部編版初中語文教材中的鄉(xiāng)土文化及教學(xué)研究

摘 要：鄉(xiāng)土文化以其特有的表現(xiàn)形式存在于部編版初中語文教材中，涉及鄉(xiāng)土文化的篇目占比較以往的教材更大，在編排方式上遵循了新課標(biāo)的要求。作為語文教學(xué)的重要資源，鄉(xiāng)土文化對促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展具有不可替代的作用。因此，教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化教育的優(yōu)勢，通過建設(shè)校本課程和開展實踐活動等方式，促進鄉(xiāng)土文化教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：部編版；初中語文；教材；鄉(xiāng)土文化；校本課程

作者簡介：陳晨（1981—），女，江蘇省昆山市開發(fā)區(qū)青陽港學(xué)校。

一、部編版初中語文教材中的鄉(xiāng)土文化

溫儒敏教授在《“部編本”語文教材的編寫理念、特色與使用建議》一文中指出，“‘部編本語文教材的課文選篇，更加強調(diào)4個標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)典性，文質(zhì)兼美，適宜教學(xué)，當(dāng)然，還要適當(dāng)兼顧時代性”。具體來看，部編版初中語文教材在選文上發(fā)生了一些改變：一些經(jīng)典課文回來了，尚未沉淀的“時文”相對減少；涉及革命傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化的篇目增多。從這些改變中可以看出，鄉(xiāng)土文化在當(dāng)前語文教學(xué)中的地位十分重要。

（一）分布情況

在部編版初中語文教材中，有關(guān)鄉(xiāng)土文化的篇目或多或少都有所涉及。有些篇目中的鄉(xiāng)土文化氣息比較強烈，如八年級下冊的《回延安》，這首詩歌在創(chuàng)作形式和語言運用上都與以往的詩歌不同，受到陜北文化的熏陶，“幾回回”“白羊肚手巾”等詞語的運用展現(xiàn)了濃郁的陜北地方特色。而有些篇目中的鄉(xiāng)土文化元素則不是很明顯，只是作為背景信息被提及，如七年級下冊的《阿長與〈山海經(jīng)〉》中提到的春節(jié)習(xí)俗、民間信仰等元素，只是作為豐富人物形象的補充［1］。

通過研讀發(fā)現(xiàn)，部編版初中語文教材中閱讀選文共142篇，其中涉及鄉(xiāng)土文化元素的作品有30篇，占比約21%［2］。七年級上冊有3篇，分別是《秋天的懷念》《從百草園到三味書屋》《天上的街市》；七年級下冊有9篇，分別是《回憶魯迅先生（節(jié)選）》《老山界》《土地的誓言》《木蘭詩》《阿長與〈山海經(jīng)〉》《臺階》《葉圣陶先生二三事》《驛路梨花》《游山西村》；八年級上冊有2篇，分別是《回憶我的母親》和《昆明的雨》；八年級下冊有4篇，分別是《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》《燈籠》；九年級上冊有6篇，分別是《鄉(xiāng)愁》《論教養(yǎng)》《故鄉(xiāng)》《中國人失掉自信力了嗎》《創(chuàng)造宣言》《范進中舉》；九年級下冊有6篇，分別是《孔乙己》《溜索》《蒲柳人家（節(jié)選）》《屈原（節(jié)選）》《天下第一樓（節(jié)選）》《棗兒》。

（二）編排方式

部編版初中語文教材中包含著豐富的鄉(xiāng)土文化，篇目較多，形式多樣，其編排方式具體表現(xiàn)為以下兩個特點：顯性和隱性相結(jié)合，分編與合編相結(jié)合［3］。

1.顯性和隱性相結(jié)合

在部編版初中語文教材中，鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)形式多樣，有主題清晰明確的顯性呈現(xiàn)，也有通過一系列設(shè)計潛藏在課文中的隱性呈現(xiàn)。

顯性呈現(xiàn)指的是在教材編寫中明確指出“是什么”的鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)方式，物質(zhì)文化和制度文化等都屬于顯性呈現(xiàn)的范疇。如七年級下冊第二單元的《土地的誓言》，該單元主題是“家國情懷”，在這一單元主題的引領(lǐng)下，該篇文章在旁批以及閱讀提示部分直接呈現(xiàn)了東北生活氣息，抒發(fā)了對故土的眷戀和愛國之情［4］。

