中國古代天文科技檔案名詞“候簿”源流考

丁海斌 郭嘉琦

摘要：中國是世界歷史上天文記錄保存最完整、最系統(tǒng)的國家。中國古代輝煌的天文學成就與之息息相關(guān)。“候簿”為中國古代指代原始天文觀測記錄簿的專業(yè)名詞，在中國古代天文史上具有重要地位，其天文觀測記錄的內(nèi)容包括日照時數(shù)、行星位置、星月運動、太陽高度角、風向等。“候簿”一詞的產(chǎn)生可追溯到唐代，自唐代以后一直延續(xù)使用到清代，并在清代的使用頻率達到頂峰。其義項在歷史沿革中未發(fā)生較大嬗變。民國時期，“候簿”一詞隨著近代天文學的產(chǎn)生而逐步消亡。

關(guān)鍵詞：候簿 科技名詞 檔案名詞 中國古代天文史 科技歷史語言學

Abstract： China maintains the most complete and systematic astronomical records in the histo？ ry of the world. The brilliant astronomy achieve？ ments of ancient China are closely related to it."Houbu" is a professional term used in ancient Chi？ na to refer to the original astronomical observation record book. It played an important role in the his？ tory of ancient Chinese astronomy. The contents of its astronomical observation record included sunshine duration， planetary position， planetary motion， solar altitude angle and wind direction. The emergence of the term "Houbu" can be traced back to the Tang Dynasty. It continued to be used until the Qing Dynasty， and the frequency of its use reached its peak in the Qing Dynasty. Its meaning has not changed greatly in the history. During the period of the Republic of China， the term "Houbu" gradually disappeared with the emergence of modern astronomy.

Keywords： Houbu； Scientific and technical nouns；Archival nouns；History of ancient Chinese astronomy；Historical linguistics of science and technology

專業(yè)語言是學科規(guī)范化、專業(yè)化的重要表現(xiàn)形式和標志。“候簿”是中國古代（中古以后）指代原始天文觀測記錄簿的專業(yè)名詞，是具有中國古代天文學文化背景與學科特性的歷史詞匯，對其追本溯源、查流知變，在中國科技史（天文學史）、科技歷史文獻學（檔案學）等領(lǐng)域中都具有重要的學術(shù)意義。學術(shù)界對該科技檔案名詞的相關(guān)研究，僅在丁海斌、舒建蘭的《中國古代“簿族”檔案名詞研究》[1]一文及舒建蘭的碩士畢業(yè)論文《中國古代“簿族”檔案名詞研究》[2]中，因研究中國古代“簿族”檔案名詞而對其略有提及。在中國古代天文學史相關(guān)研究論文著作中大都是對其進行簡單釋義。目前，學界還沒有專門對“候簿”一詞進行比較全面源流考證的研究成果，即尚缺乏專門的天文歷史語言學方面的相關(guān)研究成果。本文將對“候簿”一詞進行專門的科技歷史語言學研究角度的源流考證，以彌補相關(guān)研究的不足。

一、“候”與“簿”的起源及本義

（一）“候”的起源及含義

“候”字最早作為一個單音節(jié)詞素出現(xiàn)，除了其本義“守望、偵察”外，從古至今還出現(xiàn)過多種含義。本文主要探討的是“候”字與“簿”字組成“候簿”一詞之前的含義。“候”字最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，并在這一時期開始廣泛使用，除其本義當作動詞外，還有其他動詞含義。“候”字在古代廣泛應用于醫(yī)學領(lǐng)域。《難經(jīng)集注》載：“呂曰：諸十二經(jīng)脈，三部九候，有病者皆見于尺寸。”[6]這里的“候”有診察、診脈的意思。《韓非子》載：“相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞。”[7]這里“候”義為等待。《繹史》中三代部分載：“天文三人主司星歷，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機。”[8]這里“候”義為觀測、觀察。《周易參同契序》載：“論卦象即火候為先。釋陰陽則藥物為正。”[9]這里“候”義為隨時間而變化的情況。《漢書》載：“太史令宗宣典星歷，候氣變，以兇為吉，亂天文，誤朝廷。”[10]這里“候”有預測、占驗的意思。

