工藝類非遺保護(hù)的意義

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求包括產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富裕，旨在活化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)、改善生態(tài)環(huán)境、提升文化價值、建立有效治理和提高生活質(zhì)量。[2]通過以上四個方面的努力建設(shè)，從而實現(xiàn)生活富裕，使農(nóng)民真正過上富足的生活，以此賦能鄉(xiāng)村振興。鑒于此，保護(hù)苗族傳統(tǒng)工藝類非遺對于鄉(xiāng)村振興的意義主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一是有助拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，為鄉(xiāng)村振興提供物質(zhì)保障。在一些民族村落，村民們依靠手工藝制作民族工藝品，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，推動村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)脫貧致富。例如，松桃苗王城保留了濃郁的苗族風(fēng)情和非遺傳統(tǒng)工藝，通過發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，挖掘民族文化資源，建設(shè)了特色旅游區(qū)，提升了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入。貴州苗繡企業(yè)舞水云臺發(fā)展苗繡非遺十余年，2016年年產(chǎn)值超千萬，助3000多名繡娘就業(yè)。二是協(xié)助提升環(huán)保意識，為鄉(xiāng)村振興提供良好生態(tài)。中國改革開放期間面臨環(huán)境問題，如荒漠化和水土流失，主要由不合理設(shè)計、不當(dāng)開發(fā)和生活方式導(dǎo)致。改善需設(shè)計師引領(lǐng)合理設(shè)計和正確生活方式，合理開發(fā)自然資源。[3]苗族工藝品制作崇尚自然，如黔西北白苗種植織造麻布衣料，體現(xiàn)綠色設(shè)計理念。借鑒苗族傳統(tǒng)可改善設(shè)計思維，保護(hù)非遺有助于鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)性發(fā)展。三是推動振興鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村振興提供精神動力。少數(shù)民族文化作為中國文化的重要組成部分，對其進(jìn)行復(fù)興有著重要意義。如大理璞真白族扎染博物館傳承保護(hù)扎染技藝，開設(shè)體驗課吸引游客，宣傳扎染文化，段樹坤夫婦的博物館在一定程度上振興了大理周城的鄉(xiāng)村文化。保護(hù)與傳承苗族非遺工藝有助于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升文化自信和民族認(rèn)同，促進(jìn)民族文化融入鄉(xiāng)村建設(shè)，為助力鄉(xiāng)村振興提供不竭的精神動力。四是促成破解人才問題，為鄉(xiāng)村振興提供有效治理。鄉(xiāng)村振興需管理型和專業(yè)型兩方面人才：管理型人才要善于治理，專業(yè)型人才要傳承工藝技術(shù)，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村的有效治理。例如，貴州通過多部門合作，舉辦非遺傳承人及設(shè)計師交流活動，促進(jìn)苗族非遺的保護(hù)與傳承，[4]活動的舉辦為保護(hù)和傳承苗族非遺匯集起一支強大的人才隊伍，在活動中既有管理型人才的參與，也有專業(yè)型人才的配合，正是二者協(xié)同工作，活動才能成功舉辦。

二、鄉(xiāng)村振興視域下苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的發(fā)展困境

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動了苗族非遺工藝向經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)變，形成了產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但在這一過程中，非遺工藝的發(fā)展遇到了困難，如產(chǎn)品同質(zhì)化、缺乏地域特色等問題。分析原因，發(fā)現(xiàn)這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）對非遺價值的認(rèn)識有待提升

在苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的發(fā)展過程中，傳承人對非遺價值的認(rèn)識有待提升。在追求產(chǎn)業(yè)化及與外來文化不斷交流交融過程中，為了達(dá)到理想的經(jīng)濟(jì)效益以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，傳統(tǒng)的苗族銀飾不得不做出改變，導(dǎo)致民族性缺失，出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。原因在于對傳統(tǒng)工藝價值的認(rèn)識不足，以及對市場需求和消費趨勢的過度追求。產(chǎn)業(yè)化過程中，產(chǎn)品生產(chǎn)和消費至關(guān)重要，產(chǎn)品樣式和審美潮流影響消費者選擇，而消費者購買量決定產(chǎn)品生產(chǎn)，銷量低的產(chǎn)品會被淘汰。因?qū)鹘y(tǒng)工藝價值認(rèn)識不足，傳承人易受外來文化影響，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，許多苗族手工藝非遺傳承人過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了材料、文化和技藝的整理。如果傳承人沒有完全掌握工藝的材料、文化和技藝，可能導(dǎo)致設(shè)計與傳達(dá)不符，影響產(chǎn)品特有的民族性并導(dǎo)致同質(zhì)化。消費者如果對傳統(tǒng)工藝價值理解不深，以現(xiàn)代審美選擇產(chǎn)品，在一定程度上也會推動同質(zhì)化現(xiàn)象。

