現(xiàn)代城市文化中的錦溪宣卷創(chuàng)新發(fā)展研究

徐洋 王志軍

［摘 要］ 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化高速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化城市建設(shè)，人們?cè)诔源┳⌒械雀鞣矫姘l(fā)生了巨大變化。然而，傳統(tǒng)民俗土壤卻遭遇在居住規(guī)劃、社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神追求等方面的現(xiàn)代城市文化壓倒式?jīng)_擊，作為附屬于民俗活動(dòng)的錦溪宣卷逐漸被淡漠化，引發(fā)當(dāng)?shù)卣叨戎匾暎S即開(kāi)展一系列保護(hù)補(bǔ)救措施。1984年，昆山文化館編創(chuàng)的首部新編宣卷作品《天堂哪有人間好》引起巨大反響，后以此基礎(chǔ)創(chuàng)作了多類體裁形式的新編宣卷。通過(guò)查閱資料與藝人訪談，發(fā)現(xiàn)其中一些作品已具有高度戲曲化創(chuàng)作傾向，在文藝交流活動(dòng)中多次榮獲嘉獎(jiǎng)，并以此類新形式宣卷作為文化傳承。然而，藝人對(duì)新編宣卷的態(tài)度卻褒貶不一，對(duì)宣卷是否應(yīng)具有“信仰”作用，是否應(yīng)向藝術(shù)化、娛樂(lè)化的發(fā)展提出疑問(wèn)。筆者認(rèn)為，“信仰”功能不應(yīng)被絕對(duì)化，宣卷應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展以各種外在形態(tài)的變化而內(nèi)核依然存留，造就其新的藝術(shù)作品，賦予其新的文化意義。

［關(guān)鍵詞］ 錦溪宣卷；城市化；民俗活動(dòng)；創(chuàng)新發(fā)展；鄉(xiāng)村文化

［中圖分類號(hào)］ J639? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）03-0174-03

一、錦溪宣卷歷史發(fā)展沿革

宣卷最早可追溯到唐代佛教的俗講，產(chǎn)生于宋元時(shí)期，稱之為宣卷、寶卷等［1］。早期宣卷是佛教活動(dòng)中按照一定儀軌的說(shuō)唱偈頌，后脫離佛教演化為只在特定時(shí)間、場(chǎng)合、人群、主題下表演的一種民間活動(dòng)。藝人往往受齋主的具體需要來(lái)決定所宣的寶卷，具有明顯的俗信功利特征。民國(guó)初年，蘇州、上海等大城市中的宣卷活動(dòng)極為繁盛；20世紀(jì)30年代后，連年的災(zāi)荒戰(zhàn)亂導(dǎo)致民間婚喪嫁娶一切從簡(jiǎn)［2］，大量藝人撤離城市，被迫轉(zhuǎn)向周圍鄰近村鎮(zhèn)。錦溪宣卷的源頭尚無(wú)明確記載，但可以確定的是，民國(guó)時(shí)期以張家厙村王秉中為代表的榮傳社表演出色，盛宴不衰［3］，錦溪宣卷因而聲名大噪。其流行傳播區(qū)域不僅限于昆山市錦溪鎮(zhèn)，還旁及鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至也輻射到蘇州市郊，上海市郊，吳江的蘆墟、同里等地［4］，是現(xiàn)存匿于寺廟、農(nóng)家庭院之中，依附民間俗信活動(dòng)的地方傳統(tǒng)文化。

錦溪鎮(zhèn)位處蘇州、上海交界，藝人間交流極為頻繁。民國(guó)時(shí)，蘇州市民多偏愛(ài)宣卷的娛樂(lè)效果，藝人便模仿彈詞中“生、旦、凈、丑”行當(dāng)?shù)谋硌萏攸c(diǎn)［5］，有時(shí)為取悅觀眾，甚至直接演唱蘇灘劇目［1］。較于常熟、河陽(yáng)寶卷等注重“信仰”的宣講理念，錦溪等地選擇“信仰”與“娛樂(lè)”協(xié)同發(fā)展，后形成富余“娛樂(lè)”的絲弦宣卷。宣講時(shí)主唱幫和，曲調(diào)一波三折。20世紀(jì)60年代，王秉中等人還曾編創(chuàng)宣卷劇《夫妻開(kāi)河》，由于特殊原因而未能產(chǎn)生廣泛影響。正因宣卷與戲曲的密切聯(lián)系，也為其后的藝術(shù)探索提供了許多有益價(jià)值。