當“候”字作為名詞時，也有許多含義。《星經(jīng)》載：“主分陰陽而配于節(jié)候出入，故在帝座旁，所布政教而授農(nóng)時也。”[11]又見《握奇經(jīng)》載：“皆逐天文氣候向背，山川利害，隨時而行，以正合，以奇勝。”[12]這里“候”指代季節(jié)、時令、天文。《沖虛至德真經(jīng)四解》云：“覺（覺）有八徵（征），夢有六候。”[13]這里“候”有情況、征兆的意思。《易漢學》載：“〈素問〉曰：‘五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”[14]這里“候”代指時間單位。

綜上所述，“候”字早在春秋戰(zhàn)國時期，含義就非常豐富，后經(jīng)過不斷發(fā)展又延伸出多種含義。其中，與天象、天文相關(guān)的含義已經(jīng)出現(xiàn)，既包括指代節(jié)令的節(jié)候，也包括天文觀測、預測、占驗等含義的占候、星候、緯候、卦候、候星、候氣等。它們出現(xiàn)在“候簿”一詞產(chǎn)生之前，為專指性天文檔案名詞“候簿”的出現(xiàn)提供了語義條件。

（二）“簿”的起源及含義

與“候”字相比，單音節(jié)詞“簿”字含義較少，且出現(xiàn)時間較晚。“簿”字最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，形聲字，從竹，溥聲。其本義為登記事務(wù)的冊子。“簿”字早在戰(zhàn)國時期就具有文檔含義，在古文獻中多指冊籍、文書、記錄、官職等，引申義為登記冊、記錄本。當“簿”字作名詞釋義時，其含義較多。《十三經(jīng)注疏》載：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”[15]這里“簿”字含義為文書。《全唐文》載：“俟簿圓。將申壽守請殺之。”[16]這里“簿”字義為記錄審問材料或罪人供詞的供狀。《魏書》載：“吾嘗以方伯簿伍至青州，士女屬目。”[17]這里“簿”義為儀仗。“簿”還可以指代為官職，如漢代出現(xiàn)的主簿，唐代出現(xiàn)的典簿、司簿等，因負責文書簿籍工作故多稱“簿”。當“簿”字作動詞時，釋義為造冊登記，如《魏書》載：“簿其珍寶畜產(chǎn)，名馬三十余萬匹，牛羊四百余萬頭。”[18]

綜上所述，“簿”字在發(fā)展初期就具有檔案文獻名詞屬性。早在秦漢時期就產(chǎn)生了許多與“簿”相關(guān)的檔案文獻名詞，如“簿書”“簿籍”“圖簿”“軍簿”“跡候簿”等。這為科技檔案名詞“候簿”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

二、“候簿”一詞的起源與運用

（一）“候簿”一詞的起源及本義

“候簿”是由“候”和“簿”兩個單音節(jié)詞組成的雙音節(jié)詞。單音節(jié)詞素“候”字的含義豐富，與天文和天文氣象觀測相關(guān)的詞義有：觀測、占驗、征兆、節(jié)候、氣候等。“候”字指代時間單位時，與日常的天文觀測行為也有一定的聯(lián)系。“簿”字自產(chǎn)生初期就具有檔案文獻名詞的屬性，在組合雙音節(jié)、多音節(jié)名詞過程中，當“簿”字在前時，多指文件、記錄等含義，如“書”“狀”“籍”等，這類檔案文獻名詞具有通用性的特點。當“簿”字在后時，義為載體之用，通常指書本和冊子，如“軍”“圖”“兵”等，這類檔案文獻名詞具有專指性的特點。

“候簿”一詞是由表示天象（名詞）或天象觀測、占驗（動詞）的“候”字對表示記錄本、冊子文檔名詞屬性的“簿”字進行修飾限制從而組成的偏正式型復合詞。偏正式型的名詞主要通過前一詞根語素修飾限定后一詞根語素而確定詞義。從“候”“簿”二字的單音節(jié)詞素含義來看，“簿”字的義項“記錄本”文檔屬性明確，“候”字的義項“天象觀測”或“天象”以此來修飾，就組成了專指性較強的復合詞“候簿”。這種偏正式結(jié)構(gòu)的復合詞在簿族類檔案文獻名詞中也很常見，如“訊簿”“上簿”“收簿”“圖簿”等。它們的共同特點是詞義較為單一，專指性較強。

