休將紈扇拋

【摘要】作為閨閣女子的日常配飾，團扇與女性有著千絲萬縷的聯系。自班婕妤作《怨歌行》后，團扇可見于各個朝代女性作家的詩詞作品中。與男性作家相比，女性作家的團扇詩詞數量雖少，但往往“感于哀樂，緣事而發”，所表達的感情真摯而豐富，是了解幾千年來閨閣女性情感和生活的重要途徑。因而，團扇不僅是文學作品中見棄婦女的象征或“悲情”的代名詞，更是一個具有更加豐富的情感內涵的文化符號，它與女性的生活緊密相連，成為她們表情達意的媒介，有著跨越時空的藝術魅力。

【關鍵詞】團扇；團扇詩詞；班婕妤；女性作家；情感內涵

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）15-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.015

作為一種實用的日常器物，扇子在中華民族的歷史中淵源已久。幾千年來，隨著扇子的普遍使用，它“逐漸從一種功能符號演變為文化符號”，具有了豐富的文化含義和民族印記。崔豹《古今注》曰：“五明扇舜作也……漢公卿士大夫皆得用之，晉非乘輿不得用也”“雉尾扇起于殷室……周制以為王后夫人之車服?！庇纱丝梢?，不同種類的扇子有不同的適用人群，因而往往成為身份、地位的象征。如提起羽扇，就會令人想起素輿葛巾的諸葛亮式文臣 ； 若說折扇，腦中浮現的則是瀟灑不羈的江南才子。這些形制各異的扇子，因為使用主體的差異，被注入了不同的文化內涵，成為了固定的文化符號，極大地影響了古往今來的文學創作。其中團扇作為女子必不可少的日常用物，千百年來寄托著無數女性的喜怒哀樂，有著豐富的情感內涵。

一、團扇與女性

“團扇”又名“紈扇”“宮扇”，通常以竹木為骨，以絹、紗等絲織品為扇面，上繪或繡一些寓意美好的圖案，下以墜飾，制作十分精美。所謂“團”即“圓也”，團扇往往形似一輪滿月，寓意團圓、如意，因而漢時也稱“合歡扇”。沈從文在《扇子史話》一書中指出，“紈扇”相傳和班婕妤的《怨歌行》有關，但實際上它具體產生的時間仍未可知。早在西漢就有用絲織品制作紈扇的先例，及至魏晉南北朝，關于團扇的記載逐漸多了起來，但其真正流行，實在唐宋兩代。

作為中國古代女性重要的配飾，閨閣女子的日常生活離不開團扇。據包銘新統計，“《中國歷代人物畫經典》所選作品中有19副畫面中可見執紈扇仕女形象”，紈扇與女子關系之密切可見一斑。

至于團扇之功用，除基本的消暑招涼、蔽日障塵外，女兒們亦用它撲蝶驅蟲以作閨中消遣。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》即載，二月時節長安士女撲蝶為戲，清汪灝《廣群芳譜》亦引《誠齋詩話》云，開封地區花朝節有舉行撲蝶會的習俗。歷代詩文多有描寫少女用團扇撲蝶的場面，如宋人王沂孫《鎖窗寒·春思》有“撲蝶花陰，怕看題詩團扇”二句，《紅樓夢》里寶釵撲蝶的一幕更是中國古典文學畫廊里最美的仕女圖之一；對歌女舞女來說，扇子兼為表演時的重要道具。武元衡《摩訶池宴》云：“秾李雪開歌扇掩，綠楊風動舞腰回?！薄缎∩皆~》中更有絕妙好句“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”。這些手持團扇的舞女是如此惹人愛憐，轉圜間舞姿嫵媚婉轉，扇子半遮半掩間訴說著欲語還休的情誼，引人遐思。她們將團扇的便娟精致和女子柔情似水的美麗結合得恰到好處。

