中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)的全人類共同價(jià)值及世界意義

摘要：中華民族現(xiàn)代文明是在“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中造就的新的文化生命體，它是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了開(kāi)闊的世界意識(shí)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新的文化使命，突出彰顯了“和平、發(fā)展”的共存道路定向，蘊(yùn)含著“公平、正義”的邦國(guó)關(guān)系準(zhǔn)則，折射出“民主、自由”的理想價(jià)值追求，為全人類共同價(jià)值提供了豐富的文化和思想滋養(yǎng)。中華民族現(xiàn)代文明破除了困擾人類文明發(fā)展的“西方中心論”“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”，為站在歷史十字路口的人類應(yīng)當(dāng)何去何從提供了中國(guó)答案，集中彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的世界擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新了人類文明共同體治理思路，在文明的交流互鑒中為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明;全人類共同價(jià)值;人類文明新形態(tài);第二個(gè)結(jié)合

中圖分類號(hào)：D61" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " "文章編號(hào)：1003-1502（2024）01-0014-10

縱觀人類文明史，中華文明是唯一未曾中斷過(guò)的文明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[1]。他在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，強(qiáng)調(diào)“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”[2]。“中華民族現(xiàn)代文明”一經(jīng)提出，立即引發(fā)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。目前對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的研究主要關(guān)涉內(nèi)涵、意義、路徑研究3個(gè)方面。首先是中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵界定的研究。有學(xué)者立足馬克思主義唯物史觀來(lái)揭示中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵[3];也有學(xué)者從歷史、文化、現(xiàn)代化、全球化4個(gè)視角闡明中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵[4]。其次是中華民族現(xiàn)代文明價(jià)值意義的研究。學(xué)者們分別從不同的層面出發(fā)進(jìn)行探討，大部分學(xué)者都認(rèn)同建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大世界意義。最后是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明實(shí)踐路徑的研究。有學(xué)者提出要從堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新3個(gè)方面著手[5];也有學(xué)者從“兩個(gè)結(jié)合”的角度闡明如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[6]。以上研究大體描繪了中華民族現(xiàn)代文明的基本框架，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐進(jìn)路提供了重要參考，但這些研究大多是針對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的某一方面進(jìn)行論述，缺乏綜合性的整體表達(dá)。中華民族現(xiàn)代文明與全人類共同價(jià)值具有特殊與普遍的關(guān)系。前者凸顯“中華民族”，也就是與其他文明不同的特殊性，后者凸顯“共同”，則是與其他民族文化價(jià)值相似的普遍性。中華民族現(xiàn)代文明的核心價(jià)值中內(nèi)含著倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的具體途徑;同樣，全人類共同價(jià)值也離不開(kāi)中華民族現(xiàn)代文明提供的有益思想資源。鑒于此，分析中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)的全人類共同價(jià)值及其世界意義展開(kāi)探討，不僅有利于我們更深刻地認(rèn)識(shí)和把握中華民族現(xiàn)代文明，而且也是厘清“多元文明何以共存”難題的邏輯所在。

一、中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)

中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在融合的產(chǎn)物，是中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要立足中華文明史、中國(guó)發(fā)展進(jìn)程和人類社會(huì)未來(lái)前途進(jìn)行深刻闡釋和理解，系統(tǒng)完整地把握好中華民族現(xiàn)代文明的豐富價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）中華民族現(xiàn)代文明是新的文化生命體

