漢藏佛教文化的交流與融合

[摘要]藏傳佛教是佛教發展的重要分支，五臺山地區的藏傳佛教是藏傳佛教向內地發展的延伸，在學術研究中具有特殊的地位。通過研究五臺山地區藏傳佛教的淵源與發展，有助于我們了解不同朝代宗教政策，以及不同時期的藏傳佛教教派的發展。因此，在維護國家統一與民族團結方面，五臺山有著不可替代的地位，五臺山藏傳佛教的研究有著重要的歷史意義和現實意義。

[關鍵詞]五臺山；藏傳佛教；文殊道場

[中圖分類號]B949 ?????[文獻標識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.019

一、五臺山藏傳佛教的傳入與發展

佛教未傳入中國之前，五臺山被人們視為仙人居住之所。“五臺山，名山紫府，常有仙氣，仙人居之。”五臺山又名“清涼山”，傳說為文殊菩薩道場，位居四大佛教名山之首，也是世界五大佛教圣地之一。

（一）五臺山佛教總述

文殊菩薩道場的建立始于北魏，經過隋朝兩位皇帝的供奉活動，五臺山佛教開始了北周武帝滅佛后的復興與發展。至唐代，隨著五臺山佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增加，五臺山佛教發展進入鼎盛時期。唐代是佛經翻譯的高峰，從佛經翻譯來看，佛教僧人不僅將五臺山與清涼山聯系起來，而且將五臺山的神話傳說演繹解釋為文殊菩薩的種種神跡顯現。

據傳說，在很早以前，五臺山氣候異常惡劣，冬天嚴寒刺骨，春天黃沙漫天，夏天烈日炎炎，無法種植作物，當地百姓難以生存，苦不堪言。在此傳教的文殊菩薩得知此事，于是到龍王那里借來了歇龍石并將其安放在一條山谷中，五臺山立刻變成一個清涼無比的地方，清涼谷與清涼寺由此得名。睿宗在位時期，五臺山佛教形成了諸多宗派，文殊信仰在不空和澄觀兩位大師的大力弘揚之下在全國興盛發展。

唐武宗滅佛之后的宣宗，下詔明確允許全國重建廟宇，恢復和發展五臺山佛教。五代的后周政權是一個地方軍閥割據勢力，周世宗的禁佛運動持續時間雖然不長，但是規模較廣，使佛教的存在和發展受到了嚴重的沖擊；尤其是會昌五年（854年）之后，五臺山佛教陷入沉寂狀態。北宋建國，五臺山佛教得以恢復，這一時期遠傳敦煌地區，如敦煌莫高窟和榆林窟中存有的八幅五臺山圖。

（二）五臺山藏傳佛教的發展歷程

藏傳佛教與五臺山早在公元8世紀就有密切聯系。據傳說，松贊干布曾在五臺山修建108座寺廟；赤松德贊時期到五臺山文殊菩薩殿中求取寺院圖樣；1260年，忽必烈繼位，八思巴被封為國師，八思巴朝拜五臺山，標志著藏傳佛教正式傳入五臺山。

明成祖敕封噶瑪噶舉派大寶法王在五臺山弘法，薩迦派大乘法王昆澤思巴至五臺山朝拜了各寺廟。明成祖多次邀請藏傳佛教格魯派宗喀巴大師赴京覲見，宗喀巴大師不能親自前往，便派自己的一位弟子代替之，“自己無數弟子中釋迦也失可以作為替身前往”。釋迦也失前后三次至五臺山，第一次是在永樂十二年（1414年），據《清涼山志》記載，“永樂十二年春（釋迦也失）始達此土，棲之臺山顯通寺”；第二次是永樂十三年（1415年），明成祖曾四次制書慰問釋迦也失；第三次是在洪熙元年（1425年）或宣德元年（1426年）前后。釋迦也失在五臺山居留期間所做的最重要的工作是修建寺院，實際上主要為修葺或改擴建寺院，有現通寺、大寶塔寺和大圓照寺等，這些寺院成為了格魯派在五臺山傳播的道場。

