元宇宙的技術(shù)自主性與本質(zhì)反思

摘" "要： 元宇宙是對人的意識世界的模擬，是腦機接口、人工智能、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代先進信息技術(shù)匯合、互動、統(tǒng)攝基礎(chǔ)之上建構(gòu)的人工世界，體現(xiàn)出較強的技術(shù)自主性，對個人的認(rèn)知、群體的組織結(jié)構(gòu)、社會的運作邏輯等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。要使技術(shù)更好地服務(wù)于人類的價值目標(biāo)，就需要實現(xiàn)技術(shù)的民主化，建構(gòu)一個元宇宙發(fā)展的異質(zhì)型行動者網(wǎng)絡(luò)，從外向與內(nèi)向兩條途徑進行規(guī)制，使技術(shù)需求與社會需求有機地整合起來。

關(guān)鍵詞： 元宇宙；自主性；行動者網(wǎng)絡(luò)；人工智能

中圖分類號：TP18" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：1004-8634（2024）01-0099-（11）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2024.01.009

隨著人工智能、視覺沉浸、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、數(shù)字孿生等技術(shù)的進步，一個平行于現(xiàn)實世界的數(shù)字空間——元宇宙應(yīng)運而生。元宇宙的出現(xiàn)意味著一場元技術(shù)意義上的技術(shù)革命，它創(chuàng)造了一個在技術(shù)基礎(chǔ)之上的三元世界——數(shù)字社會，1 “具有不可替代的、無限的項目和角色，不受物理的限制和約束”。2 從功能上看，元宇宙建構(gòu)起一套與現(xiàn)實高度類似但又具備相對獨立性的運作規(guī)則，具有一定的政治、經(jīng)濟與文化功能，推動了新的虛擬社會形態(tài)的形成，并對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，由此也深化了人們對人、技術(shù)與世界關(guān)系的反思。

一、元宇宙——技術(shù)建構(gòu)的意識世界

“元宇宙”的英文詞是Metaverse，其中Meta有超越之意。就中文而言，“宇宙”本身就是一個空間與時間結(jié)合的概念，《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”3 “元”則有“根本”之意，班固《西都賦》中有“元元本本，殫見洽聞”，4 即探究事物的根本，也可以理解為起始之意。因而元宇宙代表了一種新的時空觀念，是新的世界構(gòu)造方式：世界以數(shù)據(jù)化的方式構(gòu)造自身，或者用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語來說——世界以數(shù)據(jù)的方式顯現(xiàn)自身。元宇宙與人的關(guān)系不再是人與自然的關(guān)系，而是人工自然與真實自然、人類自我與意識自我、數(shù)字自我與數(shù)字他者之間的關(guān)系，更為復(fù)雜多元。

自古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出以“數(shù)”為宇宙的本質(zhì)以來，5 數(shù)學(xué)成為人們解釋宇宙的手段之一，而近現(xiàn)代科學(xué)則通過數(shù)學(xué)方式實現(xiàn)了對物性的形而上學(xué)的籌劃。6 在經(jīng)典物理學(xué)和幾何學(xué)的視角下，世界被還原為機械運動與平均化的質(zhì)點的位置移動過程，從而建立起新的認(rèn)識論與方法論，推動了技術(shù)對自然的解蔽，重構(gòu)了世界觀以及人與物的關(guān)系。在計算性思維的主導(dǎo)下，借助科學(xué)實驗與現(xiàn)代科學(xué)儀器，人們實現(xiàn)了對物質(zhì)性世界的分析、綜合，并開始深入其中，將客觀世界轉(zhuǎn)化為認(rèn)識與改造的對象。大數(shù)據(jù)時代，人與世界的關(guān)系則進一步轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)與模型的關(guān)系，數(shù)據(jù)成為最有價值的資源。元宇宙的出現(xiàn)則是技術(shù)思維與效率原則對意識世界的入侵，人類“從技術(shù)上模擬意識”，1 并嘗試創(chuàng)造人工的意識與意識世界，意識不可避免地成為被技術(shù)預(yù)計、指望和考量的對象。

元宇宙借助人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)將各種人、物、事實及其相互關(guān)系數(shù)據(jù)化，形成弗洛里迪（Luciano Floridi）所說的信息圈——由信息、比特為基本要素構(gòu)成的世界，2 同時借助腦機接口技術(shù)、傳感器、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)獲取個人生理、心理、行為數(shù)據(jù)，并以之為基礎(chǔ)材料建構(gòu)與用戶具有相同或類似的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的“化身”或虛擬人，從而實現(xiàn)在元宇宙中的自由行動和社會交往。如果說信息工程學(xué)、計算機科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)把主觀經(jīng)驗、心理、意識等排除在科學(xué)的領(lǐng)域之外，因而忽視了生命的意義，那么元宇宙則是在努力地將人的主體性及相關(guān)數(shù)據(jù)納入虛擬世界之中，使人的精神世界客觀化并獲得一定程度的確定性。通過將變幻無方的意識活動轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N數(shù)據(jù)與操作規(guī)則，個人的信息與數(shù)據(jù)、經(jīng)驗與意識、選擇與決策變得可見，內(nèi)心的欲望與心理活動也可以被測量、分析、規(guī)劃，成為可供開發(fā)的資源與被改造的對象。在元宇宙中，人們的五感與肉體都將被重新賦予感知能力，肉體與感官的全身心投入有利于獲得梅洛-龐蒂（Maurice Merlean-Ponty）所說的“原初知覺”，3 能夠更加深入地體會到對象的第二屬性（用感官可以感知的屬性如硬度、氣味等）對知覺的重要性。4 通過技術(shù)強化的感官，人們獲得全知覺投入產(chǎn)生的獨特體驗，恢復(fù)肉體知覺的統(tǒng)一性，并重構(gòu)元宇宙的時空觀念。不僅如此，元宇宙對意識的模擬與具象化表達(dá)，使得人類的經(jīng)驗與意識可以脫離肉體而存在，物化為各種設(shè)備、程序和操作系統(tǒng)，從而對笛卡爾的身心二元論思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。肉體的數(shù)字化、虛擬化，使得平行世界的主體、情感與關(guān)系的重構(gòu)成為可能。從這個意義上來看，元宇宙是一種“原創(chuàng)造”，5 是眾多媒介形態(tài)的下一代繼承者，是新網(wǎng)絡(luò)物種的下一代里程碑。6 在元宇宙中，人的意識、行為與實踐都高度依賴于各種技術(shù)與設(shè)備，相比于現(xiàn)實世界，元宇宙中的技術(shù)自主性問題也更為突出。

對待技術(shù)，一般有三種態(tài)度：第一種認(rèn)為技術(shù)是中性的，技術(shù)無所謂善惡，只不過是一種手段，為善為惡只在于使用者。第二種認(rèn)為技術(shù)具有自主性，即技術(shù)遵循自身的內(nèi)在需要決定其發(fā)展路徑，實現(xiàn)自我發(fā)展、自我擴張與自我完善的目的。從技術(shù)決定論到技術(shù)自主論，基本都持有這一種態(tài)度。如雅克·埃呂爾（Jaques Ellul）就持技術(shù)強自主性態(tài)度，認(rèn)為技術(shù)是第一位的，不受人的控制，7 而喬治·巴薩拉（George Basalla）在《技術(shù)發(fā)展簡史》中從有機進化的角度提出技術(shù)的發(fā)展遵循著自身的延續(xù)性軌跡。相比之下，蘭登·溫納（Langdon Winner）的自主性技術(shù)態(tài)度相對溫和，探討技術(shù)的自主性邏輯對社會生活的影響，技術(shù)不決定政治活動，但是為政治活動設(shè)立了環(huán)境，“人們調(diào)節(jié)他們的目的，適應(yīng)技術(shù)環(huán)境”。8 第三種認(rèn)為技術(shù)是建構(gòu)主義的：技術(shù)具有自然屬性與社會屬性，自然屬性決定了技術(shù)自主性的方面，而社會屬性決定了技術(shù)非自主性的方面。如社會建構(gòu)論認(rèn)為任何技術(shù)都負(fù)載價值觀，技術(shù)的特質(zhì)與對社會的影響取決于解釋框架，而解釋框架則“取決于技術(shù)開發(fā)的主體所處的社會政治、經(jīng)濟、文化制度的選擇機制”，9 技術(shù)是社會的技術(shù)，技術(shù)與社會相互建構(gòu)。技術(shù)與政治、經(jīng)濟多種因素之間的利益磋商，推動了技術(shù)的發(fā)展。