從歷史的角度看，由“中華民族傳統(tǒng)文明”[7]創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而成的現(xiàn)代文明，就是中華民族現(xiàn)代文明，它不是中華民族傳統(tǒng)文明的簡(jiǎn)單“量變”，而是發(fā)生了深刻“質(zhì)變”的新的文化生命體。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”造就新的文化生命體，這不僅推動(dòng)了“中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[8]，而且推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。其一，中華民族現(xiàn)代文明是中華民族傳統(tǒng)文明的守正創(chuàng)新。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記總結(jié)提出中華文明5個(gè)方面突出特性，高度概括了中華文明的整體特征。新時(shí)代闡釋好中華文明5個(gè)方面突出特性，有助于把握中華文明發(fā)展規(guī)律，指引中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。中華文明的現(xiàn)代發(fā)展階段從某種意義上來(lái)說(shuō)就是中華民族現(xiàn)代文明，是中華文明連續(xù)性在現(xiàn)代階段的突出體現(xiàn);創(chuàng)新性體現(xiàn)中華文明能“識(shí)變應(yīng)變求變”，在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，開(kāi)文明進(jìn)步之“新”;統(tǒng)一性體現(xiàn)在中華文明堅(jiān)守文明不可斷的信念，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，守文明傳統(tǒng)之“正”;中華文明的包容性、和平性則彰顯中華民族現(xiàn)代文明是追求文明互鑒、和平發(fā)展的文明。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的“根脈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為中華文明智慧結(jié)晶，包含仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、和平、正義、大同、和合等價(jià)值觀念，構(gòu)筑了中華民族特有的精神品質(zhì)，集中體現(xiàn)了中華文明的精華所在，使中華民族現(xiàn)代文明得以汲取豐富養(yǎng)分，為中華民族現(xiàn)代文明提供豐厚的文化基礎(chǔ)。概言之，只有根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥厚沃土，才能使中華民族現(xiàn)代文明根深葉茂，才能把中華民族現(xiàn)代文明不斷向前推進(jìn)，培固中華民族現(xiàn)代文明的“根脈”。其三，馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明的“魂脈”。中華民族現(xiàn)代文明，其本質(zhì)還是一種社會(huì)主義文明，原因在于，它是在馬克思主義的思想內(nèi)核融入中華民族傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文明發(fā)生深刻“質(zhì)變”催生出來(lái)的。可以說(shuō)，馬克思主義構(gòu)筑了中華民族現(xiàn)代文明的理論基礎(chǔ)。若缺失馬克思主義之“魂脈”，中華文明將無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，最終也無(wú)法升級(jí)發(fā)展為中華民族現(xiàn)代文明。

（二）中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)

中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”所形成的文明產(chǎn)物[9]。換言之，中華民族現(xiàn)代文明是內(nèi)生于中華文明之中，是中華文明在新的歷史條件下的現(xiàn)代表征，是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。文明是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代性的概念，任何文明形態(tài)都是具體的，在不同的時(shí)期需要不同的文明支撐。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義作為文明的社會(huì)標(biāo)識(shí)，必然需要構(gòu)筑一種新型文明來(lái)引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新[10]。它根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄魂于馬克思主義，賦予中華文明現(xiàn)代力量，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。毛澤東曾說(shuō)：“中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)”[11]。這里所描述的中華民族的“新政治”與“新經(jīng)濟(jì)”可以看作是一條嶄新的現(xiàn)代發(fā)展道路，而與之相對(duì)應(yīng)的中華民族現(xiàn)代文明就是中華民族的“新文化”。可以說(shuō)，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，就是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，塑造中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)的過(guò)程。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”[2]。百余年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，推動(dòng)馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同思想觀念相融通，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激活中華文明的生命力，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，同時(shí)中華文明也為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了文化根基和深厚底蘊(yùn)，形成了現(xiàn)代化的中國(guó)特色。一方面，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，批判超越了西方現(xiàn)代化;另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予現(xiàn)代化新內(nèi)涵。在中華文明和中國(guó)式現(xiàn)代化道路結(jié)合的基礎(chǔ)上，馬克思主義、中華文明與現(xiàn)代化融合發(fā)展產(chǎn)生一種嶄新的文明形態(tài)——中華民族現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了社會(huì)主義文明的共性與中華文明的個(gè)性之間的辯證關(guān)系，其本質(zhì)就是社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代新文明。

（三）實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值是文明演進(jìn)的共同目標(biāo)

自從有人類社會(huì)以來(lái)，人類文明便存在差異性，不同民族的價(jià)值理念、歷史文化、社會(huì)制度等各不相同，但卻有著追求和平與發(fā)展、向往民主與自由的共同目標(biāo)。這種共同性推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，也成為人類文明演進(jìn)的共同目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值。今天的世界，隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)不斷傳播西方文明，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[12]404。由此，世界范圍內(nèi)存在經(jīng)濟(jì)利益、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、文化觀念上不同程度的沖突，亨廷頓概括為“文明的沖突”。西方推行的“普世價(jià)值”理念和“現(xiàn)代化”方案，日益成為世界各國(guó)人民的噩夢(mèng)與劫難，偏離了世界歷史的正向發(fā)展。當(dāng)前人類社會(huì)正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。全人類共同價(jià)值站在人類文明發(fā)展前途命運(yùn)的視角上，解答世界何去何從問(wèn)題，凸顯人類文明進(jìn)步的意義，是超越意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)，毋庸置疑成為文明演進(jìn)的共同目標(biāo)。