清代以來，五臺山藏傳佛教蓬勃發展，達到鼎盛。清代皇帝大都崇佛敬僧，多次親自前往五臺山巡禮，并撰寫詩文、賞賜錢財、修葺佛寺、興建行宮、舉行法會。此外，章嘉活佛駐錫五臺山，更加提高了五臺山的地位；康熙年間，清朝將五臺山的鎮海寺、普樂寺、集福寺、廣化寺等寺院賜予章嘉活佛，由其主持。三世章嘉呼圖克圖一生致力于弘揚佛法，為藏傳佛教的傳播、蒙藏民族的團結以及藏漢文化的交流作出了巨大貢獻。四世章嘉活佛繼承前輩在五臺山的管理職權，對包括鎮海寺在內的六處寺院進行管理。

二、五臺山現存的藏傳佛教寺院

五臺山寺廟云集，風格多樣。據2010年統計，五臺山現存藏傳佛教寺院有8處（臺內7座，臺外1座），均屬格魯派，即菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、萬佛閣、鎮海寺、上善財洞、廣化寺、觀音洞等。

（一）菩薩頂

菩薩頂占地面積九千一百多平方米，坐落于五臺山中心地區靈鷲山之上。始建于北魏孝文帝時期，宋真宗于景德四年（1481年）賜額“奉真閣”，明憲宗于成化十七年（1481年）欽造文殊鍍金像供奉于五臺山文殊寺，康熙年間因此寺內建筑和雕塑均有濃烈的藏傳佛教風格改為藏傳佛教寺廟，康熙二十三年（1684年）敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”，康熙三十年（1691年）又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦”。明、清兩代規定，只有皇帝宮室、陵墓建筑以及奉旨興建的壇廟才可以使用黃琉璃瓦，而菩薩頂則被準許用黃色琉璃瓦，體現了菩薩頂在五臺山寺院群中的特殊地位；至雍正時，菩薩頂已經成為五臺山藏傳佛教寺廟的首府，統管其他藏傳佛教寺廟的事務。

文殊殿是一座典型的宮殿建筑，額坊上刻康熙御筆“五臺圣境”四字，因其殿不分晴雨的滴水而得名滴水殿，在晴天時殿檐水珠滴瀝、折射陽光，映射殿內絢麗的彩繪，令人眼花繚亂，實為一大奇觀；前設有月臺，月臺前立有石碑，石碑字跡因石質風化，字跡不清，立碑時間不可考；進入殿內，有青獅臥于蓮臺上，栩栩如生、躍躍欲試；殿內懸掛乾隆皇帝御匾兩塊，分別刻有“慧燈凈照”和“意蕊心香”。

（二）羅睺寺

羅睺寺占地面積一萬五千七百二十五平方米，位于大白塔東北寺廟集群區，始建于唐朝。羅睺寺最為著名的是大藏經閣內的一組木制蓮花機關裝置，刻有水浪圖案的木制圓盤上站立十八羅漢，正中有木制蓮花一朵，花心中伸出花蕾，花心內有釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和彌勒佛4尊佛，隨著底盤的機關牽動蓮花瓣或開或合而時隱時現，正所謂“花開現佛”。

（三）廣仁寺

廣仁寺又稱十方堂，占地面積約為五千七百多平方米，位于五臺山臺懷鎮內。據寺內石碣記載，建于清道光九年（1829年），除齋堂、居士樓為現代建筑，其余皆為清代遺構。寺內存明清佛像共1176尊，清梵鐘1口，清順治十六年（1659年）刻印藏文《丹珠爾》經108函，極為珍貴。

（四）萬佛閣

萬佛閣位于塔院寺之下。殿內正中供奉著人們習慣稱之為五爺的五龍王，因此有了另一個稱呼“五爺廟”。人們根據五王爺喜歡看戲的傳說，在與五龍殿相對的地方搭建一座古戲臺，專門為五爺演戲。

（五）鎮海寺

鎮海寺建于清代，是章嘉活佛處所。據統計，自乾隆十五年至乾隆五十一年的三十六年間，三世章嘉活佛幾乎每年夏天都會在五臺山鎮海寺閉關靜修。嘉活佛圓寂后，乾隆皇帝于乾隆五十一年（1786年）耗資七千兩黃金造金塔安置其遺體，并造大石塔于鎮海寺以示紀念。

