《李爾王》中對(duì)經(jīng)典崇高的顛覆

【摘要】在朗吉努斯-伯克-康德一脈的經(jīng)典崇高論的影響下，對(duì)壯美自然的欽佩之情；對(duì)恐怖和痛感引起的審美體驗(yàn)的崇高審美范式無一不是對(duì)巍峨、巨大的事物產(chǎn)生的激情審美；康德式的崇高體驗(yàn)伴隨著審美主體的理性升騰。在這些經(jīng)典崇高理論之下，優(yōu)美與崇高形成了二元對(duì)立，在與優(yōu)美這個(gè)審美范疇的對(duì)比下，崇高審美得以構(gòu)建。女性審美體驗(yàn)被排除在崇高審美之外。在《李爾王》中，考狄利婭在面對(duì)父親的提問時(shí)，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)；在父親被放逐后，考狄利婭與姐姐們展開戰(zhàn)爭，考狄利婭的整個(gè)生命都超越了自身的生活經(jīng)驗(yàn)，抵達(dá)崇高。

【關(guān)鍵詞】女性崇高；超越；崇高審美；主體能動(dòng)性

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）15-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.003

一、經(jīng)典崇高對(duì)女性的壓制

在朗吉努斯-伯克-康德一脈的經(jīng)典崇高審美范式中，人們?cè)谟鲆姼呗枴⒕薮蟆⒋植诘奈矬w時(shí)，心里不免會(huì)產(chǎn)生對(duì)這些客體的欽佩與憧憬。因此，審美主體產(chǎn)生崇高審美體驗(yàn)。在這種崇高審美體驗(yàn)里，審美主體對(duì)客體進(jìn)行一定的凝視與觀賞，并油然而生一種激情與熱忱。

然而，審美主體與審美客體之間存在一定的安全距離，這個(gè)距離便于審美主體對(duì)客體的凝視和壓迫。如果審美主體與客體之間距離過近，那么客體自身存在的危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)便會(huì)直接威脅到主體的生命安全，就更別提引發(fā)崇高的審美體驗(yàn)了。如果主體與客體之間存在安全的距離，那么主體便可以欣賞到崇高客體的洶涌與澎湃，此時(shí)還不用擔(dān)心崇高客體的運(yùn)行會(huì)危及自身的安全。

在康德的崇高理論中，審美主體對(duì)于審美客體是完全的壓迫與控制。“只要我們處于安全地帶，那么這些景象越是可怕，就只會(huì)越吸引人；而我們?cè)敢獍堰@些對(duì)象稱之為崇高，因?yàn)樗鼈儼研撵`的力量提高到超出其日常的中庸，并讓我們心中一種完全不同性質(zhì)的抵抗能力顯露出來，它使我們有勇氣能與自然界的這種表面的萬能相較量。”[1]100

伯克則在其早期的美學(xué)著作《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》中寫道：“崇高的事物在尺寸上是巨大的，而美的事物是嬌小的；美的事物應(yīng)該是平滑、光亮的，而崇高的事物則是粗糙不平的……美不應(yīng)該曖昧不明，而崇高則傾向于黑暗和晦澀；美應(yīng)當(dāng)柔和、精細(xì)，而崇高則堅(jiān)固甚至厚重。”[2]106崇高的概念得以界定完全借助于與優(yōu)美的概念進(jìn)行對(duì)比。優(yōu)美涉及愉悅，舒適，精巧，能激發(fā)對(duì)于優(yōu)美的審美體驗(yàn)；反之亦然，崇高涉及痛苦甚至恐怖的審美體驗(yàn)，人們?cè)诎踩木嚯x進(jìn)行關(guān)于恐怖的觀賞，在痛苦與危險(xiǎn)中激發(fā)勇氣與力量，這些都是不可多得的崇高審美體驗(yàn)。

但是在父權(quán)制權(quán)力話語下，女性的崇高審美體驗(yàn)是被排除在經(jīng)典崇高論的審美范疇之外的。根據(jù)伯克的觀點(diǎn)，女性被劃定在優(yōu)美的審美范疇中，究其原因，女性不僅在生理上缺乏力量；甚至由于女性力量的缺乏，女性形象被定義為缺乏勇氣，富有同情心，性情溫和。