中華民族現(xiàn)代文明不僅僅停駐在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，其中“大道之行”“天下大同”“兼容并包”的思想，構(gòu)成全人類共同價(jià)值的重要文化來(lái)源，同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明也積極吸納馬克思主義的核心思想，尤其是關(guān)于實(shí)現(xiàn)全人類解放的目標(biāo)、人民觀的思想，成為全人類共同價(jià)值的重要思想來(lái)源。人類社會(huì)的發(fā)展受一定價(jià)值理念的引領(lǐng)，全人類共同價(jià)值以全人類共同利益作為基礎(chǔ)，符合各國(guó)人民的利益需求，是正確的價(jià)值理念。整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文明都可以概括為“舊文明”，而共產(chǎn)主義文明作為“新文明”，是“能給所有的人以幸福的文明”[13]647。中華民族現(xiàn)代文明將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化作為其目標(biāo)，同時(shí)“兩個(gè)結(jié)合”又賦予其胸懷天下的世界意識(shí)，為全人類共同價(jià)值增加了更豐富的內(nèi)涵，從根本上超越了資產(chǎn)階級(jí)的“一己之私”，解決了人類社會(huì)發(fā)展的很多難題，為全球善治提供了新思路，生動(dòng)展現(xiàn)了文明新圖景，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型文明。

二、中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)的全人類共同價(jià)值

2015年9月28日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[14]的全人類共同價(jià)值，構(gòu)筑了新的“世界使命”的中心思想。肩負(fù)新時(shí)代新的文化使命的中華民族現(xiàn)代文明，與全人類共同價(jià)值有著特殊與普遍的關(guān)系，其“根”與“魂”都蘊(yùn)含著豐富的全人類共同價(jià)值思想。

（一）彰顯“和平、發(fā)展”的共存道路定向

人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，從某種意義上講，人類共同價(jià)值就是所有成員共同需要的滿足。“和平、發(fā)展”不僅是全人類共同價(jià)值在國(guó)際關(guān)系層面上的規(guī)定，同時(shí)也是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)不同民族同時(shí)存在、共同相處必須堅(jiān)守的道路方向。首先，中華文明中蘊(yùn)含著“和平、發(fā)展”的價(jià)值資源。中華文明歷來(lái)倡導(dǎo)“和為貴”的處世之道，主張的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想，集中展現(xiàn)了古代中國(guó)的家國(guó)理念，不僅成為當(dāng)時(shí)的治理目標(biāo)，并且鑄就了中華民族當(dāng)代和平觀的基本內(nèi)容;推崇高于國(guó)家概念的“天下觀”，主張以“仁愛(ài)”實(shí)現(xiàn)“天下大同”，如，墨子提出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。中華民族對(duì)和平的追求已深深融匯在血液里。古人認(rèn)為一切事物都處在不斷的變化發(fā)展中，中華文明中蘊(yùn)含著在和平基礎(chǔ)上生生不息的發(fā)展思想，諸如“生生之謂易”“萬(wàn)物化生而變化無(wú)窮焉”。這里的“生生”不僅是指萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，更表達(dá)了可持續(xù)發(fā)展觀。“萬(wàn)物并育而不相害，萬(wàn)物并行而不相悖”中蘊(yùn)含的共同發(fā)展思想為確立全人類共同價(jià)值提供了重要思想依據(jù)。其次，馬克思主義理論中蘊(yùn)含著和平與發(fā)展的價(jià)值資源。基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其世界體系的深刻批判，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì)，恩格斯指出“新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平”[13]61，堅(jiān)持用“社會(huì)和平”反對(duì)“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”[15]，這些都蘊(yùn)含著豐富的和平思想。馬克思主義有關(guān)發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要以發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題，這是全人類共同價(jià)值中“發(fā)展”的重要思想基礎(chǔ)。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨的生動(dòng)實(shí)踐中蘊(yùn)含著和平與發(fā)展的價(jià)值資源。黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策;以“胸懷天下”的博大胸襟弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的新文明觀;提出共建“一帶一路”倡議、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，集中凝聚了世界各國(guó)人民追求和平的共識(shí)，是尋求世界各國(guó)發(fā)展的全新路徑選擇。另外，新時(shí)代新征程，新發(fā)展理念作為中國(guó)發(fā)展的新方案，順應(yīng)了時(shí)代要求，破解了諸多發(fā)展難題，也蘊(yùn)含著豐富的“發(fā)展”資源。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有突出的和平性，走的也是和平發(fā)展的道路。