（六）善財洞

善財洞位于五臺山東側的黛螺頂南山下，分上下兩院。上善財洞建于乾隆年間，在此處巖洞內曾挖掘出文殊、彌勒、散財童子銅像三尊，系唐代遺物，寺院因而得名。

（七）廣化寺

廣化寺位于五臺縣臺懷鎮東莊村，占地面積為一萬多平方米。歷史悠久，是五臺山著名的華嚴道場，在其后殿后至今還保存著一座北宋元豐三年（1080年）的八角單亭閣式石塔。

（八）觀音洞

觀音洞，又稱棲賢寺，位于五臺山南山寺北側的棲賢谷口。始建于明代，清代重修，分為上下兩院，上院則建于半山腰上，下院建在河畔平地。觀音洞中段旁壁有三件殿堂和四件僧舍，正殿為觀音殿主供觀音菩薩，兩側還供有文殊菩薩、普賢菩薩和宗喀巴大師。

三、五臺山藏傳佛教的影響

（一）五臺山藏傳佛教對周邊地區的影響

在文化交流與融合的過程中，很難分清楚純粹的傳播者與接受者，外來文化與本土文化的區分在文化融合階段逐漸模糊，兩種文化的價值都在交流與融合的過程中得到充分顯現，其中宗教便起到了很好的聚合作用。五臺山菩薩頂寺廟作為以漢族信眾為基礎的藏傳佛教寺院，受到絕大多數信眾的推崇，兩種文化并沒有形成文化對抗，而表現出漢傳佛教與藏傳佛教的和諧共生。

（二）五臺山藏傳佛教對藏傳佛教文化的影響

從歷史來看，在元代，藏傳佛教薩迦派與蒙古王室的結合，雖然是西藏教派勢力尋求外部力量支持的結果，但實際上不僅形成了西藏與中原王朝的政治隸屬關系，藏傳佛教也開始獲得了新的發展途徑——受到元代統治者的崇信開始在蒙古社會中傳播，而藏傳佛教和五臺山的因緣正是在這一過程中開始的。

五臺山距離京城較近，而且氣候涼爽，為避暑勝地，在地理位置上決定了五臺山是除京城之外最具有吸引力的地方。在明代，藏傳佛教各個教派的高僧紛紛來五臺山朝拜，據說格魯派創始人宗喀巴大師被視為智慧的化身，也就是文殊菩薩的化身，由此建立了與五臺山的特殊因緣關系；格魯派釋迦也失三入五臺山，為藏傳佛教的發展作出杰出貢獻。總之，藏傳佛教為文殊信仰增添了豐富的內涵，為清代五臺山藏傳佛教的繁榮奠定了基礎。

清代皇帝大多推崇佛教，尤其是順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五帝尤為尊崇五臺山佛教，通過巡禮、立碑、修寺、建廟等手段不斷推動五臺山佛教的發展。為了繼續加強和鞏固五臺山在民族團結中的重要地位和作用，清代的歷代帝王運用各種方式大力支持五臺山藏傳佛教的發展，五臺山藏傳佛教最終成為了中央政府和蒙藏地方的政治聯系，增強了中華民族的凝聚力和向心力，促進了中華民族多元一體格局的形成。

四、結語

五臺山藏傳佛教實際上是藏傳佛教在內地的延伸，不僅深化了文殊信仰的內涵、鞏固了文殊信仰的基礎，同時也塑造了五臺山漢、藏兩種傳承，塑造了漢族、藏族、蒙古族、滿族等多個民族信眾和諧共處的格局，具有難以替代的歷史價值和現實意義。五臺山藏傳佛教不僅是文殊信仰不斷發展的產物，而且更是聯結少數民族、凝聚中華民族共同體意識的紐帶，它在民族團結、社會穩定與民族文化交流等方面發揮著重要的作用。

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趙若銘（1998.1-），女，漢族，山西晉中人，碩士研究生在讀，研究方向：藏傳佛教與區域社會。