在《李爾王》開篇，國王李爾向他的三個(gè)女兒提出了一個(gè)問題：“告訴我，你們中間哪一個(gè)人最愛我？”[3]4三個(gè)女兒的回答各不一樣。

大女兒高納里爾的回答盡顯對(duì)父親的愛戴與尊敬：“我愛您勝過自己的眼睛、整個(gè)的空間和廣大的自由，超越一切可以估價(jià)的貴重稀有的事物。”[3]5二女兒里根的回答與大女兒的如出一轍。表面上看，她們的語言表達(dá)了對(duì)父親的尊敬與敬愛，李爾也對(duì)她們的回答非常滿意，展現(xiàn)了對(duì)她們回答的喜愛，但是，“這種喜愛難掩輕視”[4]101。李爾不僅身為君王，同時(shí)也是一名父親，他早已習(xí)慣別人對(duì)他言聽計(jì)從，臣服于他的權(quán)力之下。大女兒與二女兒的話語是臣服于李爾父權(quán)制權(quán)力下的產(chǎn)物，李爾滿意于兩位女兒的溫順與柔和。

然而，三女兒考狄利婭的一番回答卻引起了李爾的勃然大怒。“我愛您只是按照我的名分，一分不多，一分不少。”[3]6李爾并未能在三女兒的回答中找到自己作為父親及君主的威嚴(yán)，所以李爾怒斥三女兒，并未分給她任何一丁點(diǎn)兒財(cái)產(chǎn)。

李爾在怒火中釋放自己的激情，因?yàn)楹ε滤颂魬?zhàn)自己的權(quán)威，所以用懲罰的方式來壓制自己的不安與脆弱。此時(shí)，男性主體站在安全的距離觀看痛苦與威脅的場面，在這樣的場面下，主體得到認(rèn)知與情感體驗(yàn)，但卻避免了痛苦的襲來，從而抵達(dá)崇高的審美體驗(yàn)。

在經(jīng)典崇高論中，審美主體通過暴力的方式對(duì)客體進(jìn)行壓制，讓主體與他者斷開聯(lián)系，在安全的距離觀看具有威脅性的場面，獲得心靈高度的升華與審美的體驗(yàn)，抵達(dá)崇高。然而，考狄利婭在與父親的對(duì)話中卻找尋到了自我的價(jià)值和構(gòu)建了自身的主體性。考狄利婭無懼李爾王的威嚴(yán)，在父親充滿壓迫感的逼問下，“年紀(jì)這樣小，卻這樣沒有良心嗎？”[3]15依然誠懇地面對(duì)自己的內(nèi)心，建立了自己的不為他人所影響的想法。

二、女性崇高對(duì)傳統(tǒng)的反叛

自18世紀(jì)起，瑪麗·沃斯通克拉夫特質(zhì)疑了經(jīng)典崇高論的理論框架，她反對(duì)以伯克為代表的男性崇高理論家們把女性經(jīng)驗(yàn)排除在崇高審美之外。在她看來，理智與自然情感形成了二元對(duì)立，但是它們并不與人類的生理性別掛鉤。她勇于打破傳統(tǒng)的性別分界線。與此同時(shí)，她認(rèn)為女性具有情感的易感性，但是同時(shí)也富有理性與勇敢。“每個(gè)人都可以運(yùn)用理智成為有道德的人。”[6]12教育體制要求女性溫柔，情感充沛；賦予男性理智，勇敢，道德。人類不斷地操演這些性格特質(zhì)，直到它們完全屬于某一個(gè)特定的性別。

但是，瑪麗·沃斯通克拉夫特卻敢于跳出這些男性理論家的框架，為爭取女性的權(quán)利發(fā)出自己的聲音。“那些徒有虛名的理論家們竟然把女性的優(yōu)秀品質(zhì)和人類的優(yōu)秀品質(zhì)區(qū)分開。”[6]28

《李爾王》中的考狄利婭在面對(duì)父親的嘲諷時(shí)，依然能不卑不亢地為自己進(jìn)行辯護(hù)：“我所以失去您的歡心的原因……只是因?yàn)槲胰鄙傧袢思夷菢拥囊浑p獻(xiàn)媚求恩的眼睛，一條我所認(rèn)為可恥的善于逢迎的舌頭，雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我的人格。”[3]10-11在三女兒看來，自己打從心里敬愛自己的父親，愿意為父親赴湯蹈火，甚至付出自己的生命。在這樣的勇敢與無畏面前，一些溜須拍馬的話是為人所不齒的。