（二）包含“公平、正義”的邦國(guó)關(guān)系準(zhǔn)則

公平、正義是全人類共同價(jià)值在國(guó)際社會(huì)秩序?qū)用嫔系墓沧R(shí)。中華民族現(xiàn)代文明追求公平與正義，是符合全人類價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)代文明。一是中華文明中蘊(yùn)含著公平與正義的價(jià)值資源。古人常用“均”“大同”“義”“公”描述公平，追求“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也”的理想世界。為實(shí)現(xiàn)大同，建立起依循“大道之行，天下為公”的原則，同時(shí)提倡“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀，警惕枉義從利。另外，古代公平也體現(xiàn)等貴賤均貧富的平等思想，諸如“不患寡而患不均”的觀念。中華文明有著自己的“正義觀”，“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，強(qiáng)調(diào)宇宙間的所有事物都必須遵循某種特定的法則。“以仁安人，以義正我”，長(zhǎng)期以來(lái)“義”是傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。古人有言義者與正也認(rèn)為只有利益得到了正當(dāng)分配，才能稱為正義。二是馬克思主義理論中蘊(yùn)含著公平與正義的價(jià)值資源。馬克思對(duì)公平的看法在很大程度上體現(xiàn)在他對(duì)蒲魯東所提出的“永恒公平”思想的批判中，“而這個(gè)公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”[13]261。同時(shí)馬克思、恩格斯認(rèn)為每個(gè)人“都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”[13]480，其中就蘊(yùn)藏公平思想。關(guān)于正義，馬克思也有自己的思考，他主張只有“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[16]，也就是說(shuō)只有消滅私有制，才能實(shí)現(xiàn)真正的正義。三是中國(guó)共產(chǎn)黨的生動(dòng)實(shí)踐中蘊(yùn)含著公平與正義的價(jià)值資源。黨提出的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”社會(huì)構(gòu)想鮮明體現(xiàn)了公平思想。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題本身就是踐行公平理念的體現(xiàn)。公平和正義是實(shí)現(xiàn)良好國(guó)際秩序的重要基礎(chǔ)，中國(guó)堅(jiān)持共商共建共享原則，積極參與全球治理體系改革，集中體現(xiàn)了豐富的正義思想。概言之，公平是以正義為準(zhǔn)則，正義則是為了實(shí)現(xiàn)公平，兩者構(gòu)成了全人類共同價(jià)值的邦國(guó)關(guān)系準(zhǔn)則。

