堅持運用關(guān)系性和過程性思維推動構(gòu)建人類命運共同體

文/國家稅務(wù)總局稅務(wù)干部學(xué)院（長沙） 譚建淋

中國哲學(xué)智慧為人類命運共同體的提出和推廣提供了極為重要的思想資源和方法論指導(dǎo)。其中的哲學(xué)方法論傳統(tǒng)啟示人們要從實體性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維，從本質(zhì)性思維轉(zhuǎn)向過程性思維，通過關(guān)系性地理解和過程性地把握“人類命運共同體”這一概念，從而更自覺且有力地推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐。

一、堅持關(guān)系性思維，保持與全球社會的良性互動

從中國思想文化史的角度看，中國文化是一種以人的生存關(guān)系為本位的生存論文化。基于以生存關(guān)系為本位的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，關(guān)系性思維根植于中國人幾千年的社會生存實踐。作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，儒家學(xué)說極為重視人類生活的關(guān)系性特征，強調(diào)人生在世即人之存在的關(guān)系性維度，主張單獨的個體無法成就一個完整意義上的人，而必須通過社會交往即與他人的互動與學(xué)習(xí)而成為社會人，才能“成人”。由此，儒家學(xué)說用“存在于人倫關(guān)系之中”來定義人。而且，單獨的一個人不可能構(gòu)成有意義的自我，也無法真正認識自身。鑒于人是以人際交往的方式而存在，或者說人際交往是人的一種基本的存在方式，人生而具有關(guān)系性，關(guān)系性是其基本的存在規(guī)定性。在儒家思想看來，“存在即關(guān)系”，人必然存在于人倫關(guān)系即社會關(guān)系中。顯然，以儒學(xué)為代表的中國文化傾向于以一種關(guān)系性的思維方式來看待人。

所謂關(guān)系性思維，就是從關(guān)系的角度來理解世界，把非實體性的存在即關(guān)系看作世界上最根本、最本源也是最實在的存在的思維方式。也就是說，關(guān)系性思維以普遍聯(lián)系的眼光看待世界。誠然，在人類社會中，任何事物的意義都不是自身固有的，而是在一定的文化意義系統(tǒng)內(nèi)被賦予的。換言之，單純的客觀物質(zhì)存在是沒有意義的，它只有處于或置身于一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能獲得意義。

在關(guān)系性思維方式觀照下，一個國家必然存在于國際社會，國家之間必然相互聯(lián)系、相互影響，各個國家都是通過國際交往而形成的國際關(guān)系的產(chǎn)物。在與世隔絕的環(huán)境中或在閉關(guān)鎖國的狀態(tài)下，一個國家是無法成為有意義的國際社會行為體的。由此，人類命運共同體所構(gòu)想的世界無疑是一張無中心的、無邊界的、各種社會關(guān)系不斷改善或優(yōu)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。更具象地說，是一幅處于世界各地的各民族國家彼此獨立、共存而又不斷展開跨文明平等對話、共建普遍性價值的圖景。基于人類社會關(guān)系是建立在各社會行為體之間交往基礎(chǔ)之上的社會互動關(guān)系，人類命運共同體被理解成由處于民族國家間、非國家行為體間及民族國家與非國家行為體間交往實踐過程中形成的全球關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而非由單個國家和非國家行為體所構(gòu)成的巨型實體性的超國家政治共同體。

在關(guān)系性思維的方法論指引下，為構(gòu)建人類命運共同體，我國應(yīng)堅定維護和踐行多邊主義的外交政策，在開拓更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對外開放新態(tài)勢和建立全方位、多層次、立體化對外關(guān)系新格局的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系。尤其是要加強與對象國或目標國及整個國際社會的深入交流和溝通，在與相關(guān)國家展開良性交往互動的過程中增進彼此間的相互身份認同關(guān)系，從而使人類命運共同體的核心關(guān)系結(jié)構(gòu)得到改善和優(yōu)化。鑒于人類命運共同體的多重關(guān)系性，推動構(gòu)建人類命運共同體，通過多方的共同努力，在宏觀結(jié)構(gòu)即世界體系的層面上促成國家間、非國家行為體間、國家與非國家行為體間的交往互動對等化，并趨于良性化，進而實現(xiàn)全球互動模式的整體優(yōu)化。最終，人類命運共同體的圖景將是全球范圍內(nèi)最廣泛的“共識”，即共有知識的達成和最積極友好的集體身份認同關(guān)系的形成——世界各國及所有“地球人”都成為“人類大家庭”中的一員。