此外，團扇也是維持閨中禮儀的名流雅器。唐人王建《調笑令》曰：“團扇，團扇，美人病來遮面?！惫艜r扇子又有“便面”“障面”的別稱，便是取其遮掩之功能。對深閨女子來說，團扇是必不可少的配飾，她們常常用團扇遮面以回避他人或整理儀容、遮掩表情。這種半遮半掩的矜持和羞澀，有助于構成傳統儒家文化規約之下理想的女性形象。自魏晉起，團扇甚至成了婚禮上必不可少的道具。南北朝時期，民間嫁娶的“掩扇”婚俗已廣為流行。唐在承續前代“掩扇”風俗的基礎上，將之發展為“卻扇”，并成為固定的婚禮程序，甚至出現了以之為題的詩歌，如李商隱《代董秀才卻扇》、黃滔《去扇》等。

紈扇既與女子有如此密切的關系，時間既久，它也就成為了美麗閨閣女子的表情達意的媒介，千百年來寄托著無數女性或哀怨或希冀等種種情感。更進一步，團扇甚至與女性的命運相連，成為古代詩文創作中常見的符號，承載著復雜的情感因素和文化內涵。

二、班婕妤與《怨歌行》

若談及團扇背后的文化內涵，繞不開班婕妤。她是第一個吟詠團扇的女詩人，其《怨歌行》又名《怨詩》《團扇歌》，見錄于《文選》《玉臺新詠》和《樂府詩集》，對后世影響極大。

班婕妤出身名門，是左曹越騎校尉班況的女兒，班彪的姑母，自小接受了良好的教育，貌美而有文才。《漢書·外戚傳》載其：“始為少使，俄而大幸，為婕妤。”盛寵之下，皇帝甚至欲與之同輦出游，但她委婉地拒絕了，并勸諫此事非明君所為。成帝雖然接納了她的意見，但如此賢德并沒有讓她的寵愛更加長久。趙氏姐妹入宮后，班婕妤不僅被冷落，甚至一度為趙氏姐妹誣陷與許皇后一道祝詛后宮。僥幸逃過一劫后，班婕妤心灰意冷，因而上書求退居長信宮以奉養太后。據徐陵《玉臺新詠》和郭茂倩《樂府詩集》，《怨歌行》正是作于此時，歌曰：

“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。?？智锕澲粒瑳鲲j奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！?/p>

該詩共分為三層，情感從揚到抑。明謝榛《四溟詩話》評曰：“班姬托扇以寫怨”，此詩托物寄情，無一字不在詠扇，卻又無一字不在詠我。作者一開始先描繪團扇的材質和外觀：它由齊地所產的精美、名貴的絹布所制，顏色如霜雪般潔白，其上繪有合歡圖案，形狀團團如同一輪滿月。這紈扇就如同初入宮廷的作者一樣，純潔美麗、德才兼備?！昂蠚g”二字則意味著作者對如滿月般圓滿無缺愛情的期盼；中間二句作為過渡段勾勒出了作者與君王相得時的美好場景：紈扇被置于君王袖中，出入相伴、形影不離，輕輕搖動間為其送來習習涼風；然而如此恩愛不得長久，隨著秋天的到來，團扇也被扔在了篋笥中不再被使用。此末四句感情急轉直下，作者已按捺不住內心壓抑的情感，從以扇自比轉為直抒胸臆。聰慧如班婕妤，也許早在還沒有被疏遠時就已經意識到了自己的命運。“常恐”二字體現出了她在君王盛寵之下，無時無刻不戰戰兢兢、謹慎惶恐的心情。她害怕秋天的到來，但涼風依然驅散了炎熱。此處一“奪”字，“渲染出不可抵御的力量”。作為一個一身榮辱皆系于皇帝一人的深宮女子，即便再渴望美滿的愛情，也無法阻止帝王的喜新厭舊。最終，正如被棄于篋笥中的團扇，詩人亦被冷落，懷著極其絕望的心情退居長信宮，往日的恩情也就中道而斷。再回憶起往昔種種，她愈是懷念過去的美好，就愈是難以忍受現在冷宮掃玉階的痛苦。而在團扇今昔的強烈對比之中，飽含著作者對無法掌控自己命運的嘆息，和對君王幽微綿長的怨恨。