（三）折射民主與自由的理想價(jià)值追求

共同理想展現(xiàn)共同追求。民主與自由是全人類共同價(jià)值在人類權(quán)利層面上的共識(shí)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與全人類共同價(jià)值緊密聯(lián)系，折射出民主與自由的理想價(jià)值追求。首先，中華文明中蘊(yùn)含著民主與自由的價(jià)值資源。“天惟時(shí)求民主”是“民主”在中國(guó)古典文獻(xiàn)中的最早體現(xiàn)。中華文明傳統(tǒng)的民本思想內(nèi)涵十分豐富，譬如“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”都凸顯出重民的價(jià)值導(dǎo)向;“德惟善政，政在養(yǎng)民”是養(yǎng)民的重要體現(xiàn);孔子提倡“節(jié)用而愛(ài)人”，則突出體現(xiàn)愛(ài)民的思想理念。“惟人萬(wàn)物之靈”，中國(guó)古代先哲高度重視“人”，追求自由的價(jià)值境界。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”表明任何人都不能剝奪人的意志自由的決心。“道法自然”蘊(yùn)含的自由思想對(duì)全人類共同價(jià)值起到一定啟發(fā)作用。盡管中華文明中的自由思想缺少權(quán)利觀念，沒(méi)有突破個(gè)人自由的局限，并非全人類共同價(jià)值所提倡的現(xiàn)代自由，但也為全人類共同價(jià)值的自由思想提供了思想借鑒。其次，馬克思主義理論中蘊(yùn)含著民主與自由的價(jià)值內(nèi)涵。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，其中也蘊(yùn)含著豐富的民主智慧思想。馬克思指出：“在民主制中，國(guó)家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，并指出“民主制是一切形式的國(guó)家制度的已經(jīng)解開(kāi)的謎”[17]，為全人類共同價(jià)值提供了思想啟蒙。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]422，只有實(shí)現(xiàn)了單個(gè)人的自由，才可能實(shí)現(xiàn)共同自由。馬克思強(qiáng)調(diào)“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”[18]，自由人的聯(lián)合體是馬克思主義價(jià)值觀的最高追求;恩格斯指出：“一個(gè)民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時(shí)候，是不可能獲得自由的”[12]314，為全人類共同價(jià)值中自由思想提供了思想啟迪。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨的生動(dòng)實(shí)踐中蘊(yùn)含著民主、自由的價(jià)值資源。黨始終堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值理念，并在新時(shí)代提出發(fā)展全過(guò)程人民民主的重大理念，為全球提供了民主的全人類共同價(jià)值的中國(guó)方案。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持以人民為中心，賦予了自由新的含義。

三、中華民族現(xiàn)代文明的世界意義

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在中華文明、現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文明發(fā)展史上具有重要意義，在引領(lǐng)中華文明復(fù)興的過(guò)程中，對(duì)“世界向何處去？和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)？發(fā)展還是衰退？開(kāi)放還是封閉？合作還是對(duì)抗？”[19]的時(shí)代難題給出了科學(xué)回答，打破了“西方中心論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”，在人類文明發(fā)展史上產(chǎn)生了影響。

（一）破除“西方中心論”，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨世界擔(dān)當(dāng)

西方率先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，開(kāi)始掀起“西方中心主義”的思潮。亨廷頓曾提出：“在所有的文明之中，唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過(guò)重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響”[20]。這種“西方中心論”主張世界文明應(yīng)當(dāng)以西方資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的文明形態(tài)為中心，強(qiáng)迫其他非西方文明接受其同質(zhì)化改造。這種論斷是站在西方的視角上看世界得出的錯(cuò)誤結(jié)論，其根本弊病在于沒(méi)有從世界看西方，造成了西方主導(dǎo)現(xiàn)代化的幻象，實(shí)則對(duì)東方從屬于西方的歷史情境進(jìn)行一種超歷史的強(qiáng)制闡釋[21]。西方大國(guó)自詡“文明優(yōu)越論”，把世界文明的發(fā)展道路局限于以資本邏輯為主導(dǎo)的文明的單向度發(fā)展中。資本邏輯主導(dǎo)的文明是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”[13]120，在不同程度上造成人與人、人與自然、人與世界關(guān)系的失衡，其現(xiàn)代化模式不會(huì)是唯一的道路選擇和終極模式。

為了順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，中華民族始終堅(jiān)定站在人類文明進(jìn)步的一邊，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，并積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在推進(jìn)文明發(fā)展共存的實(shí)踐中堅(jiān)守和平發(fā)展理念，以胸懷天下的人類情懷創(chuàng)造性地提出樹立全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的內(nèi)在超越，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨具有和諧共生、文明融合的文明特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界擔(dān)當(dāng)集中體現(xiàn)在一貫堅(jiān)持人民至上、和諧發(fā)展的價(jià)值觀念，面對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不懈努力追求創(chuàng)造“世界新文明”。2023年3月15日，習(xí)近平主席在全球發(fā)展倡議、全球安全倡議的基礎(chǔ)上提出“全球文明倡議”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的文明主張，3個(gè)倡議共同構(gòu)成中國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的基本構(gòu)想。文化是民族的血脈，文化主體性是民族復(fù)興的根基[22]，文化主體性體現(xiàn)文化建構(gòu)的自覺(jué)性和身份認(rèn)同，在多元差異的世界各文明之間，既要交流互鑒，但也要保持主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨在超越政治、意識(shí)形態(tài)、種族等基礎(chǔ)上，尋找不同價(jià)值觀的共同和共通之處，提出全人類共同價(jià)值，積極推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以文明視野凸顯了宏大的人類意識(shí)，并在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的“東方道路”，否定了全球化等于西方化、西方化等于現(xiàn)代化的發(fā)展模式，動(dòng)搖了“西方中心論”的根基。