天文學者劉次沅先生在其關(guān)于唐代天象記錄的研究中提到：“中國古代天象記錄通常通過候簿（皇家天文臺觀測記錄本）、奏本（重要天象向皇帝奏報）、起居注（皇帝日記）、實錄（一任皇帝的編年史）、正史（二十五史）的過程流傳至今。”“留存至今的記錄，經(jīng)過歲月流失，僅占原始記錄的很少一部分。”[19]天文學者潘鼐在其著作《中國恒星觀測史》中提到：“據(jù)陳展云先生在1975年于天津某次天文史會議中相晤時稱，1921年當時的政府教育部接收清政府欽天監(jiān)時，裁撤了欽天監(jiān)，放棄了衙署，留用四人，其余一律遣散。除此四人交出制時憲歷的算稿底本外，其余文獻資料概由裁散人員帶走。故清代欽天監(jiān)檔案及恒星觀測的原始記錄基本上并無遺存，已杳不可查。”[20]目前，在清代遺存的檔案文獻中，尚未發(fā)現(xiàn)完整的“候簿”資料。但在日本的國家檔案館中保存了日本天保09年至安政01年（1838年至1854年）共202冊完整的“靈憲候簿”，并全部以漢字進行記載，對“候簿”的本義研究提供了幫助。唐代，日本使用的都是中國歷法，天學制度也多沿用學習中國。由此判斷，“候簿”自唐代出現(xiàn)后便傳入日本使用。可見，“候簿”一詞本義為天文觀測的記錄簿。

（二）“候簿”一詞在歷史上的運用情況

如表1所示，“候簿”一詞由于具有極強的專業(yè)性，在中國歷史上的整體出現(xiàn)次數(shù)并不多，其產(chǎn)生初期的使用頻率較低，自唐代出現(xiàn)后一直延續(xù)使用到清代，整體使用頻率呈上升趨勢，并在清代的使用頻率達到了頂峰。在《中國古代“簿族”文檔名詞研究》一文中對簿族類文檔名詞類別的整體使用情況做了統(tǒng)計分析。如表2所示，可以看出通用性簿族類文檔名詞的使用頻率較高，專指性簿族類文檔名詞的使用頻率較低。“候簿”作為天文類專指性科技檔案名詞，因其特殊性質(zhì)，在簿族類檔案文獻名詞中使用頻率相較偏低。

1.唐代“候簿”一詞的運用。據(jù)筆者通過對國學寶典、中國基本古籍庫、中華經(jīng)典古籍庫等數(shù)據(jù)庫進行檢索和查閱相關(guān)文獻后得出，“候簿”一詞相關(guān)文獻記載最早出現(xiàn)在《新唐書》中。《新唐書》載：“詔侍御史李麟、太史令桓執(zhí)圭較靈臺候簿，《大衍》十得七、八，《麟德》才三、四，九執(zhí)一、二焉。”[23]又見《全唐文補編》載：“復詔侍御史麟。太史令執(zhí)圭。較靈臺候簿而是非堅定。”[24]《唐御史臺精舍題名考》卷三載：“開元二十一年，詔侍御史李麟、太史令桓執(zhí)圭較靈臺候簿。”[25]這里可以看出“候簿”有校對歷法的作用。又見《新唐書》載：“新歷本春秋日蝕、古史交會加時及史官候簿所詳，稽其進退之中，以立常率。”[26]這里我們可以看到，唐代開始出現(xiàn)和“候簿”相關(guān)的官員。唐代著名天文學家僧一行編撰的《大衍歷》中《日度議》部分也有相關(guān)記載：“考古史及日官候簿，以通法之三十九分太為一歲之差。”[27]《玉海》載：“唐史官候簿；日官候簿；靈臺候簿。”[28]由此可見，在唐代，“候簿”開始與官職相結(jié)合，并且有不同的職能。史官主要負責整理編纂前朝史料、史書和搜集記錄本朝史實，古代發(fā)生的重大事件往往要與天象結(jié)合，自然要參考“候簿”進行編史。日官職責主要是負責掌管古代天象歷數(shù)，“候簿”自然必不可缺。在唐代天文機構(gòu)中，設(shè)“靈臺郎”負責掌教習天文氣象，兼掌觀測天文氣象。這三種官員的工作都和“候簿”息息相關(guān)。