本文雖然不持強自主論立場，但認(rèn)為在元宇宙時代強調(diào)技術(shù)的自主性有利于更好地分析技術(shù)對社會的影響，主要原因如下：

一是時空差異性。相比于現(xiàn)實世界，元宇宙完全是由技術(shù)建構(gòu)起來的意識或精神世界，是信息與數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界，在空間上無遠(yuǎn)弗屆，時間上多向流動。與歐氏空間中的“空間—時間”關(guān)系相比，是一種扁平化、無深度的空間，在這種空間中人的感知、體驗以及社會的聯(lián)結(jié)方式都會發(fā)生改變。

二是技術(shù)依賴性。元宇宙的接入與運作依靠各種設(shè)備、程序與操作系統(tǒng)。不僅如此，人類的情感、意志、欲望等非理性因素也需要被轉(zhuǎn)化為各種腦電波的強弱、振幅、周期、相位以及眼球的移動軌跡、頻率等數(shù)據(jù)。網(wǎng)絡(luò)、算力和數(shù)據(jù)成為整個系統(tǒng)運作的基礎(chǔ)，技術(shù)主導(dǎo)特征明顯，人的經(jīng)驗與推理在系統(tǒng)運作中的地位越來越不重要。

三是難以預(yù)測性。元宇宙是在多種技術(shù)的匯聚、融合與互動基礎(chǔ)之上出現(xiàn)的，技術(shù)人員和專家雖然可以在一定程度上影響技術(shù)的發(fā)展，但是很難完全把握與控制，同時技術(shù)造成的后果也難以預(yù)測。尤其是在算法、人工智能興起以后，人為因素已經(jīng)開始被排除在系統(tǒng)運作范圍之外，“黑箱”使信息的生產(chǎn)過程不可見，難以預(yù)料。元宇宙的發(fā)展不一定按人設(shè)定的方向發(fā)展，也不服從于人的最終目的。VR能讓人以高度沉浸的方式接觸與體驗藝術(shù)品，但也產(chǎn)生了“VR性侵”“自洗錢行為”“NFT盜竊”等新問題。

四是技術(shù)中介性。元宇宙中越來越多的智能代理或技術(shù)物不但是人類接觸世界、獲取信息的中介，還成為人的意識與感知本身，從而改變了人類對世界的認(rèn)知并促進人的道德行為與抉擇，成為具有道德責(zé)任的主體。

有鑒于此，對元宇宙技術(shù)的外部性問題應(yīng)予以足夠的關(guān)注。

二、元宇宙的技術(shù)構(gòu)成及自主性

元宇宙的技術(shù)構(gòu)成及自主性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.元宇宙的技術(shù)構(gòu)成

從技術(shù)上來看，元宇宙以一系列技術(shù)及技術(shù)物的出現(xiàn)為前提，是“對多種新興技術(shù)的統(tǒng)攝性想象”。1 當(dāng)提及元宇宙時，人們首先想到的就是大量的接入設(shè)備——頭顯、手套、可穿戴設(shè)備等，不使用這些就無法進入元宇宙。一般來說，元宇宙的技術(shù)構(gòu)成至少可以分為三個層面：

（1）感知層，主要是各類傳感器、可穿戴設(shè)備、測量儀器等，用于收集與個體心理、生理、運動等相關(guān)的數(shù)據(jù)，包括心跳、腦電波、眼動等，這些對建構(gòu)數(shù)字孿生式的虛擬人來說至關(guān)重要。

（2）網(wǎng)絡(luò)層，主要指數(shù)據(jù)傳輸，為元宇宙的運作提供支撐。元宇宙中高效實時的互動、虛擬現(xiàn)實設(shè)備的使用、全息影像的播放等都需要以高速度、低延時、大容量乃至具有內(nèi)生智慧、數(shù)字配對等功能的網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，才能真正地實現(xiàn)萬物互聯(lián)，虛實相生。

（3）應(yīng)用層，主要是各種交互技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)與操作系統(tǒng)等，包括VR、AR、MR、XR，以及全息投影、腦機接口等技術(shù)，為個體營造心流體驗或是沉浸式感受，在現(xiàn)實世界與虛擬世界之間無縫切換，提供類似真實的交互感受：大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，用于收集、測量、分析和評估個體的心理及其行為；區(qū)塊鏈、NFT等技術(shù)，保障虛擬人活動的相關(guān)資格認(rèn)證、數(shù)字資產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)等，促進信息的交流與共享、知識的共創(chuàng)與智慧共生；智能語音與自然語言處理技術(shù)，支持主體之間、主體與虛擬數(shù)字人之間、主體與元宇宙系統(tǒng)之間的多語言互譯、關(guān)鍵信息智能抓取等任務(wù)，降低信息自由流動的文化、種族以及地理壁壘；計算機視覺技術(shù)，如攝像機或虛擬攝像機、圖像識別、人工智能和算法等，通過目標(biāo)識別、動態(tài)跟蹤和數(shù)據(jù)測量，模擬人的視覺功能，對場景的建構(gòu)與體驗感的增強具有重要意義。

當(dāng)然，也有研究將元宇宙分為底層硬科技、系統(tǒng)、硬件計算平臺、軟件、應(yīng)用、經(jīng)濟系統(tǒng)6層架構(gòu)，2 或者物理層、數(shù)據(jù)層、算法層、治理層、激勵層、應(yīng)用層等。3 隨著元宇宙的發(fā)展，越來越多的技術(shù)將會涌現(xiàn)于其中，元宇宙的運作不得不更加依賴這些設(shè)備與技術(shù)，而設(shè)備具備的技術(shù)特性則更多體現(xiàn)為自主性，從而影響了元宇宙中主體的感知與體驗。

2.元宇宙技術(shù)的自主選擇與自我定向

在《技術(shù)系統(tǒng)》一書中，埃呂爾將技術(shù)的自主性描述為技術(shù)前進的自動性、技術(shù)系統(tǒng)的自增性和技術(shù)發(fā)展的無目標(biāo)性。在人工智能、大數(shù)據(jù)、腦機接口等技術(shù)的應(yīng)用中所形成的“黑箱”現(xiàn)象，已經(jīng)將“人”排除在生產(chǎn)與傳播過程之外，技術(shù)的自動生產(chǎn)、自主運作已經(jīng)成為現(xiàn)實，而元宇宙正是多種具備自動化特性的技術(shù)所構(gòu)成的，其自主性特征更為明確。