隱性呈現(xiàn)是指教材編者并不直接呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化“是什么”，而是通過一系列設(shè)計將其隱藏在課文的字里行間，通過巧妙的設(shè)計讓讀者獲得知識。無形的精神文化正屬于鄉(xiāng)土文化隱性呈現(xiàn)的范疇。

2.分編與合編相結(jié)合

部編版初中語文教材仍舊延續(xù)了人教版“一單元一主題”的編排結(jié)構(gòu)。在八年級下冊第一單元中，教材選取了符合“民俗文化”主題的四篇文章：描寫民俗活動的《社戲》、展現(xiàn)濃郁陜北風(fēng)情的《回延安》、描繪陜北民間藝術(shù)文化的《安塞腰鼓》以及承載深厚文化和情感意義的《燈籠》。這四篇選文為我們展示了各地的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗，鄉(xiāng)土文化在這一單元中的體現(xiàn)是比較明顯而集中的［5］。

除此之外，還有一些選文相對分散地穿插在各個單元中，分布在多樣的單元主題下。例如，《阿長與〈山海經(jīng)〉》位于七年級下冊的第三單元，該單元主題是“凡人小事”；《故鄉(xiāng)》位于九年級上冊的第四單元，該單元主題是“少年成長”。

由此可見，分編與合編相結(jié)合是鄉(xiāng)土文化在部編版初中教材中的編排方式之一［6］。根據(jù)這一特點，教師在教學(xué)過程中應(yīng)重視對較為分散的鄉(xiāng)土文化進行歸納和總結(jié)，使得鄉(xiāng)土文化較為系統(tǒng)地貫穿于初中語文教學(xué)中。

二、初中語文教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化教育

（一）鄉(xiāng)土文化在教學(xué)中運用的意義

我國2015年修訂的《中華人民共和國教育法》明確提出，教育的目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。鄉(xiāng)土文化教育的目的也是如此，將鄉(xiāng)土文化貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)的全方面，對學(xué)生明確鄉(xiāng)土文化的意義和價值大有裨益。

1.德育

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，突出中國特色社會主義共同理想［7］。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著外來文化的沖擊，為使學(xué)生更好地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要讓學(xué)生真正愛上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”對于中華民族而言，“傳統(tǒng)文化”就是“土地文明”，只有熱愛土地，才能熱愛祖國。正如艾青在《我愛這土地》中所說的：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”因此，對學(xué)生進行愛國主義教育是初中語文教學(xué)的重點之一，但前提是要讓學(xué)生真正理解土地和中華民族的關(guān)系，不是隨意列舉一篇文章就可以達到這一目的的［8］。

2.智育

有人可能會認為，在當(dāng)今日益進步的社會中，鄉(xiāng)土文化會禁錮個人的思維，應(yīng)該被摒棄，這顯然是錯誤的觀念。當(dāng)然，鄉(xiāng)土文化中存在一些迷信思想，不應(yīng)該被支持，但這并不意味著要全盤否定鄉(xiāng)土文化。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)忽視鄉(xiāng)土文化的價值，而應(yīng)積極尋找方法，使其更好地服務(wù)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

初中階段的語文教學(xué)更加注重對學(xué)生語感的培養(yǎng)，特別是在文言文教學(xué)中，一些特殊的倒裝句式往往是學(xué)生學(xué)習(xí)的重難點。有些地區(qū)的方言對學(xué)生學(xué)習(xí)倒裝句式會有一定的幫助，因此，在教學(xué)過程中，教師可以利用方言的優(yōu)勢，幫助學(xué)生更快速、更準(zhǔn)確地理解倒裝句式的特點，使教學(xué)過程更加有趣、親切［9］。

3.美育

“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育，簡而言之就是審美教育。然而，關(guān)于美的具體定義和范疇，至今尚無定論。有人認為，只有高雅的文學(xué)作品才算得上是美的，但同時他們也不否認《詩經(jīng)》的美，這就產(chǎn)生了矛盾。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是不同地區(qū)的地方音樂，大多是民歌。被選入部編版初中語文八年級下冊教材的《蒹葭》就選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，有人會否認它的美嗎？

再如《安塞腰鼓》，作為一篇具有濃郁地方色彩的文章，其在結(jié)構(gòu)的安排和語言的運用上都別具特色。作者劉成章是陜西延安人，他受到家鄉(xiāng)文化的熏陶，在字里行間流露出地域文化特色。在《安塞腰鼓》中，他運用陜西方言描述陜西的民族舞蹈，有人評價他“用陜西話講陜西故事”［10］。