“候簿”首次在唐代出現(xiàn)，與唐代強化天文機構(gòu)及其專業(yè)性也有一定聯(lián)系。唐代，天學機構(gòu)規(guī)模宏大，唐肅宗乾元元年（758）改太史監(jiān)為司天臺，重新設(shè)置官員。經(jīng)過改革后，乾元元年司天臺的總?cè)藬?shù)為722人。[29]不僅分工明確，而且人數(shù)眾多，由此塑造了唐代輝煌的天文學成就。“候簿”作為古代皇家日常天文觀測記錄簿，與古時的皇家天文觀測場地息息相關(guān)。靈臺是中國最早的國家天文臺，起源于西周時期，中國古代許多朝代的天文臺也都以靈臺命名。隋唐時期的國家天文臺也曾以靈臺命名，日常的天文觀測活動都在靈臺進行。唐代，靈臺也作為官署名。同時，靈臺也存在于中國古代的星官體系中。古時“候簿”又稱為“靈臺候簿”。

2.宋元時期“候簿”一詞的運用。到了宋元時期，“候簿”一詞的使用頻率有所增加。宋代歷法《統(tǒng)天歷》載：“其《歷議》甚詳，至于星度，明言不曾測驗，無候簿可以立術(shù)，最為不欺。”[30]沒有了“候簿”的觀星記錄，歷法的編撰就不夠完整。《夢溪筆談》載：“熙寧中撰奉元歷，以無候簿，未能盡其術(shù)，自言得六七而已，然已密于他歷。”[31]其卷八“象數(shù)”載：“熙寧中，予領(lǐng)太史，令衛(wèi)樸造歷，氣朔已正，但五星未有候簿可驗，前世修歷，多只增損舊歷而已，未曾實考天度。”[32]又見《玉海》載：“瞻候之家茍欲合其歷，奏報候簿，遂容不實。”[33]由此可以看出“候簿”在編撰以及校對歷法中的重要作用。《夢溪筆談》卷八載：“是時司天歷官皆承世族，隸名食祿，本無知歷者，惡樸之術(shù)過已，群沮之，屢起大獄，雖終不能搖樸，而候簿至今不成。”[34]又見《玉海》卷十“律歷”載：“樸欲造候簿，歷官沮之。樸謂當為五星候簿，則古所謂綴術(shù)者。”[35]在宋代關(guān)于“候簿”的相關(guān)文獻中我們可以看到宋代天文機構(gòu)的世襲制度對宋代天文事業(yè)的危害。

宋元時期的古籍文獻中還有對候簿官員相關(guān)工作的記載，《玉海》載：“《合朔議》曰：本史官候簿。考漢元光已來史官注記，日蝕有加時者三十七事。《日度議》曰：考古史及日官候簿，以太史注記月蝕沖考日度。”[36]這些工作只是與“候簿”相關(guān)官員的部分工作內(nèi)容，不能代表“候簿”工作之全部。值得一提的是《玉海》記載：“帝堯演紀之端，參于古史候簿，即氣朔之差訂殷歷之非。”[37]這里的“古史候簿”義為遠古時期的天文觀測記錄簿。早在夏商時期就用“候簿”來考訂歷法，但年代久遠，缺少相關(guān)文獻，目前尚無法考證，只能是《玉海》作者王應麟用“古史候簿”一詞來代替遠古時期天文觀測記錄簿來表述這句文獻。

3.明代“候簿”一詞的運用。至明代，“候簿”一詞的使用數(shù)量較前有了小幅度上漲，出現(xiàn)了二十一次。其中大部分文獻與前代記載相重復，但也有新的文獻記錄。《稗編》載：“唐志有云：考古史及日官候簿，以通法計之，三千四十分度之三十九太為一歲之差，葢亦七十八年而差一度也。”[38]這是對唐代歷算知識的進一步補充。在萬斯同版《明史》卷三十六中載：“當時世厥官者不察其理，而靈臺候簿大書有星犯月、星入月之條，曷怪崔浩、高允能辨沛公十月五星聚井之非，而不能已火入匏瓜六十日而出東井之謬，貽認后世，非細故也。”[39]卷三十七載：“顧靈臺候簿飛流之記，無夜無有小者，既多不勝書，亦無甚關(guān)災異。”[40]由此可見，一些重要的天象記錄如流星、隕石、有星犯月等被記錄于“候簿”中。在張延玉版《明史》中也有“候簿”關(guān)于異常天象的記載。如其卷二七載：“星流星隕：靈臺候簿飛流之記，無夜無有，其小而尋常者無關(guān)休咎，擇其異常者書之。”[41]中國現(xiàn)代天文學家朱文鑫在其著作《天文學小史》中說：“明史天文志謂，靈臺候簿飛流之記，無夜無有者，足證其記載之多也。”[42]由此可見，“候簿”中天象記錄之豐富。此外，明朝地方志《嘉靖豐乘》載：“候簿起算法。”[43]