（二）破除“歷史終結(jié)論”，推動(dòng)人類文明新形態(tài)建構(gòu)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)掀起一股“歷史終結(jié)論”的理論洪流。美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為：“當(dāng)今世界上，我們卻難以想象出一個(gè)從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界，或一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來(lái)”[23]。西方世界普遍認(rèn)為世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失敗，一種宣揚(yáng)西方文明終結(jié)了人類文明的“文明終結(jié)論”開(kāi)始大行其道。西方大肆推行“文化民族主義”“文化保守主義”，在不同程度上對(duì)人類文明發(fā)展形成桎梏，使人類陷入發(fā)展的困境。資本主義文明不可能是人類文明的最高形式，要實(shí)現(xiàn)人類文明的賡續(xù)，形成未來(lái)新發(fā)展秩序，就要把握好人類整體利益，解決好全球性問(wèn)題。現(xiàn)代文明需要站在對(duì)其現(xiàn)代性的反思與揚(yáng)棄上開(kāi)啟對(duì)資本主義的歷史性批判。

“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史;對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[24]。中華民族現(xiàn)代文明以現(xiàn)代化為發(fā)展趨勢(shì)，摒棄傳統(tǒng)或后現(xiàn)代的文明形式，共同塑造了人類文明新形態(tài)。它立足于馬克思所強(qiáng)調(diào)的形成“真正共同體”的基礎(chǔ)上，追求人的自由全面發(fā)展，內(nèi)含樹立全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧，科學(xué)回答了如何處理人類各種文明間的關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等人類面臨的共同難題，是立足人類社會(huì)整體文明發(fā)展方向的人類新文明。可以說(shuō)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成功塑造起中華新型文明，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)了人類文明新形態(tài)建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在對(duì)社會(huì)主義和資本主義的比較研究中無(wú)情批判了資本主義塑造的“虛假共同體”，探索出人類新文明路向。它倡導(dǎo)人民至上、文明平等，以其和平性和包容性超越了西方現(xiàn)代化道路的好戰(zhàn)與殖民特征，為人類社會(huì)發(fā)展提供了新的可能性，從根本上解決了資本主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在矛盾，打破了西方主導(dǎo)現(xiàn)代化的幻象和“特殊主義的普遍化”的偏見(jiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)辟的人類文明新形態(tài)，是現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明勝利融合的結(jié)晶。中華民族現(xiàn)代文明在回答“世界社會(huì)向何處去”時(shí)代之問(wèn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了“中國(guó)走向世界”的歷史時(shí)代，有力回?fù)袅宋鞣叫麚P(yáng)的“馬克思主義過(guò)時(shí)論”和“共產(chǎn)主義失敗論”之說(shuō)，打破了“歷史終結(jié)論”與“文明終結(jié)論”。

（三）破除“文明沖突論”，創(chuàng)新人類文明共同體治理思路

文明的沖突是“不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”[25]，其論斷產(chǎn)生是西方資本主義國(guó)家為維護(hù)在全球的利益和霸權(quán)，奉行“普世價(jià)值”，以此為標(biāo)準(zhǔn)排斥和否定其他文明，并對(duì)其他文明的發(fā)展道路和價(jià)值觀念進(jìn)行指責(zé)和干預(yù)，認(rèn)定其他文明與西方文明之間有著文明的沖突。“文明沖突論”自提出起一直是影響世界各國(guó)和平與發(fā)展的重要原因。文明共存并不一定造成文明沖突。“沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類文明”[26]。不管是“文明共存”還是“文明沖突”，其前提都要有多元文明的存在。“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[27]。所謂的“文明沖突論”，不能順應(yīng)未來(lái)人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，勢(shì)必將會(huì)被“文明共存論”所替代。