（二）資料的收集與整理尚不完善

在苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的發(fā)展過程中，存在資料的收集與整理尚不完善等問題。在鄉(xiāng)村振興實踐中，費孝通先生認(rèn)為西部人文資源有三大要點：一是有更多寶貴資源待發(fā)現(xiàn)；二是需保護(hù)和利用這些資源；三是提升公眾意識，保護(hù)這些財富，避免破壞。[5]苗族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化是保護(hù)開發(fā)的過程，但忽略了費孝通先生提出的第三點，可能與苗族人的文化自信不足有關(guān)。雖然產(chǎn)業(yè)化帶來經(jīng)濟(jì)利益，但苗族人仍缺乏文化自信，同質(zhì)化的銀飾產(chǎn)品體現(xiàn)了這一點。文化自信與文化建設(shè)緊密相連，苗族非遺資料整理的不完善阻礙了鄉(xiāng)村振興的文化建設(shè)。盡管有曾麗、曾憲陽出版的《苗繡》；阿多的《解讀苗繡》；張莉出版的《圖解國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：四川珙縣苗族蠟染》等書籍介紹苗族單一傳統(tǒng)工藝，但仍缺少關(guān)于苗族工藝類非遺的綜合專著。雖有整體介紹苗族傳統(tǒng)工藝的資料，但也只是零星的穿插在一些書籍中。例如，《中國西部民族文化通志》是首次出版的完整民族文化志系列，但其中對苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的記錄相對較少。自國家重視非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來，苗族傳統(tǒng)工藝類非遺研究雖已進(jìn)行，但研究成果分散，亟待整合。

（三）設(shè)計的形式還需進(jìn)一步豐富

在苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的發(fā)展過程中，設(shè)計的形式不豐富。文中案例和困境與現(xiàn)代主義設(shè)計、包豪斯及手工藝的生態(tài)環(huán)境相關(guān)。包豪斯第三任校長密斯凡德羅提出的“少即是多”理念導(dǎo)致“方盒子”建筑流行，是工業(yè)化產(chǎn)物，尤其在美國影響大。西方手工藝在工業(yè)化中消失，而中國手工藝正復(fù)興，在鄉(xiāng)村振興中形成產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。但是，鄉(xiāng)村振興視域下，中國手工藝發(fā)展卻受到西方現(xiàn)代主義設(shè)計的生態(tài)影響，涵蓋自然和文化兩個層面：自然生態(tài)變化影響村民生活和生產(chǎn)，文化生態(tài)則面臨外來文化的沖擊。在這樣的背景下發(fā)展鄉(xiāng)村振興，世居村民追求現(xiàn)代化，而城市學(xué)者和消費者倡導(dǎo)回歸鄉(xiāng)村保護(hù)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)手工藝因機械化作業(yè)和村民意愿影響，民族特色逐漸減弱，設(shè)計的形式不豐富，雷同產(chǎn)品增多。因此，在鄉(xiāng)村振興視域下對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計時應(yīng)考慮與鄉(xiāng)村景觀的和諧，結(jié)合歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、自然和民俗等因素，以地方特色連接現(xiàn)代，多樣化鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，推動形成新的文化和社會生態(tài)，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

三、鄉(xiāng)村振興視域下苗族傳統(tǒng)工藝類非遺的保護(hù)和發(fā)展路徑

在發(fā)展苗族傳統(tǒng)工藝類非遺實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)，文化建設(shè)可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)資源，而生態(tài)建設(shè)是鄉(xiāng)村得以長久發(fā)展的動力。因此，在鄉(xiāng)村振興視域下探索苗族傳統(tǒng)工藝類非遺在以上三個方面的保護(hù)和發(fā)展路徑有重要意義。

（一）推進(jìn)宣傳，提高大眾認(rèn)知

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，應(yīng)進(jìn)行宣傳活動，提高大眾認(rèn)知。首先，為苗族手工藝類非遺建立分類平臺，并面向苗族村落進(jìn)行宣傳。運用大數(shù)據(jù)建設(shè)的優(yōu)勢，加強對苗族傳統(tǒng)手工藝類非遺的宣傳力度。其次是建立傳承人收集整理傳統(tǒng)技法展示的評獎評優(yōu)機制，鼓勵傳承人同時關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益和傳統(tǒng)技法、文化的保存。最后是支持苗族村落發(fā)展依托傳統(tǒng)工藝的鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。通過這種方式，讓傳承人認(rèn)識到非遺的價值：解決生活問題，并帶動村子脫貧致富，以此激勵他們認(rèn)真學(xué)習(xí)和保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝。