4.清代“候簿”一詞的運用。清代是“候簿”使用數(shù)量最多的時期。《清史》中《疇人傳》部分記載：“夜深倦極。瞥見流皂飛射。適當太陰掩星之時。遂謂有星犯月入月。候簿所書。”“天官書言老人星見治安。乃無稽之談。疇人子弟。因而貢諛。屢書候簿。不足信沮也。”[44]由此可見“候簿”中關(guān)于古代重要天象記錄的相關(guān)記載以及中國古代“疇人”體系在天文事業(yè)中的弊端。《癸巳類稿》載：“緯者，古史書也。通記天地人，蓋靈臺所候簿。”[45]又見其載：“嘗論古緯書為馮相、保章從太史所記靈臺候簿，故曰緯候、讖候。”[46]緯讖是古時神學之說，多指天象符瑞、占驗災異之術(shù)。可見“候簿”與古時神學星占之間的密切聯(lián)系。

在《清國史嘉業(yè)堂抄本（第四冊）》中天文志記載：“觀靈臺候簿志康熙元年仲冬月朔，天開上瑞，五星聚于寅宮，為本朝發(fā)祥之地，而雍正元年、乾隆元年皆見五色卿云，圣祚無疆，天學昌明，豈偶然哉！”[47]又見中國臺灣清史專家莊吉發(fā)在其著作《故宮檔案述要》[48]中第六章“史館的設(shè)置及現(xiàn)存的史料”第三節(jié)“現(xiàn)存的各種志書”中對這句文獻有相同的記載。天文學家江曉源曾在其著作《天學外史》中批注：“不過找到這種實物的可能性仍然存在。據(jù)說有人曾在北京故宮檔案中見過較為完整的‘靈臺候簿。”[49]

在《（光緒）江西通志》[50]《（康熙）豐城縣志》[51]《（同治）南昌府志》[52]這些古籍地方志中都記載著“候簿起算法”，與明代地方志《嘉靖豐乘》所載“候簿起算法”相同。據(jù)這些地方志所載，這是明代名為徐璿的人所編寫的關(guān)于歷算的書籍，但關(guān)于“候簿起算法”的具體內(nèi)容在這些志書中卻沒有記載。在駢宇騫編撰的《地方志·書目文獻叢刊書名索引》一書中有“候簿起算法”的索引名錄。[53]由此判斷，在明清時期，“候簿起算法”作為地方天文類史志文獻而使用。

“候簿”是原始天文觀測記錄文獻（檔案）的名稱。古代這種原始檔案的原件難以長期保存，因此目前尚未發(fā)現(xiàn)早期的實物。已知的這種原始觀測記錄檔案是清代檔案，為1945年學者方豪在北平北堂圖書館發(fā)現(xiàn)的四份嘉慶年間的觀象臺天文記錄表格（來源于清宮檔案，系欽天監(jiān)天文科所記。欽天監(jiān)檔案與天文記錄相關(guān)的主要有“題本”。這四份材料應用屬于欽天監(jiān)檔案關(guān)于觀測天象、風占的記錄圖冊）。學術(shù)界把這四份天文觀測表作為清代“候簿”的一部分。這四張表是清朝嘉慶年紀欽天監(jiān)觀象臺的日常觀測的值班記錄。

三、“候簿”一詞消亡原因分析

“候簿”一詞自唐代產(chǎn)生一直延續(xù)使用至清代，直到民國時期消亡。作為專指性科技文獻名詞，其本義“天文觀測的記錄簿”自產(chǎn)生到消亡未曾改變。作為中國古代重要的科技文獻名詞，其消亡的原因是多方面的。