鐘嶸對班婕妤極為贊賞，甚至將其與李陵并列為百年間唯二的兩位五言詩人。對班氏之《怨歌行》，評價亦高，認為其“詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致”。誠然，該詩詞句幽婉，字字血淚，然其動人之處更在于其所揭示的女性之悲劇的普遍性和深刻性。首先，這種如團扇一般，身如飄萍、得失榮辱皆系于他人的悲劇性人生，是傳統男權社會中萬千女子的共同命運。她們被迫依附于男性，成為其所有物，而一旦被拋棄，她們也就失去了人生價值，乃至性命；其次，班氏詠團扇之精美，同時亦是對自我價值的認識，是一種覺醒的生命意識。“班姬辭輦”之事體現出了她對于人生價值的追求，即她希望成為符合道德標準的賢德之妃，助成帝成為一個明君。然而，身為昏聵的帝王和無情的丈夫，成帝的態度是可以預見的。正與《林蘭香》中燕夢卿的悲劇一樣，當“她們”愈按照社會道德的要求對自我進行規約，以期實現作為女性的人生價值之時，這種愿望愈不可能實現。其根本原因在于，在男權社會中，女性本身即為從屬于男性的“第二性”，其自我價值更是從根本上被否定的存在。

進而言之，“賢而見遠”的悲劇更是一種普遍的人生體驗。幾千年來，“士不遇”是中國文學創作永恒的主題。當懷才不遇的士人讀至秋扇之見捐，不能不有所感慨。因而，《怨歌行》才能具有跨越時空、震撼人心的力量。而團扇，作為班氏托喻自我之符號，與其生平相結合，也就有了永恒的藝術魅力，成為詩詞中的常見意象。

三、女性作家的團扇詩詞創作

千古誰解婕妤心？解之者宜乎眾矣。作為閨閣女子的日常用物，歷代女性作家的文學創作都不乏有團扇的身影。一把小小的扇子，承載著千年來無數女性的喜怒哀樂，也讓后人得以一窺她們內心情感世界的一角。經不完全統計，歷代女作家所作有關團扇之詩詞如下：

上表可見，自漢迄清，女性作家所創作的有關團扇的詩詞雖數量并不多，然而卻具有時代上的連續性。從內容上來說，自班婕妤后，團扇在詩詞創作中大致延續了《怨歌行》中其所喻指的兩種含義。一是以“合歡”表達對美好愛情的期盼，如疑為王獻之愛妾桃葉所作的《團扇歌》，以扇傳情，以求“相憶莫相忘”；而更多的是取其“秋扇見捐”之意，表達見棄的擔憂或悲傷。如婢女謝芳姿，因與王珉相戀被發現后受女主人鞭撻，歌曰“白團扇，憔悴非昔容，羞與郎相見”。此所謂“為郎憔悴卻羞郎”，一“羞”字，滿懷著女詩人渴望以最好的面貌與愛人相見的真摯感情，但未免亦有“色衰而愛馳”的擔憂，可謂細膩地摹寫出了女子陷入愛情時的復雜心態。桃葉以團扇遮面，言己“憔悴無復理，羞與郎相見”二句，與謝詩之意相同。此外，據清《歷朝名媛詩詞》，桃葉似亦作“團扇薄不搖，窈窕搖蒲葵”，是為見棄之悲音。唐代宮廷女子的生活是凄涼和悲哀的，她們對班婕妤的痛苦可謂感同身受。天寶年間佚名宮人的《題洛苑梧葉上》是無數宮女對自己如同秋扇一般不幸命運的悲鳴。即便是貴為太宗妃子的徐惠，亦曾托班婕妤事抒發自己被冷落的哀怨和憤怒。劉云《婕妤怨》更是認為自己尚且不如秋扇，畢竟“秋扇尚有時，妾身永微賤”，怨恨的矛頭直指“君王”。南宋女詞人韓玉父，丈夫去外地做官，經久不歸，杳無音信。一句“莫把團扇雙鸞隔”，飽含著多少不安與期待。詞中憤恨、期盼、無奈等種種感情交織，可謂心酸至極，幾令人不忍卒讀。對于丈夫殉明的商景蘭來說，中秋夜在湖上泛舟飲酒是令人憂傷的。此時此刻，這位孤獨、堅韌的才女也不禁發出“人間亦有孀娥怨，難寫班昭泣扇情”的悲嘆。幾千年來，“秋扇”之所以為女性作家所反復吟詠，蓋因這是她們、更是無數女性悲劇人生的形象化表現。