同時(shí)，考狄利婭也看出了兩個(gè)姐姐的歹毒心思，在離開大不列顛之前，三女兒曾對(duì)兩個(gè)姐姐說道：“我知道你們是怎樣的人，因?yàn)榈K著姐妹的情分，我不愿直言指斥你們的錯(cuò)處。”[3]12考狄利婭考慮到與家人的情意，因此不愿意過多斥責(zé)姐姐們的虛情假意。考狄利婭身上聚集了沃斯通克拉夫特所提倡的女性崇高特質(zhì)，“理性與情感、崇高與優(yōu)美，都集合在女性身上”[4]103。

在《李爾王》第一幕中，當(dāng)肯特對(duì)李爾王放逐科迪莉亞的行為提出一些建議時(shí)，李爾王對(duì)此大發(fā)雷霆，因?yàn)槔顮柾跽J(rèn)為無人可以挑戰(zhàn)他的權(quán)威，質(zhì)疑他的決定。他說道：“閉嘴，肯特！不要來觸怒龍的逆鱗。”[3]7李爾王害怕挑戰(zhàn)，為了建立自己的男性主體性，不愿意承認(rèn)自己決定中的不妥之處。所以，他把肯特流放外地，不愿意在自己的國土內(nèi)再見到此人。李爾王成為一個(gè)父權(quán)制社會(huì)中的暴君，“為世界立法的狂妄、為所欲為的自大、不受控制的力量，是邪惡的源泉”[4]104。

科迪莉亞在法國發(fā)現(xiàn)自己的父親后，立刻為父親換上了新衣服，并為父親找到了醫(yī)生來醫(yī)治身體和心靈的創(chuàng)傷。盡管此時(shí)的李爾王的樣子破敗不堪，精神上也瘋瘋癲癲，但是科迪莉亞面對(duì)這樣的父親與老人還是伸出了自己的雙手去擁抱李爾王。這時(shí)的李爾王已不再是那個(gè)榮耀無限的君主，而成為需要被關(guān)涉的他者。此時(shí)，傳統(tǒng)崇高的標(biāo)準(zhǔn)—— “自我關(guān)涉”，已經(jīng)演變?yōu)榕猿绺叩木S度—— “關(guān)涉他者”，面對(duì)破碎不堪的客體，科迪莉亞跨越了主體與客體的邊界，擁抱了他者的異質(zhì)性。自我與他者的可流動(dòng)性；快樂與痛苦的可通約性造就了女性經(jīng)驗(yàn)在崇高審美維度上的拓展。

三、女性崇高與女性的新生

進(jìn)入21世紀(jì)后，越來越多的哲學(xué)家、倫理學(xué)家、文化批評(píng)學(xué)者也表示出對(duì)女性崇高這個(gè)話題的濃厚興趣。其中，喬安娜·賽琳斯卡的《論蜘蛛、賽博格和神圣存在：女性與崇高》一書也指出了女性崇高新的政治-倫理立場：“以更開放的態(tài)度面對(duì)恐懼，接納愉悅與痛苦的混雜，不畏懼生與死的可通約性，認(rèn)可自我的流動(dòng)性。”[4]105

在經(jīng)典崇高論中，審美主體以暴力壓制他者，為防止他者的反抗，審美主體與他者之間總是存在一定的安全距離，以期達(dá)到對(duì)恐懼和痛感的審美體驗(yàn)。但是，女性崇高卻是允許自我與他者的流通，也以更加開放的態(tài)度面對(duì)恐懼。

在《李爾王》中，科迪莉亞因?yàn)楦赣H受到兩個(gè)姐姐的虐待而與英國開戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭到來之際，科迪莉亞并未表現(xiàn)出慌張與恐懼，相反，她表現(xiàn)出了對(duì)于戰(zhàn)爭的大無畏精神。“親愛的父親啊！我這次掀動(dòng)干戈，完全是為了你的緣故；偉大的法蘭西國王被我的悲哀和懇求的眼淚所感動(dòng)，他一點(diǎn)沒有非分的野心，只有一片真情，熱烈的真情，要替我們的老父主持正義。”[3]91在英法兩國的戰(zhàn)爭中，科迪莉亞最終被俘。她在面對(duì)戰(zhàn)爭和死亡的威脅時(shí)，她不是選擇在遠(yuǎn)處看著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而是親力親為地參與到戰(zhàn)爭之中，拿起武器去捍衛(wèi)自己和父親的權(quán)利。盡管最后被敵軍所俘獲，但是科迪莉亞在生命盡頭的言語卻捍衛(wèi)了自己人格中最大的尊嚴(yán)。