第一，與簡牘文化的影響有關(guān)。趙萬里先生把中國古代文字記載的主要工具分為三個文化時代：先秦到漢晉為“簡牘文化時代”，魏晉到唐五代為“卷軸文化時代”，中唐到清末為“雕版文化時代”。[54]在中國古代社會紙張使用尚未普及之前，簡牘作為重要的文字載體使用達千年之久。王國維先生在其著作《簡牘檢署考》中提到：“書契之用，自刻畫始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為后先，而以竹木之用為最廣。”[55]早在商周時期，中國古代社會就已經(jīng)開始步入簡牘文化時代了。據(jù)近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來看，出土簡牘數(shù)量最多的時期是戰(zhàn)國秦漢時期，內(nèi)容涉及天文、醫(yī)學、地理、軍事、算學等諸多領(lǐng)域。秦漢時期也是“簿族”類文檔名詞大量產(chǎn)生時期，這就為后世文檔名詞的發(fā)展提供了借鑒和范式。繼簡牘文化時代之后是卷軸文化時代，同時也是“候簿”的產(chǎn)生時期，雕版文化時期則是“候簿”的發(fā)展時期。三個不同文化階段并不是分裂的，而是相互交融的。如魏晉之后簡牘仍在西域等地區(qū)使用，卷軸的裝訂形式后世也一直沿用，石刻碑銘和牌匾楹聯(lián)影響至今。這就使得“候簿”無論是在編寫格式上還是時代內(nèi)涵上都具有中國古代傳統(tǒng)文化特色。這就使其在近代新思想、新文化的沖擊下走向消亡。

第二，與中國古代天學的官方壟斷性以及“候簿”的用途相關(guān)。中國古代天文研究在歷朝歷代中大部分時間都是禁忌之學，絕大多數(shù)天文活動屬于皇家特有。這就使得天文文獻很難在民間傳播和流通。古時，歷代君王信奉天人合一、天人感應思想。古人認為天象可以預測未來人事的征兆，由此逐漸演變成星占學。皇家將古代天象記錄與歷史上發(fā)生的重大事件相結(jié)合來編史，由此達到維護統(tǒng)治的目的。江曉原將古人天文觀測記錄要義歸結(jié)為：編著星占秘籍以仰窺天意，編撰史傳事驗以教化世人。[56]此外，古時天文觀測記錄還主要用于編撰歷法、軍事、祭祀等重大活動。由此可見“候簿”在古代國家社會發(fā)展中的重要地位及作用，使其成為不可傳世的機密檔案。

第三，與清末社會結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。清政府的腐敗導致其自身的天文機構(gòu)名存實亡，加上西方列強的入侵，一些西方先進的新式觀象臺站在中國紛紛建立。如俄國在北京設(shè)立的地磁觀象臺，法國在上海設(shè)立的徐家匯觀象臺等。辛亥革命后，一些思想先進的中國知識分子和團體開始建立屬于中國自己的新式觀象臺站，如南京紫金山天文臺、國立中山大學天文臺等。這一時期的天文機構(gòu)開始走向科學化、系統(tǒng)化，天文和氣象分別由專門研究員負責觀測記錄。這些觀測記錄多被稱為“觀測記錄報告”以及“月總簿”。當時《國立中央研究院天文研究所章程》第六條以及《氣象研究所章程》第五條有相同規(guī)定：“專任研究員應常川在研究所從事研究……通信研究員由各該組主任于有特別研究或觀測事項時，函邀到所，或委托就近研究，或觀測以書面報告。”[57]這些觀測記錄除了被保存在科研機構(gòu)內(nèi)部外，還多以報刊的形式公之于眾。如當時中央觀象臺下屬刊物《觀象叢報》每個月都會發(fā)布北京地區(qū)的氣象測候表，包括氣壓、溫度、雨量、風向、濕度等。“候簿”作為古時封建社會的產(chǎn)物與近代天文事業(yè)的科學發(fā)展相違背，使其在近代社會走向消亡。

總之，“候簿”作為科技檔案名詞，在中國古代社會具有重要的地位及作用。科學技術(shù)是不斷發(fā)展的，社會是不斷進步的，當科學技術(shù)活動不再適應社會發(fā)展的需要，其自身便會走向消亡。

四、總結(jié)

“候簿”是中國古代指代天文記錄簿的專業(yè)名詞。自唐代產(chǎn)生，一直延續(xù)使用到清代。與其他文獻名詞相比，它具有很強的科學性、官方性、專指性和專業(yè)性。中國古代輝煌的天文學成就與“候簿”密不可分。作為皇家的日常天文觀測記錄冊，古時一些重要的天象也都出自這里。此外，其還用于編制與校對歷法、編撰星占書籍以及軍事等重要活動。雖然“候簿”隨著時代的變遷而消亡，但它作為中國古代科技文化的一分子，具有重要的科學價值和科技史研究價值。

*本文系國家社科基金一般項目“中國文檔名詞發(fā)展演變史”（項目編號：14BTQ071）的研究成果。

注釋及參考文獻：

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作者單位：1.廣西民族大學科技史與科技文化研究院 2.廣西民族大學管理學院