二、現(xiàn)代化城市中的鄉(xiāng)土宣卷變遷

1978年十一屆三中全會(huì)提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，開(kāi)啟了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政策紅利引起人口向城市聚集，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)被帶入現(xiàn)代化發(fā)展浪潮中。在現(xiàn)代社會(huì)文化的變遷過(guò)程中，物質(zhì)文化變遷總是快于非物質(zhì)文化；非物質(zhì)文化中的制度文化變遷快于民俗民德文化；民俗民德文化又快于價(jià)值觀念文化［6］。由于這種不同類別的文化其變遷速率有差異，使得各文化要素之間不具有穩(wěn)定關(guān)系，民俗活動(dòng)所映射的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市生活具有割裂感，傳統(tǒng)宣卷發(fā)生文化時(shí)滯。

（一）物質(zhì)文化變遷

在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，物質(zhì)文化變遷體現(xiàn)在衣食住行等各方面變化，但尤以城市型居住區(qū)的大面積規(guī)劃對(duì)民俗活動(dòng)影響最為深刻，如近年來(lái)甪直鎮(zhèn)民房拆遷動(dòng)員工作、錦溪鎮(zhèn)馬援莊村的改造工程等。這種以滿足和符合居民的生活需求為根本目的的城市居住區(qū)，其空間形態(tài)的構(gòu)成是規(guī)劃原則和方法指導(dǎo)下的產(chǎn)物［7］，居民只得被動(dòng)適應(yīng)這種空間環(huán)境。與鄉(xiāng)村空間形態(tài)相比，村民自發(fā)性的住宅建設(shè)更加契合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化。城市人口密度雖大，但文化背景復(fù)雜，缺乏交往動(dòng)機(jī)，集體活動(dòng)也更為貧乏。民俗活動(dòng)作為一種社會(huì)性活動(dòng)，是在特定的文化空間下多人互動(dòng)交往的程式化過(guò)程，通過(guò)不同場(chǎng)景與事件組合，構(gòu)成依規(guī)行事的民俗流程。在甪直鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐淖蹆x式中，藝人表演宣卷后還要前往當(dāng)?shù)氐耐翉R主持敬佛儀式，畢后原路返回，準(zhǔn)備下一民俗事件的開(kāi)展。以小區(qū)、組團(tuán)形式住宅構(gòu)成的城市生活聚居地，由于缺少其所必需的空間環(huán)境和廣泛俗信人員參與，部分風(fēng)俗習(xí)慣正失去其文化價(jià)值的空間與發(fā)展著力點(diǎn)。

（二）社會(huì)文化變遷

費(fèi)孝通將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)為一種所謂“差序格局”，是由“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)格”［8］。在熟人社會(huì)中，人情往來(lái)頻繁，凡是逢節(jié)廟會(huì)、家辦酒宴，村民盡皆舉手相慶。可見(jiàn)宣卷已根植于當(dāng)?shù)氐乃枷胗^念與日常生活中，是每位村民需經(jīng)歷的一項(xiàng)活動(dòng)。農(nóng)業(yè)體制改革后，農(nóng)村市場(chǎng)迸發(fā)活力，開(kāi)啟了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向非農(nóng)化的發(fā)展。這一期間，人口大規(guī)模流動(dòng)，城鄉(xiāng)交流日益頻繁，村民之間相識(shí)不相熟，從“熟人”社會(huì)向“陌生人”社會(huì)轉(zhuǎn)向；村民社會(huì)關(guān)聯(lián)市場(chǎng)化，鄉(xiāng)村勞作機(jī)械化、雇工化，人際交往由情感依賴進(jìn)入契約合作，從“禮俗”社會(huì)轉(zhuǎn)向“法理”社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法理契約社會(huì)壓制熟人社會(huì)的模糊情感界定，民俗活動(dòng)被個(gè)人活動(dòng)替代，致使附庸在熟人社會(huì)中、以人情往來(lái)為需求、依靠民俗做會(huì)的傳統(tǒng)宣卷市場(chǎng)萎縮。王麗娟①曾口述，近年來(lái)生意形勢(shì)不好，一年演出大概100多天，僅占過(guò)去的三四成。大量藝人轉(zhuǎn)業(yè)退休，宣卷演出難以為繼。