唐宋以還，團扇在女作家的筆下有了更加豐富的情感內涵。一些作家以團扇展現閨中生活的閑適，如葉小鸞的《臨江仙·端午》和陳嘉的《菩薩蠻·閨中四時詞》。小鸞寫端午，篇首借初夏新裁之團扇點名時令，筆觸漸及閨房內外富有節日氣氛的裝飾，可見少女生活的富足、閑適。陳嘉筆下在夏日午后因天氣炎熱而汗濕羅衣，不忍拋開紈扇的仕女形象，更是寫盡了深閨女子的慵懶嬌態。哪怕是歷經易代坎坷最終才得以歸隱山水的朱中楣，也不免在雨后登上避暑臺的傍晚有了“晚妝才罷試齊紈”的閑適情趣；然而團扇有時也與憂愁聯系在一起。草木零落的秋天總是令敏感多愁的女詩人感到惆悵，夏用冬藏的團扇更加深了這種悲傷的情緒。李佩金在愁緒無端的秋天夜晚不由想起了被棄用的紈扇，陳奇芳感秋風則思“漢宮藏扇者”；還有的女性作家在詩詞中以團扇作妙用。薛濤別出心裁地以團扇喻明月，章有湘取團扇如滿月之團圓意，以譬姐妹的團聚。最特別的當屬鮑之芬的《踏莎行》，她從自己日常所做的補衣這樣的家務活入手，將團扇與裘衣對比，鼓勵丈夫不同物品各有得用之時，只要不墮其志，“年年熨帖綻重縫”，則“牛衣未必長貧賤”。全詞語言質樸，感情真摯，讀來十分親切。

四、結語

應當指出的是，團扇作為一個文學意象，其形成與男性作家的文學創作是密不可分的。今存以團扇為題或應用團扇意象的詩詞，男性作家的作品數量遠超女性作家，且藝術水平往往較高。他們或擬班作，或代其語，抑或用其典，在反復的吟詠中，團扇與班婕妤的事跡相結合，逐漸固化為見棄女子的象征；進一步而言，自屈原《離騷》開創香草美人的文學傳統起，士人普遍存在著一種“妾婦自擬”的特殊心態。從這個角度看待男性作家的詠團扇詩，則其詠扇之夏用冬藏，未嘗不是詠士之不遇，團扇意象也因此得到了進一步的拓展。

然而，即便是最敏感細膩的男性作家，也無法完全摹寫出女性真實的內心世界和情感體驗。與男性作家相比，女性作家的團扇詩詞數量稀少，藝術成就也并非特高。但正是通過這些為數不多的作品，后世之人才得以直接地了解幾千年來閨閣女性的情感和生活，而不必借助于男性他者的敘述。這些敏感多情的閨閣女子，將自己對美好愛情的期盼，被拋棄的痛苦，以及深閨生活的愉快和憂愁等種種情緒，都附著在日常輕輕揮舞的一把小小團扇之上，使它有了跨越時空的魅力。而團扇，也不再僅僅是男性作家筆下見棄女子的象征或“悲情”的代名詞，而是具有更加的豐富情感內涵的文化符號，承載著無數女性的所思所感。扇子來去之間，是一個女子或顰或笑的一生。

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作者簡介：

陳夢琦，女，香港大學中文學院研究生，主修中國語言文學。