從發(fā)展軌跡來看，元宇宙可以分為數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)與元宇宙三個階段，或者虛擬重現(xiàn)、虛擬仿真、虛實融合、虛實聯(lián)動四個階段，1 看上去似乎具有前后相繼、持續(xù)進步的特征，實際并非如此。元宇宙構(gòu)成的每一項技術(shù)都有自身的發(fā)展軌跡而非齊頭并進的。進入元宇宙需要大量的設(shè)備與技術(shù)的支持，某項關(guān)鍵技術(shù)的缺失或滯后都會使得元宇宙的實現(xiàn)面臨極大的挑戰(zhàn)。早在1838年，英國物理學(xué)家查爾斯·惠斯（Charles West）就提出立體視覺的概念，其后布魯斯特·戴維（Brewster，Sir David）發(fā)明了3D眼鏡等相關(guān)產(chǎn)品，而第一臺虛擬現(xiàn)實頭戴式的顯示器“達(dá)摩克利斯之劍”實際上出現(xiàn)于100多年以后的1968年，而且由于設(shè)備體積過大，分量沉重，難以進入應(yīng)用階段。直到20世紀(jì)八九十年代，任天堂商用VR眼鏡、世嘉游戲VR眼鏡、任天堂Virtual Boy、三星Gear VR眼鏡、HTC的HTC Vive眼鏡等相繼面世，逐步變得輕型化、小型化，使得虛擬現(xiàn)實逐步為人們所接受，推動了VR相關(guān)技術(shù)和應(yīng)用的開發(fā)，而直到今天，頭顯設(shè)備的體積及視野受限、暈動癥、畫面畸變等仍然是制約虛擬現(xiàn)實走向普及的重要因素。從這一發(fā)展過程中，我們可以看到虛擬現(xiàn)實技術(shù)自身的發(fā)展并非直線式和目標(biāo)明確的，而是遵循著自身發(fā)展規(guī)律曲折向前發(fā)展的，有時甚至走向另外的方向，人工智能也是如此。20世紀(jì)50年代，研究者就提出了人工智能的概念和圖靈測試等相應(yīng)的設(shè)想，人工智能開始在自然語言和數(shù)學(xué)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，但由于計算機性能低、數(shù)據(jù)缺失等問題而陷入發(fā)展的寒冰期。隨著人工智能研究的推進，人們對其發(fā)展前途表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。1965年，赫伯特·亞歷山大·西蒙（Herbert Alexander Simon）認(rèn)為，20年以內(nèi)自動機器就可以做任何人類能做的事，2 但這種樂觀的設(shè)想始終未能變成現(xiàn)實。盡管1980年卡內(nèi)基梅隆大學(xué)開發(fā)出“專家系統(tǒng)”XCON，但隨即陷入發(fā)展的低谷。一直到計算機算力、大數(shù)據(jù)技術(shù)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等有了長足的進步，計算機系統(tǒng)“深藍(lán)”戰(zhàn)勝了國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，人工智能才又走進人們的議論中心。近幾年，谷歌、微軟、百度等商業(yè)公司或平臺入局，才掀起了人工智能的發(fā)展高潮，ChatGPT等生成式人工智能的面世則大大推動了元宇宙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從整體上說，元宇宙的發(fā)展需要將信息、智能、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的技術(shù)整合起來，并通過各項技術(shù)之間的勾連與互動來使技術(shù)潛能變?yōu)楝F(xiàn)實。一項技術(shù)可能在某個時間內(nèi)處于停滯狀態(tài)，直到其他技術(shù)發(fā)展為其提供契機或配套的設(shè)備，才能繼續(xù)向前發(fā)展。當(dāng)然也有技術(shù)在與類似技術(shù)的競爭中被淘汰，成為歷史的塵埃，或者與其他技術(shù)結(jié)合，形成新的產(chǎn)品與發(fā)展路線。元宇宙相關(guān)技術(shù)的每一個發(fā)展過程出現(xiàn)的困難與障礙都會引起技術(shù)研發(fā)的興趣與高潮，不同技術(shù)方案的選擇也因其他技術(shù)的發(fā)展而改變。如從立體視覺設(shè)想的提出到VR設(shè)備的誕生，其間就出現(xiàn)過許多種技術(shù)設(shè)備與方案，僅頭顯的定位技術(shù)就有外置激光定位、外置圖像處理定位、內(nèi)置圖像處理定位等，最終形成幾個主流的技術(shù)方案與產(chǎn)品，如HTC vive、Oculus、HP Reverb G2等。這些技術(shù)路線并非完全由設(shè)計者或資本等外部力量完成，而是基于技術(shù)本性而實現(xiàn)的，專家、技術(shù)人員、資本與政治力量的選擇只是在技術(shù)提供的可能性之中進行，而不是憑自己的主觀意愿來決定。當(dāng)不同技術(shù)之間相互影響、相互耦合，形成一個系統(tǒng)乃至一種技術(shù)生態(tài)時，專家們所面臨的問題與挑戰(zhàn)更為復(fù)雜——一項技術(shù)由于設(shè)備的擾動或誤差，可能造成信息丟失或曲解，當(dāng)兩項或多項存在不足的技術(shù)結(jié)合起來，其產(chǎn)生的負(fù)面影響將更難界定與追責(zé)。面對社會的質(zhì)疑，技術(shù)專家往往會將問題的解決方式指向未來。盡管技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、社會等領(lǐng)域的不同學(xué)者、專家們對技術(shù)體現(xiàn)出自我定向、自我選擇與自我增長的特點可能會有不同的意見，但技術(shù)具有自身的發(fā)展邏輯和相對獨立性卻是基本共識。

3.元宇宙的技術(shù)環(huán)境與技術(shù)體系

元宇宙技術(shù)不是單一技術(shù)的發(fā)展，而是多個學(xué)科、領(lǐng)域的相互影響與相互促進，一項技術(shù)的誕生與實施其實是一個牽涉方方面面的復(fù)雜工程。溫納認(rèn)為，“技術(shù)是一種結(jié)構(gòu)，它的運行需要一系列重建的環(huán)境來與之配合和適應(yīng)”，1 也就是說技術(shù)要運行，就要求重構(gòu)自己的環(huán)境。正如前面所論，元宇宙是一個類真實的、高度沉浸感的意識世界，要想有效地運作，就必須在軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施、應(yīng)用程序與操作系統(tǒng)方面滿足其要求：大量數(shù)據(jù)的收集與傳輸需要5G、6G網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，高沉浸感則需要各種傳感器、可穿戴設(shè)備以及頭顯等設(shè)備的支持，而身份與數(shù)字資產(chǎn)的保障則需要區(qū)塊鏈與NFT等技術(shù)的發(fā)展。除了保障元宇宙內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在與運作的工具性要求之外，還有電力、人才等相應(yīng)的經(jīng)濟性、社會性需求。離開了這些需求或環(huán)境，元宇宙無法有效運作。這些技術(shù)之間形成了鏈?zhǔn)交蚴蔷W(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，相互影響，相互促進，像一個生態(tài)鏈一樣牽涉到諸多環(huán)節(jié)，牽一發(fā)而動全身，由此與法律、經(jīng)濟等變革相關(guān)聯(lián)，從而形成一個龐大的技術(shù)體系與制度體系，能夠有效地解釋元宇宙發(fā)展的技術(shù)邏輯。如從早期的巨型頭戴顯示器到今天的VR眼鏡，頭顯必然會沿著極致化、小型化、便攜化的方向發(fā)展，并逐步從主客體關(guān)系走向具身關(guān)系乃至賽博格關(guān)系（機器植入肉體），2與肉體和感官進一步有機融合，真正實現(xiàn)萬物互聯(lián)、全面沉浸、永續(xù)在線，并通過虛擬世界與現(xiàn)實世界的互動，對整個社會的運作規(guī)則與制度體系產(chǎn)生巨大的影響。

技術(shù)與制度之間的關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在外部性，即設(shè)計者或技術(shù)人員可能在設(shè)計時代入自身的“印跡”或訴求，同時技術(shù)本身的特性也會要求制度的配合，才能更好地運作。元宇宙作為高度自由和開放的系統(tǒng)，需要更加開放與自由的制度與文化來與之配合，才能使其潛能與效率達(dá)到最大化，從而推動制度的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。如人工智能創(chuàng)作將是元宇宙中一種新的知識生產(chǎn)方式，如何界定創(chuàng)作者主體身份就成為一個關(guān)鍵問題，需要對AI創(chuàng)作保持一種開放態(tài)度，在制度的設(shè)計中既要考慮當(dāng)前人機協(xié)同創(chuàng)作的可版權(quán)性問題，同時又要為未來強人工智能創(chuàng)作預(yù)留空間。同樣，元宇宙運作中的身份認(rèn)證、內(nèi)容發(fā)布審核、數(shù)字證書頒發(fā)等都將會對建設(shè)一個良性的、自由的元宇宙生態(tài)具有重要的意義。不僅如此，元宇宙往往能夠產(chǎn)生與現(xiàn)實世界差異較大的技術(shù)產(chǎn)品，從而引發(fā)新的需求或問題，通過制度的創(chuàng)新來確證其合理性與合法性。如人工智能造成了隱私泄漏、偏見和繭房問題，但可以通過數(shù)據(jù)訓(xùn)練、深度學(xué)習(xí)來進行改善，因而又推動了新的技術(shù)研發(fā)與制度需求的誕生。技術(shù)與新技術(shù)之間形成一種相互補充、相互支持或相互迭代的關(guān)系，不斷向前發(fā)展。在這一過程中，技術(shù)通過將自身結(jié)構(gòu)復(fù)制到新的技術(shù)與制度環(huán)境中而重新煥發(fā)生命力，建立一個與現(xiàn)實世界具有相似結(jié)構(gòu)、規(guī)則與運作體系的技術(shù)世界。由于克服了物理空間與時間的限制，元宇宙世界技術(shù)主導(dǎo)的特點更加明顯，這一點在數(shù)據(jù)收集、智能處理、自動決策等方面已有所體現(xiàn)。