“我只是為了你，被迫害的國王，才落得如此下場；否則盡管欺人的命運(yùn)向我橫眉怒目，我也不會(huì)害怕得受她的凌辱。”[3]111在明知可能會(huì)死亡的情況下卻選擇向死而生，科迪莉亞跨越了生與死的界線，承擔(dān)了自身無法逃避的倫理責(zé)任。

邦尼·曼于2006年出版的《女性解放與崇高：女性主義、后現(xiàn)代主義與環(huán)境》一書中通過對(duì)經(jīng)典崇高論與女性崇高論的剖析，深度解析“9·11”事件中的暴力美學(xué)。人們通過媒介手段對(duì)暴力場景盡情觀賞，感受到痛感與恐怖的襲來。但是這種切身的傷害并不會(huì)傷及自身，人們處在非常安全的距離觀看暴力場景，以此來引發(fā)對(duì)于恐怖視覺體驗(yàn)的感官刺激，從而引發(fā)崇高體驗(yàn)。但是由于人們對(duì)暴力美學(xué)的追捧，媒體等激發(fā)的主流價(jià)值觀對(duì)生命的漠視及壓制，造成了戰(zhàn)爭及沖突的合法化，甚至升級(jí)了暴力與沖突。

為此，邦尼·曼在女性崇高中找到了一個(gè)新的解決方案。女性崇高認(rèn)可自我與他者之間的流動(dòng)性，自我-他者之間的界限并不那么明確，自我之中存在著他者的異質(zhì)性。因此，自我用絕對(duì)的倫理關(guān)懷擁抱他者，而非使用暴力壓制他者。

在肯特被李爾王流放之后，他的整個(gè)生活狀態(tài)急劇下降。他的衣著破爛不堪，整個(gè)人狀態(tài)看起來也不如之前那樣精神抖擻。“去換一身好一點(diǎn)的衣服吧；你身上的衣服是那一段悲慘的時(shí)光中的紀(jì)念品，請(qǐng)你脫下來吧。”[3]103在英法兩軍開戰(zhàn)之際，科迪莉亞與肯特在法軍營帳相遇，面對(duì)依舊衣衫襤褸的肯特，科迪莉亞不僅沒有躲避肯特，相反還對(duì)肯特表達(dá)了巨大的感激之情。科迪莉亞作為審美主體，不僅沒有對(duì)他者進(jìn)行壓迫，反而接受了他者身上的異質(zhì)性，以倫理關(guān)懷去理解他者的社會(huì)困境。此時(shí)的他者已不再是他者（審美主體凝視下的客體），而是一個(gè)主體，此時(shí)在主體-主體之間形成一種相互理解、互相寬容的狀態(tài)，“一種互惠的、共情的、主體間性的崇高就會(huì)在兩個(gè)主體的互動(dòng)之中涌現(xiàn)”[4]4。

四、結(jié)語

在朗吉努斯-伯克-康德一脈的傳統(tǒng)崇高論中，女性經(jīng)驗(yàn)與女性存在被忽視，它們被歸為優(yōu)美的審美范疇。在與優(yōu)美審美進(jìn)行對(duì)比的同時(shí)，崇高審美得以定義。然而，在女性主義理論家們多達(dá)三個(gè)世紀(jì)的堅(jiān)持不懈的努力之下，女性主義為崇高審美開啟了一個(gè)新的篇章：一種更開放的、更具包容性的、更具主體間性的崇高審美在不斷發(fā)展。科迪莉亞在自己的一生中用自己的生命體現(xiàn)了女性崇高的內(nèi)涵和深度。她不畏艱險(xiǎn)的精神、充滿理性的思想和行為、對(duì)他者進(jìn)行關(guān)懷的氣度、直面死亡的勇氣，無一不彰顯著女性主義為崇高帶來的新的審美范式。

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作者簡介：

王卓，女，貴州都勻人，貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院2021級(jí)英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。