（三）精神文化變遷

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過(guò)程中，思想行為的變遷涉及一個(gè)文化的信仰系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等最內(nèi)層的核心結(jié)構(gòu)，因此這一文化要素是最難步入現(xiàn)代化的。宣卷表演中的敬鬼神、偈吉祥、唱風(fēng)俗、勸人善，無(wú)不體現(xiàn)出農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。然而，“難”變遷并不意味著變遷不會(huì)開(kāi)始，隨著群眾的科學(xué)知識(shí)水平提升，鄉(xiāng)民既遵守鄉(xiāng)村社會(huì)的文化規(guī)范，也同樣接受現(xiàn)代生活的意識(shí)觀念。青年群體作為鄉(xiāng)村文化繼承的中堅(jiān)力量，他們對(duì)宣卷有一種“既熟悉又陌生”的文化理解，即使他們對(duì)此類表演、儀式并無(wú)興趣，但因其與民俗做會(huì)有著綁定關(guān)系，也不好違拗。筆者在活動(dòng)儀式中觀察發(fā)現(xiàn)，中老年人態(tài)度更為虔誠(chéng)，雙手合十，緊跟佛頭鞠躬拜神，青年人也會(huì)跟隨宣卷班做會(huì)，但明顯感受到他們的認(rèn)真程度不夠。

（四）藝術(shù)文化滯后

誠(chéng)然，宣卷的沒(méi)落不能完全歸結(jié)于外因條件，缺少自我創(chuàng)新也是其衰落的重要原因。自20世紀(jì)藝人離開(kāi)城市后，宣卷就失去了與其他曲藝并驅(qū)爭(zhēng)先的平臺(tái)。曾同期激烈競(jìng)爭(zhēng)的灘簧、彈詞經(jīng)不斷修整，前者演化為錫劇，后者已取得高度的藝術(shù)成就，設(shè)立了若干專業(yè)劇團(tuán)與培訓(xùn)學(xué)校。宣卷與之相形見(jiàn)絀，它仍停留在陳舊單一、節(jié)奏迂緩的表演形式。堵站長(zhǎng)②在與筆者的交流中，也提到了表演時(shí)的真實(shí)情況：“我在表演的時(shí)候有專門(mén)觀察過(guò)，實(shí)際上真正聽(tīng)宣卷的人并不多，宣卷只是一個(gè)流程而已”。

在甫港村一戶農(nóng)家庭院的宣講中，院子內(nèi)近20人，觀看人數(shù)不到一半，結(jié)束時(shí)僅剩零星幾位老人。可見(jiàn)宣卷主要作用在于敬神拜佛中對(duì)村民的引導(dǎo)性、儀式性上的需求，具體的表演則更多是一種熱鬧氣氛的烘托，并沒(méi)有過(guò)多人關(guān)注。