三、技術(shù)自主性的社會影響

從技術(shù)本質(zhì)上來說，元宇宙是對我們的意識和肉體的分析、預(yù)測、占有、開發(fā)，當(dāng)人們從現(xiàn)實世界完全逃逸到元宇宙，實質(zhì)上是進入一個被先行設(shè)置、開發(fā)的技術(shù)系統(tǒng)。自我因為數(shù)字孿生而出現(xiàn)行為數(shù)據(jù)與主體脫鉤的現(xiàn)象，同時又因為數(shù)字孿生而出現(xiàn)主體與“擬主體”（數(shù)字自我）之間的相互影響、相互建構(gòu)，形成新的異化技術(shù)形式。以往作為物質(zhì)性環(huán)境的技術(shù)與技術(shù)物，不再只是人與世界之間的中介或手段，而是與身體一起構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)的“肉身”，推動了技術(shù)身體與物理身體的融合，成為在信息圈中思考、認(rèn)知與實踐的主體。

1.技術(shù)對個人感知的中介

時間與空間是純粹直觀的先驗形式，也是抽象感覺的先驗圖型，人是在與自身相關(guān)的時空中認(rèn)識與理解世界的。3 在人們的意識中，空間與物體的場所或廣延相關(guān)，4 或與實踐活動使用的用具的位置或肉體相關(guān)，成為身體空間或處境性空間。5 時間則體現(xiàn)為一種綿延狀態(tài)，是意識狀態(tài)的互相溶化以及自我的逐漸成長。6 廣延性讓人們認(rèn)識到外部事物，而時間性則讓人體會到意義，就如同一聲鐘響只有在一系列鐘聲中才能體現(xiàn)其意義一樣。在元宇宙中，這一切發(fā)生了改變。首先，元宇宙是一個非歐物理空間，沒有所謂的廣延性，是以“鏈接”進行計算，以地理空間為基礎(chǔ)所生成的基于計算機網(wǎng)絡(luò)的新空間形態(tài)，1 歐氏空間轉(zhuǎn)變成數(shù)據(jù)節(jié)點或入口。同時，元宇宙中所使用的時間也從柏格森（Henri Bergson）所說的心理時間變?yōu)闄C械時間，2 失去了綿延的特性，而遵從操作系統(tǒng)運作的時間設(shè)定。所謂機械時間是客觀和可表征的，是近現(xiàn)代技術(shù)在對時間精確劃分基礎(chǔ)上形成的，鐘表是其代表之一。相比于具有線性、歷史性特征的時間，元宇宙中的時間是可以自由設(shè)定、可控可逆，乃至隨時重置的，其流向是多元的。因而，在元宇宙中“空間—時間”的一致關(guān)系發(fā)生了變化，空間的重要性得以提升。在真實世界中，人們從一個地點移動到另一個地點是通過時間來消除距離的阻隔，而進入元宇宙則意味著進入無時間性、可隨意穿越的空間，用戶可以在任意地點或空間進行切換，而且不需要付出時間與精力成本。元宇宙通過距離的消除，將全球各地的資源和諸多空間、社區(qū)共時性展現(xiàn)在用戶面前，人們的選擇變得更為多樣化。空間的共時性并置與時間重要性的降低使得即時感官體驗的具身化、細(xì)致化、極致化成為元宇宙諸多平臺或企業(yè)的核心競爭能力之一。

這種新的時空感知可能對個人的認(rèn)知與體驗產(chǎn)生重要的影響：在元宇宙中人們越來越依靠具身的方式來感知事物，但這種感知卻是技術(shù)強化的感知。在高度具身、高度感官刺激下，用戶將那些虛擬化的數(shù)字形象當(dāng)作事物本身，并在此基礎(chǔ)上建立起情感與社交關(guān)聯(lián)。各種技術(shù)在將外部事實甚至經(jīng)驗意識進行數(shù)據(jù)化處理的同時，會使得某些要素得到放大，而某些要素被縮小，3 從而改變?nèi)藗儗κ挛锏恼J(rèn)知。藝術(shù)品上的青銅紋理可以被VR技術(shù)體現(xiàn)得細(xì)致入微，甚至?xí)兄亓颗c溫度的體驗，能夠讓人們產(chǎn)生比親身參觀更為細(xì)致、深入，甚至是完全不同的認(rèn)知。同樣，看一段外語視頻和進入對象國居民的生活并與之進行交流，顯然后者對外語學(xué)習(xí)更加有效。實踐證明，高度身臨其境的體驗、多模態(tài)交互和高度自由的資源共享和創(chuàng)造可以幫助學(xué)習(xí)者實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。4 不過，這種方式也可能讓人沉迷于“體驗”新奇感，而忽略體驗對象的其他細(xì)節(jié)和傳達(dá)的重要信息，導(dǎo)致信息的接受度降低。不僅如此，技術(shù)對于人的認(rèn)知行為的中介，還可能影響其情感、行為與抉擇，從而產(chǎn)生道德調(diào)解功能。從本質(zhì)上看，VR體驗是一種情感訓(xùn)練裝置，通過高度具身化、沉浸感的場面和看似個體高度自主的技術(shù)化敘事能將某種情緒植入受眾頭腦。5 當(dāng)人們親眼“目睹”事件，這種現(xiàn)場感所帶來的震撼是無以比擬的，他們很容易為畫面中傳遞的信息與情感所觸動，產(chǎn)生與對象類似的情感與認(rèn)同，甚至促使其做出某種決策或是采取某種行為。如當(dāng)人們通過VR看到土地酸化、海洋生物死亡等畫面時，會大大激發(fā)其環(huán)保熱情并積極參與環(huán)保活動。6 在群體性活動中，人們可能會更容易受到從眾心理的影響或是情緒的驅(qū)動而改變在真實世界中冷靜、理性的狀態(tài)，貿(mào)然采取行動。同時，技術(shù)物本身也會影響用戶對自身行為的認(rèn)知與調(diào)節(jié)。研究表明，自然狀態(tài)下人在兩種心理或行為狀態(tài)之間進行轉(zhuǎn)變是存在時滯的，7 而在技術(shù)設(shè)備的支持下，用戶可以根據(jù)界面顯示的各種數(shù)據(jù)來觀測自己當(dāng)下的心理狀態(tài)并即時調(diào)整自己的行為，從一種狀態(tài)瞬間進入另一種狀態(tài)。技術(shù)對人的心理狀態(tài)與行為的中介，對自我成長的影響是正面還是負(fù)面的，目前還難下定論。

2.技術(shù)對人性的簡化

近現(xiàn)代以來，效率一直是整個社會與技術(shù)體系所遵循的基本原則。所謂技術(shù)，是“在給定時刻最有效的方法組合”。8 作為現(xiàn)實世界的鏡像，元宇宙也繼承了這一特性。張一鳴在接受《財經(jīng)》雜志專訪時說：頭條的價值是，提高分發(fā)效率、滿足用戶的信息需求。1 這句話生動地體現(xiàn)出技術(shù)對效率的追求。