鄉(xiāng)土文化可以幫助我們了解地域的風(fēng)俗和人情，再現(xiàn)真實的生活場景。因此，在美育教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生打破對美的單一的看法，明確鄉(xiāng)土文化的審美價值。

（二）教學(xué)現(xiàn)狀

基于當(dāng)前的教學(xué)實際情況以及新課標(biāo)的要求，在初中語文教學(xué)中，教師應(yīng)更加注重鄉(xiāng)土文化的教學(xué)。雖然鄉(xiāng)土文化在部編版初中語文教材中占比不小，但是在實際的課堂教學(xué)中，對于鄉(xiāng)土文化的把握常常出現(xiàn)一些問題。

1.注重工具性，忽視人文性

相較于其他文化，鄉(xiāng)土文化更加“接地氣”，因此更容易被學(xué)生理解和接受。鄉(xiāng)土文化帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，作者常常運用方言描繪當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，這對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是大有裨益的［11］。

然而，就目前的教學(xué)情況而言，語文學(xué)科的工具性相較于人文性而言更加受到重視，這主要是由于升學(xué)壓力的影響。部分教師和家長總是以學(xué)習(xí)成績的好壞來評價教學(xué)的成功與否，往往將目標(biāo)設(shè)定為提高學(xué)生的應(yīng)試能力。這種功利性思想對鄉(xiāng)土文化的教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。在課文教學(xué)中，部分教師把重點放在人物塑造和思想情感上，甚至形成了一套所謂的閱讀答題標(biāo)準(zhǔn)，而忽視學(xué)生與鄉(xiāng)土文化的交流和心靈上的溝通；抑或?qū)︵l(xiāng)土文化的理解停留在文章表面，沒有深入挖掘其更深層次的內(nèi)涵，也沒有教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

其實，在教學(xué)過程中，教師可以利用鄉(xiāng)土文化喚起學(xué)生的情感共鳴，呼吁學(xué)生關(guān)注本地文化，注重解讀鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。在教與學(xué)的過程中，教師應(yīng)關(guān)注語文學(xué)科的工具性，同時注重發(fā)揮其人文性特點，對學(xué)生的精神、情感方面進行熏陶感染［12］。

2.教學(xué)方法單一

語文學(xué)習(xí)是一個聽、說、讀、寫相互配合的過程，是整體發(fā)展的過程，各個方面不可割裂開來。同時，語文學(xué)習(xí)也是一個理論和實踐相互聯(lián)系的過程，它與我們的日常生活是密切相關(guān)的。隨著新課程改革的推進，“以學(xué)生為中心”的教育理念逐漸改變了以往“以教師為中心”的課堂模式，這要求教師在語文教學(xué)中以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力為主。鄉(xiāng)土文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與學(xué)生的生活緊密相連。因此，在鄉(xiāng)土文化的教學(xué)中，教師應(yīng)采用理論和實踐相結(jié)合的方式，因材施教。部分教師在鄉(xiāng)土文化教學(xué)中多采用講授法，對不同地區(qū)的鄉(xiāng)土文化采用相同的模式進行教學(xué)，這顯然是行不通的，且背離了教材編排的初衷。教師應(yīng)根據(jù)不同題材、主題的鄉(xiāng)土文本，采用靈活多樣的教學(xué)方式，喚起學(xué)生的思想共鳴［13］。

（三）鄉(xiāng)土文化教育的具體措施

1.挖掘鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)地方和校本課程

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，各地都蘊藏著多種語文課程資源，學(xué)校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實施過程中生成的資源因素。相較于國家課程，地方課程和校本課程更加關(guān)注學(xué)生的實際生活，并注重發(fā)展學(xué)生的個性差異。以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)構(gòu)建地方課程和校本課程，不僅能促進鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，還能使學(xué)生在潛移默化中受到文化的熏陶，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.在課堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化資源

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，因此，將鄉(xiāng)土文化資源滲透到課堂中，有助于學(xué)生對鄉(xiāng)土文化有更深入、全面的了解。例如，在《社戲》的教學(xué)過程中，教師可以將紹興魯鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土文化元素，如社戲、方言等，通過多媒體展示等方式滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)中，幫助學(xué)生更好地了解紹興地區(qū)的鄉(xiāng)土文化特色，更深刻地體會作者在文章中寄寓的思想感情。