三、錦溪宣卷的多樣創(chuàng)新與發(fā)展

為推動(dòng)本土文化事業(yè)繁榮，昆山文化館接受來(lái)自群眾文藝節(jié)目的晉京演出活動(dòng)，選擇將隱匿在鄉(xiāng)間地頭的錦溪宣卷搬至舞臺(tái)。1984年宣卷坐唱——《天堂哪有人間好》首演后隨即收到強(qiáng)烈反響、好評(píng)如潮。此作品是由昆山市文化館集體創(chuàng)作，經(jīng)不斷改進(jìn)調(diào)整，將單人唱改為雙人唱，伴唱增至八人，樂(lè)隊(duì)置于側(cè)幕；卷本時(shí)長(zhǎng)縮至15分鐘內(nèi)，描寫(xiě)各路神仙來(lái)到百花村通過(guò)自身的本領(lǐng)而脫貧致富的故事；起腔、清板、落腔原是唱腔中的局部結(jié)構(gòu)，在這部作品中將其視作為一個(gè)整體，這與錫劇、滬劇趨同；曲調(diào)以［萬(wàn)福壽］調(diào)為基礎(chǔ)并編創(chuàng)，其中幫腔調(diào)是錦溪宣卷最具代表性旋律，因此最大限度保留了幫腔調(diào)，旋律縮短，增加出現(xiàn)頻次，使伴唱滲透并貫穿在整部作品中，凸顯錦溪宣卷特色。后續(xù)新編作品也多采用上述方法構(gòu)思，應(yīng)用在各類體裁作品中。

第一部作品的成功展演激勵(lì)著文化館與藝人創(chuàng)作的信心，后續(xù)作品涉及有說(shuō)唱、表演唱、歌舞等多類體裁，而一些作品已具有高度戲曲化創(chuàng)作傾向，首先突破了以旁觀者視角的宣講，變更為角色飾演與分腔演唱，如《拒煙》中，采用男女雙人檔，通過(guò)性別的劃分來(lái)負(fù)責(zé)不同角色的“表”“白”“唱”。其次，加強(qiáng)曲調(diào)復(fù)雜程度，刪除清板，幫腔作為固定過(guò)門(mén)使用，如《老兩口搬家》中，基本結(jié)構(gòu)為上下對(duì)偶句，但不嚴(yán)格追求平仄，段落間呈快－慢－快的板式變化。男女聲借鑒錫劇“同宮異腔”方法，即男女唱腔調(diào)高相同，旋律不同［9］。

新編宣卷是脫離傳統(tǒng)儀式語(yǔ)境、反映當(dāng)下人文生活、強(qiáng)調(diào)表演精致的短篇戲曲作品。它與傳統(tǒng)宣卷最本質(zhì)區(qū)別在于，新編宣卷表演形式多樣，卷本反映現(xiàn)代實(shí)事，面向舞臺(tái)藝術(shù)表演。傳統(tǒng)宣卷是包含一整套俗信事件的過(guò)程，藝人既要表演宣卷，又要負(fù)責(zé)一系列民俗事件，根本目的是保證整個(gè)民俗流程的完整運(yùn)行。從傳統(tǒng)宣卷到新編宣卷，是宣卷藝人為找到符合自己事業(yè)發(fā)展的道路，又希望宣卷在現(xiàn)代文化中得以生存。它是一種繼木魚(yú)宣卷到絲弦宣卷后的又一重大革新成果，是一種受現(xiàn)代城市文化影響誕生的產(chǎn)物。因此，新編宣卷既是創(chuàng)新也是傳承。在排演與創(chuàng)作過(guò)程中，大量青年演員的加入，通過(guò)“老帶新”共同肩負(fù)起傳承宣卷的任務(wù)。近年來(lái)《老兩口搬家》《自作自受》等作品多次榮獲市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，文化站與錦溪小學(xué)聯(lián)合開(kāi)辦“少年宣卷班”，編排作品《錦溪小導(dǎo)游》在江浙滬宣卷交流活動(dòng)演出，廣受好評(píng)。宣卷由傳統(tǒng)師徒轉(zhuǎn)向?qū)W校教育、大眾媒體、民俗旅游等多方路徑傳承，依托政府力量形成新興鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，打造古鎮(zhèn)文化名片。

四、褒貶不一的宣卷變革態(tài)度思考

作為一種附庸于做會(huì)儀式的說(shuō)唱音樂(lè)，宣卷的繁榮既得益于民俗信仰的崇拜，但發(fā)展又深受其限制。在民間信仰中，村莊的風(fēng)調(diào)雨順常被認(rèn)作是宣卷的保佑作用，其崇拜地位在民眾心中不言而喻。常熟寶卷藝人余鼎君曾明確反對(duì)某些地區(qū)將寶卷往純藝術(shù)、純娛樂(lè)的方向發(fā)展，認(rèn)為寶卷如脫離了“信仰”這一根本，一定無(wú)法存續(xù)。同時(shí)，在一次宣卷交流活動(dòng)中，北部某地表演引起他人觀感不適，認(rèn)為宗教元素太多不適合展演，遂兩地交流減少。