在元宇宙的運作中，數(shù)字虛擬人或化身是居于核心地位的，它是進入元宇宙的接口，也是展開行動與交往的主體，同時也是元宇宙中各種應(yīng)用與服務(wù)的使用者與消費者。因而，如何塑造數(shù)字虛擬人并以其為中心建立人、數(shù)字虛擬人、真實世界、元宇宙之間的關(guān)系，成為影響元宇宙發(fā)展的關(guān)鍵性因素。在技術(shù)的效率原則下，將客觀世界轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)與模型則是達(dá)到這一目的的最有效的方法。如果說伽利略將物體的第二性消除導(dǎo)致物理世界的幾何化與數(shù)字化，2 那么，將意識與精神世界數(shù)據(jù)化則是進入元宇宙時代的前提與要求。在以虛擬數(shù)字人為中介的互動過程中，要經(jīng)過“信號—解碼—再編碼—反饋”等環(huán)節(jié)，即通過腦機接口技術(shù)采集相關(guān)的神經(jīng)信號與數(shù)據(jù)，進行解讀，然后通過編碼將環(huán)境信息反作用于大腦。這些數(shù)據(jù)表明了肢體運動與腦內(nèi)放電之間的關(guān)系，只有電極靠神經(jīng)元足夠近，才可能獲得足夠高分辨率的信號。因而，那些可以被清晰測量并符合技術(shù)模型設(shè)想的數(shù)據(jù)被優(yōu)先采集，成為主要的指標(biāo)，而那些難以被量化、確定或是較弱的信號則會被忽略，或者被認(rèn)為是全樣本數(shù)據(jù)中的個別異常值，于整體而言無關(guān)緊要。然而，作為個人，不僅有生理反應(yīng)，更有所謂的靈魂，必然有部分是難以被測量的。這就意味著，盡管目前的技術(shù)可能將某一感官的感知能力擴大到極致，但是不同感官綜合之上形成的體驗與認(rèn)識仍然難以被真正解讀。技術(shù)也許可以精準(zhǔn)預(yù)測人的行為，馬斯克在三只小豬身上的試驗已經(jīng)證明了這一點，3 但對信號的解讀則是難題，因為在其背后有著復(fù)雜的人文、風(fēng)俗等因素的作用。不僅如此，作為社會人，個人與他人、物之間的鏈接也具有豐富的社會與文化內(nèi)涵。但是，在技術(shù)視角下，許多有價值的信息被忽略。梅洛-龐蒂認(rèn)為，“在理智主義傳統(tǒng)中，感性經(jīng)驗完全被理智抽象化了，藝術(shù)與技術(shù)有著同等的命運。審美經(jīng)驗其實被等同于理智判斷，并因此掩蓋了感性的光芒”。4 元宇宙以技術(shù)為經(jīng)、效率為緯建構(gòu)起關(guān)系之網(wǎng)，創(chuàng)新了個體、數(shù)字虛擬人與世界之間的關(guān)系，而個人的完整性與社會的整體性卻從網(wǎng)眼中滑落。

不僅如此，大量的商業(yè)應(yīng)用設(shè)計都以效率優(yōu)先為取向，知識的獲取、內(nèi)容的共創(chuàng)、數(shù)字藏品的交易、商品的營銷等都是以最低成本、最好的體驗、最隱蔽的訴求在最短時間內(nèi)達(dá)成目標(biāo)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。沉浸式購物中商家通過商品的3D展示、VR帶看、AR適擺以及與主播的對話，提升了用戶的購物體驗，同時通過顧客的腦電、眼動以及臉譜信息判斷顧客的消費水平和欲望，采用有針對性的銷售策略以達(dá)成銷售目的。同樣，在元宇宙中知識的獲取不是以習(xí)得為目標(biāo)，而是需要通過相關(guān)的認(rèn)證，獲得數(shù)字證書。在這種情況下，信息生產(chǎn)效率最大化與個性化需求的高度匹配成為技術(shù)設(shè)計腳本改進與迭代的方向。而實際上，人們在元宇宙中的行為是有多重價值與目的的。以教育為例，當(dāng)教學(xué)成績評估依賴于設(shè)備對學(xué)生心理與行為的監(jiān)控與預(yù)測時，能否提高考試通過率，能否讓學(xué)生專注于學(xué)習(xí)行為，能否取得數(shù)字證書等與效率相關(guān)的因素被突顯出來，反而忽視了學(xué)生的多元化發(fā)展需求。

3.技術(shù)對真實社會的形塑

技術(shù)對人的意識與行為的中介，映射到現(xiàn)實社會中主要體現(xiàn)在三個層面：

（1）在個人層面，自動化成為人的本質(zhì)。當(dāng)人們沉浸于元宇宙世界，將那些重復(fù)性的、繁雜瑣屑的工作交予人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，而專心享受元宇宙帶來的各種“虛假的快感”時，個人的精神和意識、行為數(shù)據(jù)交由系統(tǒng)收集、整理并利用，成為被預(yù)計、考慮、指望、期待的“某物”，5 即可資利用的數(shù)據(jù)資源與營銷對象。于是，技術(shù)理性主導(dǎo)人的思維，而技術(shù)系統(tǒng)則成為其活動的框架。目前這一問題顯露并不明顯，但當(dāng)人與機器融為一體而形成賽博格關(guān)系時，這一問題將會更為突出。

（2）在群體層面，推動了“去空間化”與“再封建化”過程的融合。6 依托元宇宙技術(shù)的高度具身感與自由度，主體的活動擺脫物理空間的獨特情境、社會空間的關(guān)系性聯(lián)結(jié)以及身體空間的生理限制，并在新的空間與地點重新集聚，從而形成跨國界、跨種族與跨文化的“部落”，實現(xiàn)“再空間化”，并賦予該空間以更復(fù)雜的功能與結(jié)構(gòu)，推動了傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與新社會結(jié)構(gòu)的形成。而借助大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，平臺、企業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)與發(fā)送更具備具身化、場景化與情緒化特性，能更有效地影響用戶的認(rèn)知與行為，促成群體的極化。而非同質(zhì)化代幣的使用可能會在元宇宙所及空間內(nèi)與“群體動員—征召—行動—報酬”等環(huán)節(jié)相結(jié)合，形成全球性的群體行為和強大的輿論訴求，對現(xiàn)實社會形態(tài)與社會制度產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性壓力。

（3）在社會層面，促進了主體實踐的虛擬化。元宇宙作為現(xiàn)實世界的鏡像，不僅繼承了現(xiàn)實世界中技術(shù)的效率優(yōu)先原則，更是從時間與空間兩個維度進行了突破，將計算性思維的特性與功能進一步發(fā)揮，建立完全由數(shù)據(jù)、模型與算力搭建起來的世界，大大提升技術(shù)對事物、事件的預(yù)測能力與控制能力。元宇宙與真實社會遵循技術(shù)的“效率優(yōu)先”原則，相輔相成，同頻共振，促進了兩者的融合以及技術(shù)對人類社會的滲透，提升了真實世界的技術(shù)化程度。人類主體通過數(shù)據(jù)化將自我客體化，融入虛擬世界展開各種精神活動與符號交往，并在區(qū)塊鏈、NFT等技術(shù)的支持下建構(gòu)元宇宙的社會交往規(guī)則、經(jīng)濟運作秩序以及法律制度規(guī)范，形成相對獨立于真實世界的“新大陸”。元宇宙世界與現(xiàn)實世界之間存在高度仿真性，這也就意味著人類可以在元宇宙世界中先行試驗、探索，然后將獲得的經(jīng)驗與教訓(xùn)用于指導(dǎo)現(xiàn)實世界中的認(rèn)知與實踐，從而有效地降低成本與可能帶來的風(fēng)險。通過ChatGPT醫(yī)生可以分析患者的數(shù)據(jù)、病歷記錄、檢查檢驗報告等，并制定有效的手術(shù)方案，又或者通過學(xué)習(xí)氨基酸合成蛋白質(zhì)的語法，人工智能能夠合成跨多個家族和功能的人造全新蛋白質(zhì)。1 當(dāng)元宇宙中的認(rèn)知與實踐能夠先于現(xiàn)實世界時，元宇宙本身的技術(shù)特性與效率取向就不可避免地在各種方案、實踐中體現(xiàn)出來，在提升現(xiàn)實世界中各部分運作效率的同時也逐步將現(xiàn)實世界改造為技術(shù)世界。人們一邊為元宇宙帶來的高度自由與個性解放而歡呼，但同時又不得不主動適應(yīng)其規(guī)則的要求，調(diào)整自己的行為，從而形成反向適應(yīng)，即目的反過來適應(yīng)手段。2 當(dāng)社會的運作依靠數(shù)據(jù)、模型與算法來支撐時，如何滿足技術(shù)對效率的追求反而成為目標(biāo)，關(guān)于幸福、健康、公平與公正等難以被量化的設(shè)想被忽略，人的主體性將會被進一步擱置。