二、堅持過程性思維，做久久為功的努力

中國傳統(tǒng)思想，尤其是道家思想強調(diào)變易和生成，執(zhí)系于世界的生成、變化過程本身，而對世界的存在本身即終極或永恒“存在”并不感興趣，也不關(guān)切，不去探究宇宙的創(chuàng)造之源，不去追問萬物之后、之外、之上的根、底，即所謂“始基”或“阿基米德點”。也就是說，中國人是以一種過程性的思維方式觀照世界的。因而，其世界觀對世界不帶有任何目的論和形而上學(xué)的預(yù)設(shè)。由此，世界不存在任何意義上的“預(yù)定”，而是一個自然發(fā)生的現(xiàn)實過程。

所謂過程性思維，即一種把世間萬物，包括人類社會中的人和事物都看成不斷自我生成和自我超越的過程而只能去追問“如何”“怎樣”的思維方式。也就是說，過程性思維以發(fā)展變化的眼光看待世界。由此，世界上的一切都是生成的，整個世界不再是一種有待被解釋的現(xiàn)成性或本質(zhì)性存在，而是一種生成性或過程性的存在。或者說，世界永遠處在生成變化的過程之中，永遠處于不可完成即未完成的狀態(tài)之下。鑒于一切都不是本質(zhì)先定或既成的，世界不僅僅是生成變化的產(chǎn)物，而本身就是一個生成變化的過程。

在過程性思維方式觀照下，世界不是一個聚合所有存在者的、終極而永恒的實體性整體，而是一個自我生成、變易的過程。而人類世界不再是一個如同容器般容納各個民族國家、各個非國家行為體而使之共存于其中的自立自足、固定不變的現(xiàn)成物，而是基于各民族國家和非國家行為體等國際社會中所有行為體之間的持續(xù)互動而處在不斷生成變化進程中的過程本身。作為人類未來的新世界，人類命運共同體同樣是一種過程性或生成性的存在，它具象地呈現(xiàn)為一個生生不息、變動不已的“存在”過程。世界上各民族國家之間、非國家行為體之間及民族國家與非國家行為體之間始終處于互動和互構(gòu)的進程之中。就此而論，人類命運共同體并非某一個特定的世界，而是無限多個不定型而不斷塑造、重塑的未完成世界的層累式、遞進式疊加，因而是一個“日日新，又日新”的、日新月異乃至于“時新時異”的永恒生成性世界。

在過程性思維的方法論指引下，為構(gòu)建人類命運共同體，首先應(yīng)充分意識到，人類命運共同體的構(gòu)建絕非一日之功，不可能畢其功于一役，也不是朝夕之間就能完成的。人類命運共同體是一個不斷生成、不斷自我超越和優(yōu)化的共同體世界。從中國—東盟命運共同體、中國—周邊命運共同體、亞洲命運共同體到中國與歐、非、拉、阿及全球發(fā)展命運共同體中，從人類衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、人文共同體，到人與自然生命共同體以至于地球生命共同體，人類命運共同體的構(gòu)建必定是一項充滿艱辛和曲折的持久事業(yè)，需要一批又一批、一代又一代人的接力跑。當前，世界面臨百年未有之大變局，各種風險和困難層出不窮，世界經(jīng)濟復(fù)蘇步履維艱，全球化進程遭遇嚴重挫折。世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，給人類提出了必須嚴肅對待的挑戰(zhàn)，由此，人類命運共同體的構(gòu)建具有前所未有的緊迫性。人類必須堅信：人類是休戚與共的命運共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏是不變的時代主題和潮流，世界會變得越來越美好。要胸懷大局、把握大勢和著眼大事，保持戰(zhàn)略定力，堅持從我做起，與人類大家庭內(nèi)越來越多的成員攜手同心，馳而不息，行而不輟，朝著構(gòu)建人類命運共同體的方向不斷邁進。