究其爭(zhēng)議根本，源于宣卷是否應(yīng)放棄“信仰”而發(fā)展藝術(shù)？筆者認(rèn)為，宣卷存續(xù)的關(guān)鍵不在于是否脫離“信仰”，而取決于民俗框架體系中其所存在的文化地位與價(jià)值。“俗信”由于人為的強(qiáng)化，也可能向“迷信”轉(zhuǎn)化［10］。宣卷的文化價(jià)值在于使人向上的崇善理念，而不是對(duì)某種形式的絕對(duì)崇拜，更不可用“信仰”束縛思想，混淆俗信與迷信之間的界定。筆者不否認(rèn)“信仰”對(duì)其延續(xù)的關(guān)鍵作用，但同樣不可忽略?shī)蕵?lè)元素對(duì)民俗宣卷的繁榮起到至關(guān)重要的影響，如同明清時(shí)期的宣卷受到民間藝術(shù)的影響后，演化為一種信仰、文學(xué)、曲藝綜合的文化復(fù)合體，最終迎來(lái)了宣卷的最繁盛期。文化基因如同“有機(jī)質(zhì)和有生存能力的孢子和種子”，作用不在于保持文化傳統(tǒng)的“原生態(tài)”，而在于成為新文化產(chǎn)生的內(nèi)在要素或基礎(chǔ)［11］，以此產(chǎn)生新的宣卷功能，賦予新的文化意義。

傳統(tǒng)宣卷雖然在衰落，但是不會(huì)頓然消散，它仍然存在市場(chǎng)。同樣，新編宣卷也不可能一蹴而就，它目前仍完全由文化站主導(dǎo)，沒(méi)有完備的商業(yè)環(huán)境。對(duì)此堵站長(zhǎng)表示，當(dāng)前錦溪宣卷是在“兩條腿走路”，一是要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)原生態(tài)的宣卷藝術(shù)予以完整保留，仍然充當(dāng)著做會(huì)儀式中的特殊角色，這也對(duì)民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)研究具有重要意義，二是積極革新，隨時(shí)代發(fā)展要找到一條符合宣卷的道路，做到民俗傳承不守舊，宣卷創(chuàng)新不離根。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 車錫倫.中國(guó)寶卷研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：2，213.

［2］ 桑毓喜.蘇州宣卷考略［J］.藝術(shù)百家，1992（03）：122-126.

［3］ 李忠.昆山民族民間文化精粹·文藝卷——玉連環(huán)：錦溪宣卷［M］.上海：上海人民出版社，2007：40.

［4］ 徐國(guó)源，谷鵬.田野筆記：蘇州宣卷存續(xù)現(xiàn)狀的調(diào)查與思考［J］.東吳學(xué)術(shù)，2021（09）：107-116.

［5］ 黃楚林.江浙滬宣卷的保護(hù)與實(shí)踐［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2013：46.

［6］ 周軍.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的變遷及其建構(gòu)問(wèn)題研究［D］.吉林大學(xué)，2010：43，63.

［7］ 王國(guó)勝.交往空間的秩序重構(gòu)——鄉(xiāng)村聚落空間對(duì)城市住區(qū)交往空間的借鑒與探討［D］.江南大學(xué)，2009：43.

［8］ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1985：29.

［9］ 于曉晶.錫劇淵源與唱腔研究［J］.中國(guó)戲劇，2018（04）：31-33.

［10］ 陶思炎.迷信、俗信與移風(fēng)易俗——一個(gè)應(yīng)用民俗學(xué)的持久課題［J］.民俗研究，1999（03）：6-12.

［11］ 高小康.非遺活態(tài)傳承的悖論：保存與發(fā)展［J］.文化遺產(chǎn)，2016（05）：1-7.

（責(zé)任編輯：劉露心）