四、對策：技術(shù)民主化與行動者網(wǎng)絡(luò)

對于技術(shù)可能產(chǎn)生的風(fēng)險，社會與技術(shù)兩側(cè)都在尋求如何將人類道德倫理原則植入技術(shù)設(shè)計，重建技術(shù)與人類之間的信任關(guān)系。技術(shù)哲學(xué)家安德魯·芬伯格（Andrew Feenberg）的“技術(shù)代碼”設(shè)想，布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的網(wǎng)絡(luò)行動者理論，蘭登·溫納的“技術(shù)政治學(xué)”思想都強調(diào)了技術(shù)需求與社會需求的整合，而國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）、萬維網(wǎng)聯(lián)盟（W3C）、電氣和電子工程師協(xié)會（IEEE）和互聯(lián)網(wǎng)工程任務(wù)組（IETF）也在探索通過制度降低技術(shù)設(shè)計安全風(fēng)險的路徑，并發(fā)布了一系列相關(guān)規(guī)章制度。從這一點來說，不管是從具體的產(chǎn)品設(shè)計，還是從整體的技術(shù)系統(tǒng)、意識形態(tài)來看，對技術(shù)的規(guī)制都不應(yīng)該只是技術(shù)領(lǐng)域的事，而是涉及所有的利益相關(guān)者或行動者。

1.政治之維：平衡商業(yè)利益與公共福祉

對元宇宙產(chǎn)業(yè)，政府一方面需要大力推進其發(fā)展，以形成新的經(jīng)濟增長點和先發(fā)優(yōu)勢，另一方面則需要從公共利益的角度切入，對元宇宙產(chǎn)業(yè)及相關(guān)技術(shù)進行規(guī)制，以確保其不被濫用并有利于公共服務(wù)體系的建設(shè)。具體做法有：

一是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制。技術(shù)的不完善如云技術(shù)模塊缺失、算力失衡、人工智能內(nèi)隱性偏見、區(qū)塊鏈技術(shù)與監(jiān)管方式不兼容等，會產(chǎn)生多種風(fēng)險。出于對利益的追求和“搭便車”的心理，許多企業(yè)不愿意在這方面的研發(fā)上投入過多資金、技術(shù)與人力，這就需要政府出臺相應(yīng)的安全性標(biāo)準(zhǔn)來為其活動設(shè)限。由于元宇宙技術(shù)構(gòu)成上的復(fù)雜性、技術(shù)壁壘的存在以及數(shù)據(jù)的動態(tài)性流動，外部規(guī)制有低效且滯后之嫌，政府往往采用了元規(guī)制的模式，由規(guī)制對象得到法律規(guī)范的授權(quán)，通過內(nèi)部的管理機制或標(biāo)準(zhǔn)體系達(dá)成行政監(jiān)管的基本目標(biāo)。3 政府有必要從保障數(shù)據(jù)的安全可信、用戶對數(shù)據(jù)的自主性以及分布式協(xié)同治理等要求入手設(shè)置技術(shù)安全標(biāo)準(zhǔn)，推動技術(shù)公司“以設(shè)計保護隱私”。如全國信息安全標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會發(fā)布的《生成式人工智能服務(wù)安全基本要求》，就語料安全、模型安全、安全措施、安全評估方面等提出了相應(yīng)的指標(biāo)，其中強調(diào)了語料使用的來源安全、內(nèi)容安全、標(biāo)注安全，在模型安全方面則強調(diào)了基礎(chǔ)模型使用、生成內(nèi)容安全、服務(wù)透明度、內(nèi)容生成準(zhǔn)確性、內(nèi)容生成可靠性等要求。

二是產(chǎn)業(yè)規(guī)制。元宇宙技術(shù)對社會具有明顯的外部性，需要進行引導(dǎo)與規(guī)制。一方面，通過產(chǎn)業(yè)政策的制定和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)制來調(diào)整和優(yōu)化元宇宙產(chǎn)業(yè)，使整個元宇宙市場在壟斷和競爭上保持均衡，為更多企業(yè)與投資者的進入創(chuàng)造條件。同時鼓勵、扶持與資助那些非商業(yè)化、公益性的研發(fā)與探討，豐富整個元宇宙產(chǎn)業(yè)的生態(tài)。另一方面，當(dāng)某些企業(yè)注重技術(shù)的互操性，過分沉迷于市場規(guī)模的拓展時，政府應(yīng)該予以社會性規(guī)制，通過推進企業(yè)相關(guān)信息公開，禁止違法的技術(shù)設(shè)計，限定過分逐利妨礙用戶隱私的行為等，保障用戶的合法權(quán)益和生理、心理的健康，或是施以經(jīng)濟性規(guī)制，對企業(yè)提供的元宇宙產(chǎn)品、服務(wù)的價格、時間等進行規(guī)制，確保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合市場與用戶的需求。如某些平臺的收益分成機制就明顯偏向平臺，對用戶不公平，1 需要政府進行相應(yīng)的規(guī)制，以保障用戶的權(quán)益和系統(tǒng)的活力。

三是法律規(guī)制。通過法律與規(guī)章制度監(jiān)控與管理相關(guān)企業(yè)、機構(gòu)，確保其在相對透明的范圍內(nèi)運作，減少公眾的焦慮與不安。目前主要問題集中在以下幾個方面：（1）法律融合問題。完全脫離現(xiàn)實世界建立虛擬社會運行規(guī)則的努力是難以成功的，2 而推進虛擬世界與現(xiàn)實世界法規(guī)融合的有效性也有待探討。（2）身份界定問題。盡管《虛擬數(shù)字人發(fā)展白皮書》中對虛擬數(shù)字人進行了界定：擁有人的外觀、行為與思維能力，但是這一界定能否適用于主體與數(shù)字虛擬人及數(shù)字虛擬人之間的關(guān)系，需要針對不同情況來進行分析。（3）交易安全問題。平臺、企業(yè)是元宇宙空間的搭建者和NFT的發(fā)行者，而NFT在權(quán)威性與安全性上還存在一定的問題，3 提升對NFT的監(jiān)管和國家背書成為一個關(guān)鍵因素。（4）版權(quán)保護問題。隨著AIGC的發(fā)展，人工智能與人的協(xié)同共創(chuàng)將成為重要的內(nèi)容生產(chǎn)模式，如何界定生產(chǎn)主體、作品來源及合理使用范圍成為一個現(xiàn)實的問題。（5）數(shù)據(jù)隱私問題。元宇宙中運用大量技術(shù)收集個人信息，一方面可能會形成對敏感數(shù)據(jù)所有權(quán)的侵犯，同時也可能危害個人自由意志并造成意識操縱，因而賦予“神經(jīng)權(quán)利”以保護主體權(quán)益，是值得探討的方法。

2.技術(shù)之維：道德銘刻與技術(shù)評估框架

人們的行為往往受態(tài)度、價值、習(xí)慣與常規(guī)行為的影響，而這些是“受物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施導(dǎo)向的無意識的行動模式”，4 通過對技術(shù)設(shè)計的改進來保障人的主體性，成為道德銘刻的前提。