人類文明共同體治理，是現(xiàn)代社會(huì)治理的一種重要模式。創(chuàng)新人類文明共同體治理思路，需要摒棄舊的全球主義價(jià)值觀，站在建立合理的國(guó)際秩序、形成良好的全球治理文明體系的基礎(chǔ)上，提升不同國(guó)家、民族之間的“文化間性”，發(fā)掘共同的價(jià)值目標(biāo)，凝聚起全球范圍內(nèi)的“文化向心力”。面對(duì)“多元文明何以共存”的歷史之問(wèn)，中國(guó)給出了正面回應(yīng)。中國(guó)立足人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展視角，創(chuàng)造性地提出的“全人類共同價(jià)值”，是解決人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和威脅在文明層面上的社會(huì)治理新理念，體現(xiàn)人類文明追求的共同理想。這一理念貫通了個(gè)人、國(guó)家和世界的諸多層面，基本包含了世界不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的共通點(diǎn)，代表著人類社會(huì)的公共性價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，強(qiáng)調(diào)以文明互鑒替代文明沖突，破除了“修昔底德陷阱”，根本動(dòng)搖了西方話語(yǔ)體系的原有地位，賦予了世界文明以嶄新的意義，有效推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)共同為人類文明進(jìn)步事業(yè)奮斗，推進(jìn)了國(guó)際關(guān)系的民主化，創(chuàng)新了人類文明共同體治理思路。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于我們解釋中國(guó)道路、講好中國(guó)故事，讓世界人民重新認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，在文明平等互鑒的基礎(chǔ)上理解中國(guó)道路，更好推動(dòng)“中國(guó)走向世界”。作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，全人類共同價(jià)值推動(dòng)了一種跨文明交流的新模式的構(gòu)建，根本區(qū)別于以“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的、堅(jiān)持“西方中心論”的“資本—現(xiàn)代”文明觀，這種新文明主張符合世界各國(guó)的共同利益，最終會(huì)推動(dòng)人類文明的繁榮發(fā)展。

綜上所述，中華民族現(xiàn)代文明是歷史的文明、現(xiàn)代的文明、進(jìn)步的文明，它開(kāi)啟了一種嶄新的文明敘事，是對(duì)人類文明的豐富和發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明譜寫了中華文明的最新篇章，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，有助于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。全人類共同價(jià)值凝聚著全人類的最大公約數(shù)，深深根植于各民族文化土壤之中。新征程擔(dān)負(fù)新的文化使命，必須系統(tǒng)完整地把握好中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)，深刻理解中華民族現(xiàn)代文明與全人類共同價(jià)值的關(guān)系，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值思想進(jìn)行深入解讀，為解決人類共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。理解中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，要立足中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐，講清楚中國(guó)的文明特質(zhì)和國(guó)家特質(zhì)，促使世界讀懂中國(guó)，深入領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的世界意義。我們必須努力推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，使其在推動(dòng)自身豐富發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)人類文明向前發(fā)展，為人類文明新形態(tài)的實(shí)踐提供可靠借鑒，這在人類文明發(fā)展史上將具有里程碑意義。

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The Common Value of All Mankind and World Significance Contained in the Modern Civilization of the Chinese Nation

YANG Yifang， TAO Xia

Abstract：The modern civilization of the Chinese nation is a new cultural life form created in the process of \"Two Combinations\"， especially the \"Second Combination\". It is a new form of human civilization created by Chinese modernization and shows an open world consciousness. As a new cultural mission， the construction of the modern civilization of the Chinese nation highlights the orientation of coexistence of \"peace and development\"， contains the norm of \"fairness and justice\" in state-state relations， reflects the ideal value pursuit of \"democracy and freedom\"， and provides rich cultural and ideological nourishment for the common values of all mankind. The modern civilization of the Chinese nation has broken away from the \"Western-centered theory\"， the viewpoints of the \"end of history\" and the \"clash of civilizations\" that plagued the development of human civilization， thus providing a Chinese answer to the question of where mankind should go at the crossroads of history. It has demonstrated the CPC's global responsibility and created new ideas for the governance of the community of human civilization. It has made original contributions to the development and progress of human civilization through exchanges and mutual learning among civilizations.

Key words： modern civilization of the Chinese nation; common values of all mankind; new form of human civilization; the second combination

責(zé)任編輯：翟" "祎