在促進(jìn)消費者對非遺價值提升方面，首先要宣傳中國審美。在鄉(xiāng)村振興視域下，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳鄉(xiāng)村新生活及非遺文化，推動非遺融入大眾生活，提升公眾對其價值的認(rèn)識，重塑新的審美方式：不應(yīng)僅以西方現(xiàn)代化審美為標(biāo)準(zhǔn)，中國民族特色的非遺產(chǎn)品同樣有價值，應(yīng)引導(dǎo)消費者認(rèn)可并購買這些產(chǎn)品。除此以外，還可以以苗族鄉(xiāng)村中最具特色的地方為場地，舉辦權(quán)威型比賽或展覽，宣揚苗族非遺。組織專家、名人舉辦苗族非遺比賽或展覽，設(shè)立獎項，促進(jìn)文化發(fā)展，吸引人才和消費，提升非遺價值認(rèn)知，推動鄉(xiāng)村振興。

（二）整合資源，建立數(shù)字博物館

在鄉(xiāng)村振興中，整合資源，建立數(shù)字博物館極為重要。費孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)村是文化基因的所在，承載歷史與傳統(tǒng)，是文化種子的延續(xù)。[6]費先生的思想正是當(dāng)下要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要原因，方李莉教授在此基礎(chǔ)上認(rèn)為“在研究種子如何成長之前，必須要了解種子的保存現(xiàn)狀。”由此開始了西部人文資源保護(hù)、開發(fā)與利用的研究。在鄉(xiāng)村振興視域下開發(fā)苗族傳統(tǒng)工藝類非遺，必須要先了解它的保護(hù)現(xiàn)狀，再整合資源，建立數(shù)字博物館。這一做法既可以了解種子的保存現(xiàn)狀，又可以將種子保存起來。形成苗族傳統(tǒng)工藝類非遺合集，創(chuàng)建苗族非遺工藝數(shù)字博物館，通過現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，并開展線上借閱，推廣苗族文化，增強自信，為非遺轉(zhuǎn)化為消費資源賦能鄉(xiāng)村振興。

進(jìn)行圖像庫建設(shè)，豐富苗族非遺的數(shù)字文化資源，并利用文化+體驗的方式，將文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價值，助力鄉(xiāng)村振興。數(shù)字圖像庫能提供豐富的圖像數(shù)字資源，方便學(xué)者及大眾進(jìn)行更為直接的觀察。創(chuàng)建苗族非遺工藝數(shù)字博物館，分類展示苗族工藝，提供全面資料，便于查閱和共享，有助于保護(hù)和傳承，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。通過文化+體驗方式，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，如開設(shè)苗族工藝體驗課程，提升產(chǎn)品銷售并收取課程費，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

（三）跨界合作，與當(dāng)代設(shè)計結(jié)合

在鄉(xiāng)村振興中，開發(fā)苗族手工藝需注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，并合作設(shè)計師融入現(xiàn)代設(shè)計。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為鄉(xiāng)村振興的路徑之一，在這個語境中，方李莉教授視藝術(shù)鄉(xiāng)建為中國特色的“文藝復(fù)興”，認(rèn)為這將孕育新的生態(tài)文明，如果中國能把握機會領(lǐng)先發(fā)展，中國或許能居于領(lǐng)先地位。由此可見，生態(tài)環(huán)境建設(shè)之于開發(fā)苗族手工藝的重要性。方李莉研究的“景漂”現(xiàn)象，就是重塑一個新的有地方特色的人文景觀，以傳統(tǒng)工藝的復(fù)興推動整個城市發(fā)展的成功案例。因此，開發(fā)苗族村落時，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，注重工藝與景觀的可持續(xù)性，重塑文化生態(tài)，以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。而以傳承人與設(shè)計師跨界合作的方式共同參與設(shè)計，二者可取長補短，將傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，設(shè)計出凸顯傳統(tǒng)特色與地方文化的多元的高質(zhì)量產(chǎn)品，以設(shè)計引領(lǐng)消費。

苗族傳統(tǒng)工藝類非遺與當(dāng)代設(shè)計結(jié)合，發(fā)展全域旅游，以旅游業(yè)助力鄉(xiāng)村振興。如藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊跨越多省區(qū)，以四川涼山和云南楚雄為中心，輻射全國彝族區(qū)域，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以貴州苗族地區(qū)傳統(tǒng)工藝類非遺與當(dāng)代設(shè)計的結(jié)合為中心，向其他苗族區(qū)域輻射，形成全域旅游帶，建設(shè)好文化生態(tài)，帶動各相關(guān)行業(yè)聯(lián)動發(fā)展，既能賦予傳統(tǒng)工藝以當(dāng)代活力，又賦能鄉(xiāng)村振興。

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[6]費孝通.訪問蘭州 兩次講話[M].長沙：岳麓出版社，2005.

基金項目：本文系云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院研究生特色品牌項目“鑄牢中華民族共同體意識視域下云南苗族銀飾的傳承路徑研究”（項目編號：YJS2022TSPP011）。

作者簡介：肖寒（1997—），女，苗族，貴州人，云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院碩士研究生，研究方向為民族藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。