如何將道德倫理原則“銘刻”進技術(shù)或技術(shù)物中，技術(shù)一側(cè)進行了有益的探索。誕生于20世紀(jì)80年代的建構(gòu)性技術(shù)評估（Constructive Technology Assessment）就認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展受技術(shù)、經(jīng)濟、制度與社會等諸種因素的影響，而技術(shù)的結(jié)果可能包含在當(dāng)前的發(fā)展中，設(shè)計者完全可以通過對利益相關(guān)者的評估來對技術(shù)設(shè)計進行調(diào)整，從而避免可能的風(fēng)險與消極后果。而擴展建構(gòu)性技術(shù)評估（Augmenting Constructive Technology Assessment）則將利益相關(guān)者從人類拓展至技術(shù)領(lǐng)域，關(guān)注技術(shù)物可能的調(diào)解作用并通過反饋完善設(shè)計，5 將技術(shù)與技術(shù)物也視為主體之一，而設(shè)計過程則被視為不同主體之間的利益博弈過程。

就如何將人類道德原則植入技術(shù)設(shè)計，巴特亞·弗里德曼（Batya Friedman）提出了價值敏感設(shè)計的方法，6 通過概念研究、經(jīng)驗研究與技術(shù)研究“三重方法論”來使得某種倫理價值從一種抽象的狀態(tài)逐步具體化，并成為可操作性的程序與標(biāo)準(zhǔn)。本文以技術(shù)設(shè)計倫理中透明性原則為例，來說明這一過程。

在概念層面，技術(shù)公司應(yīng)將元宇宙設(shè)計、普及與應(yīng)用過程中的利益相關(guān)者集中起來，探討技術(shù)透明性的核心要旨與內(nèi)涵，如透明性與可見性、可理解性和可追溯性等下位概念之間的關(guān)系，透明性與用戶主動性之間的關(guān)系以及透明性作為一項終極原則與社會公平、人類健康幸福之間的關(guān)系。在經(jīng)驗分析層面，通過語境細(xì)分，在情境與行為之間建立關(guān)聯(lián)，分析不同情境下元宇宙技術(shù)與使用者行為、理解、意識之間的關(guān)系以及這些主體對透明性的訴求，如在新聞場景、游戲場景和購物場景中，個人數(shù)據(jù)的收集、處理與應(yīng)用應(yīng)該有不同的要求。同樣，由于許多技術(shù)涉及商業(yè)秘密，技術(shù)公司在相關(guān)信息披露方面不會有太高的積極性，因而需要結(jié)合場景與用戶需求來進行分析，形成漸進式的透明標(biāo)準(zhǔn)，針對不同級別用戶的需求來設(shè)定技術(shù)信息公開的范圍。1 在技術(shù)分析層面則更多地考慮具體操作問題，探討這一原則如何在元宇宙相關(guān)技術(shù)的設(shè)計中體現(xiàn)出來。海克·費茲曼（Heike Felzmann）的“透明性設(shè)計模型”就比較明確地體現(xiàn)了這一要求：在系統(tǒng)設(shè)計階段，強化主動性、整體性和用戶中心。主動性強調(diào)透明性考量在技術(shù)設(shè)計中的前置，整體性偏重于反映決策的復(fù)雜性，而用戶中心則要求信息披露與用戶需求的結(jié)合。數(shù)據(jù)加工和分析階段，主要包括數(shù)據(jù)加工、決策標(biāo)準(zhǔn)以及風(fēng)險披露。數(shù)據(jù)加工要求披露可描述性的概要，決策標(biāo)準(zhǔn)則是要說明數(shù)據(jù)與方法的可靠性，風(fēng)險披露則是要揭示人工智能系統(tǒng)當(dāng)中歧視性、偏見性的內(nèi)容。在透明度管理層面，強調(diào)可檢查性、回應(yīng)性與報告性。可檢查性是要讓專家有機會進行必要的訪問或?qū)⑾到y(tǒng)暴露給同行評審等，回應(yīng)性需要公開地參與公共辯論，報告性則是要求公布定期報告，提供關(guān)于算法或人工智能系統(tǒng)的使用及其準(zhǔn)確性等方面的描述性和綜合性信息。2

這種行業(yè)性的規(guī)制與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，一方面以職業(yè)倫理如行為規(guī)范、工作章程、工作指南等形式體現(xiàn)出來，用于規(guī)約設(shè)計者的行為與意識；另一方面則依靠提升設(shè)計者的個人道德想象力，促使其主動在設(shè)計過程中考慮公眾或用戶的需求。無論哪種方式，設(shè)計者道德、倫理、審美等方面素養(yǎng)的提升是必要的。

3.社會之維：公眾參與與技術(shù)民主化

技術(shù)發(fā)展的最終指向是人們對自身價值、終極意義、自由平等等目標(biāo)的追求，而用戶參與則是通過在技術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)其價值取向，推動技術(shù)的民主化。3

作為消費者，公眾通過社交媒體、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺表示其對某種產(chǎn)品性質(zhì)、功能的認(rèn)可或是否定，通過影響元宇宙技術(shù)產(chǎn)品的市場規(guī)模與經(jīng)濟收益來影響技術(shù)的研發(fā)與走向。同時，作為主動使用者，他們可以采用策略性措施反抗技術(shù)企業(yè)與平臺的“馴服”意圖，突出主體的地位與功能：（1）審美化使用，利用元宇宙賦予的高度自主與高度自由，使用各種數(shù)字化物品創(chuàng)造充滿想象力的藝術(shù)品如建筑、音樂等；（2）個性化使用，將元宇宙當(dāng)作專業(yè)知識學(xué)習(xí)輔導(dǎo)教師，推動公共知識服務(wù)的小眾化與專業(yè)化，提升個人的知識與修養(yǎng)；（3）公益化使用，利用元宇宙展開臨終關(guān)懷、特殊群體服務(wù)，或利用數(shù)字虛擬人進入事件現(xiàn)場，踐行“問政”“問責(zé)”權(quán)利，服務(wù)公眾關(guān)注的話題。

作為主體，公眾使用元宇宙具有多重目的，這些目的的實現(xiàn)以下述權(quán)利的保障為前提和基礎(chǔ)：一是進入與退出的權(quán)利。公眾有權(quán)利根據(jù)自己的意愿與個人實際情況做出使用或不使用元宇宙及相關(guān)服務(wù)的權(quán)利，用戶、協(xié)議與服務(wù)應(yīng)該充分尊重所有人的意愿，不分性別、種族，4 同時還應(yīng)體現(xiàn)包容性原則，覆蓋弱勢群體，尤其各種功能障礙人群。二是數(shù)據(jù)所有權(quán)。個人在元宇宙中活動所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，尤其是隱私信息，用戶自主決定是否與算法或平臺進行交易，是否提供個人信息，而不被“隱私換便利”的標(biāo)識誘導(dǎo)或威脅。歐盟的《通用數(shù)據(jù)保護條例》（General Data Protection Regulation）提出的“同意—處理”模式，實質(zhì)就是承認(rèn)個人對自身數(shù)據(jù)的所有權(quán)與處置權(quán)。三是公共事務(wù)的參與權(quán)。元宇宙的非中心化與脫域機制會使既有的社會結(jié)構(gòu)解體并形成各種小群體，從而使社會輿論“巴爾干化”，公眾應(yīng)有權(quán)要求技術(shù)公司與平臺運用新的技術(shù)強化個人與社會的聯(lián)結(jié)，提供了解公共信息、參與公共事務(wù)管理的空間與渠道。

不僅如此，為了實現(xiàn)對元宇宙及相關(guān)技術(shù)的監(jiān)督，降低其可能的風(fēng)險，公眾還應(yīng)具有以下權(quán)利：一是知的權(quán)利。獲得相關(guān)研發(fā)企業(yè)與平臺的機構(gòu)信息、產(chǎn)品信息與行為信息，明確技術(shù)公司、商業(yè)企業(yè)的所有權(quán)或資本構(gòu)成，了解技術(shù)及元宇宙運作背后的利益、意圖、欲望的影響。二是見的權(quán)利。獲得算法模型的設(shè)計、優(yōu)化與評估等必需的信息，了解模型的決策過程與依據(jù)，厘清不同人工智能、算法模型等技術(shù)的運作原理以及如何運作并做出特定決策。三是責(zé)的權(quán)利。在元宇宙及相關(guān)技術(shù)出現(xiàn)不確定性或社會風(fēng)險時，公眾能夠通過對技術(shù)設(shè)計過程、模型運作過程以及數(shù)據(jù)處理過程的審視來探討和界定技術(shù)人員、專家的責(zé)任。