值得注意的是，引導(dǎo)學(xué)生充分了解課文中所涉及的鄉(xiāng)土文化資源不是鄉(xiāng)土文化教學(xué)的全部，以《社戲》這篇文章的教學(xué)為例，教師可以在課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)要求學(xué)生自行了解家鄉(xiāng)類似的民俗活動，從而增強他們對當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化的認同感和自豪感。通過這種方式，可以培養(yǎng)他們對自己家鄉(xiāng)的熱愛和關(guān)注［14］。

3.開展綜合實踐活動

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中得到提高。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進社會，通過語文實踐來體會鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，感受鄉(xiāng)土文化的魅力［15］。

例如，在學(xué)習(xí)《阿長與〈山海經(jīng)〉》中出現(xiàn)的一些春節(jié)習(xí)俗和民間信仰時，教師便可以鼓勵學(xué)生通過查找資料、詢問長輩等方式調(diào)查本地的節(jié)日習(xí)俗和民間俗語。這樣的實踐活動不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能幫助他們更全面地了解本地的鄉(xiāng)土文化［16］。

三、結(jié)論

我們經(jīng)過數(shù)千年的歷史文化積淀，才得以孕育出燦爛的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是一種與我們生活息息相關(guān)的文化，它的價值不僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，還體現(xiàn)在生活當(dāng)中。教師應(yīng)重視鄉(xiāng)土文化教學(xué)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，讓學(xué)生在鄉(xiāng)土文化的熏陶下豐富知識，拓寬視野，形成熱愛家鄉(xiāng)、尊重文化的思想情感，增強學(xué)生傳遞和保存文化、傳播和交流文化、選擇和提升文化、更新和創(chuàng)造文化的責(zé)任感和使命感。鄉(xiāng)土文化是語文教學(xué)強有力的臂膀，是不可忽視的資源，語文教師的任務(wù)就是將鄉(xiāng)土文化融入日常教學(xué)中。

［參考文獻］

李木蘭.基于學(xué)科融合的初中語文“二本五步”寫作教學(xué)模式：以“民俗文化”專題為例［J］.語文教學(xué)通訊，2023（29）：70-72.

徐園園，丁華芳.基于黃河民俗文化的跨學(xué)科項目化學(xué)習(xí)教學(xué)實踐：以高青縣黃河民俗文化為例［J］.山東教育，2023（25）：47-49.

祖娥琴.用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升學(xué)生語文素養(yǎng)：在語文教學(xué)中融入優(yōu)秀民俗文化的意義［J］.語文世界（中學(xué)生之窗），2023（7）：79-80.

馬遼娜，劉曉惠.中學(xué)語文教學(xué)中的民俗文化的傳承［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2023，39（6）：26-28.

譚群，劉重礦.統(tǒng)編中學(xué)《語文》傳承民俗文化現(xiàn)狀分析與路徑探索［J］.漢字文化，2023（12）：124-126.

李蕊婕.統(tǒng)編版小學(xué)語文教科書中華民俗文化內(nèi)容研究［D］.天津：天津師范大學(xué)，2023.

陳澳.初中語文民俗文化選文教學(xué)價值及策略研究［D］.天津：天津師范大學(xué)，2023.

王詩雯.統(tǒng)編版初中語文教材中民俗文化元素教學(xué)研究［D］.沈陽：沈陽師范大學(xué)，2023.

王銘瑩，范宣.海南黎族民俗文化英譯策略［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2023（12）：78-80.

劉佳.民俗文化背景下高職語文教學(xué)研究［J］.天南，2023（2）：116-118.

俞超.部編版初中語文民俗文化教學(xué)研究與實踐［D］.舟山：浙江海洋大學(xué)，2023.

劉羽，丁逸寧.中學(xué)語文教材中的封建禮教與民俗文化辯證：以魯迅《祝福》一文為例［J］.中學(xué)語文，2023（8）：3-5.

李馨萍，萬桂紅.初中語文八年級下冊民俗文化價值研究［J］.基礎(chǔ)教育研究，2023（5）：48-51.

凌琴.統(tǒng)編語文教材民俗文化類內(nèi)容教學(xué)探究［J］.小學(xué)教學(xué)參考，2022（28）：40-42.

徐志偉，鄧景茹.目的論視域下民俗文化翻譯策略研究［J］.文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（27）：50-53.

孟慶喜.群文閱讀與民俗文化融合的建構(gòu)策略［J］.中學(xué)語文，2022（27）：69-70.