從總體來看，要發(fā)揮公眾參與的功能與作用，就需要提升公眾的技術(shù)素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)，讓他們能夠更好地理解數(shù)據(jù)來源、加工數(shù)據(jù)模型、算法推理原理和輸出界面設(shè)計四個層次的信息，1 理解技術(shù)與自身、世界之間的關(guān)系，而這也是一個系統(tǒng)性工程，需要各方行動者的配合。同時，也需要政府介入，解決弱勢人群在基礎(chǔ)設(shè)計、使用技能與使用效果上存在的不足。

與此同時，在技術(shù)發(fā)展與公共利益的均衡中，技術(shù)公司與設(shè)計人員不能既成為裁判員，又成為運動員，因而“第三者”——社會性力量也應(yīng)被重視，非商業(yè)性機構(gòu)、研究機構(gòu)、大學(xué)等行動者應(yīng)被有效動員，積極參加元宇宙各種技術(shù)及風(fēng)險的評估與監(jiān)督，并在不同技術(shù)方案的對比迭代中為公眾代言，表達(dá)他們的意見與需求。

元宇宙不只是一個空間，而且是一個“時間點”。當(dāng)人們對屏幕的注意從50%過渡到90%以上，人類就進入元宇宙時代。2 這就意味著，人類的生活與娛樂將會與元宇宙真正地密不可分，而技術(shù)對人類的認(rèn)知、情感、行為與決策的影響將更為復(fù)雜而深遠(yuǎn)。因而，元宇宙的發(fā)展不只是一個技術(shù)問題或是產(chǎn)業(yè)問題，更是一個社會問題，需要所有人的參與和決策，才能發(fā)揮技術(shù)向善的特性，推動社會良性發(fā)展。

Introspection on Technological Autonomy and Essence of the Metaverse

LIU Bin

Abstract： The metaverse is a simulation of the conscious world of human being， which is an artificial world constructed on the basis of the convergence， interaction and domination of modern advanced information technologies such as brain-computer interface， artificial intelligence and virtual reality， thus embodying a strong technological autonomy. The emergence of the metaverse has a profound impact on the individual cognition， the organizational structure of groups， and the operational logic of society. In order to make technology better serve the goals of value of human being， it is essential to realize the technological democratization， construct a heterogeneous actor-network for the advancement of the metaverse， regulate it from both interior and exterior approaches， and organically integrate technological needs with social needs.

Key words： metaverse; autonomy; actor-network theory （ANT）; artificial intelligence

（責(zé)任編輯：蘇建軍）

基金項目：國家社會科學(xué)基金后期資助項目“大數(shù)據(jù)時代動漫亞文化對青少年價值觀影響研究”（20FXWB01）；北京市社會科學(xué)院重點課題“社交媒體時代首都傳媒產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與機制創(chuàng)新研究”（2022A7036）

作者簡介：劉斌，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（北京 100091）。

1 吳江、曹喆、陳佩、賀超城、柯丹：《元宇宙視域下的用戶信息行為：框架與展望》，《信息資源管理學(xué)報》2021年第1期。

2 轉(zhuǎn)引自華子荀、黃慕雄：《教育元宇宙的教學(xué)場域架構(gòu)、關(guān)鍵技術(shù)與實驗研究》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育》2021年第6期。

3 劉安：《淮南子》，陳廣忠譯，中華書局2014年版，第308頁。

4 畢萬忱、何沛雄、羅忼烈：《中國歷代賦選》，江蘇教育出版社1990年版，第441頁。

5 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀（上卷）》，商務(wù)印書館1981年版，第18頁。

6 馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第53頁。

1 馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年版，第4頁。

2 Luciano Floridi，“Information Ethics： on the Philosophical Foundation of Computer Ethics”， Ethics and Information Technology， Vol.1， 1999， pp.37-56.

3 梅洛-龐蒂：《塞尚的懷疑》，《意義與無意義》，張穎譯，商務(wù)印書館2018年版，第12頁。

4 唐·伊德：《技術(shù)與生活世界：從伊甸園到塵世》，韓連慶譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第45—77頁。

5 倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第479頁。

6 Piers Kicks， Into The Void： Where Crypto Meets the Metaverse（2021-01-21）[2022-08-27]. https：//metaversed.net/into-the-void.

7 Jaques Ellul， The Technological Society， Continuum， 1980， p.156.

8 Jone Street， Politics and Technology， Guilford Press， 1992， p.36.

9 晏如松、張紅：《技術(shù)的決定論和社會建構(gòu)論》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第10期。

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2 財富時代：《元宇宙是一個希臘神話，還是一場科技革命》，https：//www.shangyexinzhi.com/article/4522400.html.

3 傳播蛙：《元宇宙的基本架構(gòu)》，https：//www.chuanbowa.com/39149.html.

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3 康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第27—30頁。

4 阿爾伯特·愛因斯坦：《狹義與廣義相對論淺說》，楊潤殷譯，北京大學(xué)出版社2006年版，第65—66頁。

5 莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館2001年版，第218—220頁。

6 亨利·柏格森：《時間與自由意志》，商務(wù)印書館1997年版，第72—75頁。

1 高春東、郭啟全、江東等：《網(wǎng)絡(luò)空間地理學(xué)的理論基礎(chǔ)與技術(shù)路徑》，《地理學(xué)報》2019年第4卷第9期。

2 亨利·柏格森：《時間與自由意志》，第79—81頁。

3 P. P. Verbeek. What Things Do： Philosophical Reflections on Technology， Agency and Design， pp.130-132.

4 Xiaoyang Shu and Xiaoqing Gu， “An Empirical Study of a Smart Education Model Enabled by the Edu-Metaverse to Enhance Better Learning Outcomes for Students”， https：//doi.org/10.3390/systems11020075.

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4 梅洛-龐蒂：《眼與心》，楊大春譯，商務(wù)印書館2007年版，第8頁。

5 馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，第53頁。

6 哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東譯，學(xué)林出版社1999年版，第171頁。

1 孫蒙鴿、韓濤、王燕鵬、黃雨馨、劉細(xì)文：《GPT技術(shù)變革對基礎(chǔ)科學(xué)研究的影響分析》，《中國科學(xué)院院刊》2023年第8期。

2 Langdon Winner， Autonomus Technology， the MIT Press， 1977， pp.238-239.

3 喬大麗：《元規(guī)制和自我規(guī)制視域下的共治型藥品安全規(guī)制模式研究》，《學(xué)術(shù)交流》2020年第5期，第103—111頁。

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3 蘇青：《網(wǎng)絡(luò)爬蟲的演變及其合法性限定》，《比較法研究》2021年第3期。

4 J.Jaap，“Designing‘Moralized’Products： Theory and Practice”，in User Behavior and Technology Development， Netherlands：Springer，2006，pp.221-231.

5 彼得·保羅：《將技術(shù)道德化：〈理解與設(shè)計物的道德〉》，閆宏秀、楊慶峰譯，上海交通大學(xué)出版社2016年版，第123—129頁。

6 Batya Friedman，Peter H. Kahn（2002），“Value Sensitive Design： Theory and Method”， UW CSE Technical Report， Retrieved December 04， 2022 from https：//vsdesign.org/projects.shtml.

1 Aaron Springer， Steve Whittacker，“Progressive Disclosure： When， Why and How Do Users Want Algorithmic Transparency Information？” ACM Transactions on Interactive Intelligent Systems，Vol. 10， No.4， pp.1-32， 2020.

2 Heike Felzmann， Eduard Fosch Villaronga， Christoph Lutz，Aurelia Tamò Larrieux，“Towards Transparency by Design for Artifcial Intelligence”， Science and Engineering Ethics， Vol.26， 2020. doi：10.1007/s11948-020-00276-4.

3 Andrew Feenbergy， Questioning Technology， NewYork：Routledge， 1999， p.8.

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2 姜菁玲：《羅永浩：下一個創(chuàng)業(yè)項目會是一家所謂的“元宇宙公司”》，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1715551935604758006amp;wfr=spideramp;for=pc。