2024年高考語(yǔ)文模擬試題（四）

全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

近代以來(lái)，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對(duì)自然的肆意破壞和過(guò)度開(kāi)發(fā)，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式的改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然的關(guān)系議題上，以狹隘的人類中心論作為行為原則，只會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)峙。把人視為“萬(wàn)物的尺度”，就會(huì)對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問(wèn)題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系，將人與自然看成一個(gè)整體。

中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機(jī)械原子論，古代中國(guó)人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。《老子》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動(dòng)的價(jià)值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。

從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討天人關(guān)系問(wèn)題，雖表達(dá)殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡(jiǎn)單歸納就是萬(wàn)物一體的天人觀以及對(duì)歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國(guó)文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價(jià)值取向是突出人文，主張從親子手足之愛(ài)擴(kuò)展到群體之愛(ài)。儒家肯定人能自由進(jìn)行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而要順乎自然，否則將“獲罪于天，無(wú)所禱也”。孟子從仁道的升華機(jī)理出發(fā)，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動(dòng)植物受到侵害或破壞時(shí)，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬(wàn)物的感受，所以會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴(kuò)充到“推己及物”的博愛(ài)層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬(wàn)物的化育聯(lián)系在一起。對(duì)大自然及生靈萬(wàn)物之愛(ài)，是具有終極普遍意義的。“仁民愛(ài)物”成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以降，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動(dòng)植物、土地、山川等自然現(xiàn)象。董仲舒說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“夫圣人之心，與天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念。

儒家對(duì)人利用自然持肯定態(tài)度，但同時(shí)要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”這種保護(hù)自然的做法，被稱為“圣王之制”。《禮記》講“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，教導(dǎo)對(duì)禽獸草木等物產(chǎn)資源要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用。無(wú)論是節(jié)用而為，還是適時(shí)而動(dòng)，中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬(wàn)事萬(wàn)物能夠遵循天性發(fā)展。近代以來(lái)，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會(huì)變革，也或多或少?gòu)?qiáng)化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價(jià)值受到一些人的推崇和鼓勵(lì)，自然被當(dāng)作客體化的對(duì)象，自然萬(wàn)物被視為“有用物”。

在為現(xiàn)代化提供合理的價(jià)值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑蘊(yùn)含著多方面的寶貴資源。事實(shí)上，天人合一既是中華民族長(zhǎng)期累積起來(lái)的獨(dú)特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著有關(guān)善待自然、呵護(hù)土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻(xiàn)于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進(jìn)取、包容開(kāi)放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對(duì)美好生活的向往，出自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實(shí)的可能性。

（摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》，《解放日?qǐng)?bào)》2023年12月12日）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.天和人是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)概念，它們既有其獨(dú)立的一面，也相通相融，天是人類活動(dòng)的價(jià)值之源，人也應(yīng)以天為法。

B.道家提出的“道法自然”和儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無(wú)為，而是不做違背事物既有規(guī)律之事。

C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，與天地萬(wàn)物為一體”等整體性概念，強(qiáng)調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。

D.世界近代科技的飛速發(fā)展極大地強(qiáng)化了人的自我中心意向，它導(dǎo)致人以自身為尺度來(lái)衡量萬(wàn)物，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.只有引導(dǎo)人擺正自身在自然界的位置，才能激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力，使其像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

B.天人合一是中華民族長(zhǎng)期累積起來(lái)的獨(dú)特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，但直至荀子才以“仁民愛(ài)物”奠定其邏輯基礎(chǔ)。

C.推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，它能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更好地滿足人們對(duì)美好生活的愿望。

D.中華民族現(xiàn)代文明建立在人與自然和諧共生思想基礎(chǔ)上，它包容開(kāi)放，正為解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)等世界難題貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵。”

C.柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。”

D. 英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第提出：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”

4.世界近代文明強(qiáng)化的“天人相分”思維模式與中華文明強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀念的差別表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（4分）

5.作者在論及中國(guó)式現(xiàn)代化具有的“人與自然和諧共生”特征時(shí)，為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明相關(guān)理論？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

最后一次巡邏

王 曦

二班長(zhǎng)要退伍了，他得去跟他的山告?zhèn)€別。隊(duì)伍出發(fā)了，前往實(shí)控線附近的山口巡邏。副營(yíng)長(zhǎng)扭頭看一眼身后的二班長(zhǎng)，說(shuō)：“守平，今天是你們班？”二班長(zhǎng)愣了一下，趕緊答是。副營(yíng)長(zhǎng)說(shuō)了聲好，回過(guò)頭，又輕輕地說(shuō)了一聲，很好。二班長(zhǎng)是個(gè)寡言少語(yǔ)的人，連里人都管他叫石頭。這點(diǎn)跟副營(yíng)長(zhǎng)很像。沒(méi)辦法，二班長(zhǎng)就是他帶出來(lái)的兵嘛。十多年前，二班長(zhǎng)來(lái)到這個(gè)駐扎在云端的連隊(duì)時(shí)，副營(yíng)長(zhǎng)是他的排長(zhǎng)。

隊(duì)伍沿著流經(jīng)連隊(duì)門前的河，溯流向山里走。十二個(gè)人，不急，不慢，不停歇，走成一條緊湊的線。二班長(zhǎng)聽(tīng)到細(xì)微的聲音：5201、5201。出發(fā)后不久，這個(gè)聲音便時(shí)不時(shí)從背后傳到他耳朵里。二班長(zhǎng)回頭，看了一眼跟在身后的那個(gè)列兵，二班長(zhǎng)很滿意，就像看成熟的麥子。二班長(zhǎng)家里是農(nóng)村的，他喜歡莊稼，上高原后，就更喜歡了。

拐一個(gè)彎，眼前驀然開(kāi)闊，一個(gè)小小的高原湖安靜地睡在雪山懷抱里。副營(yíng)長(zhǎng)的腳步慢下來(lái)，目光釘在這片藍(lán)上。這一幕讓二班長(zhǎng)想起了嫂子。很多年前，跟副營(yíng)長(zhǎng)新婚不久的嫂子一個(gè)人上山。她對(duì)副營(yíng)長(zhǎng)說(shuō)，那些她過(guò)去一直問(wèn)的問(wèn)題，這一路上的藍(lán)天、雪山、搓板路、康西瓦的空酒瓶……都為她做了解答。嫂子不顧副營(yíng)長(zhǎng)反對(duì)，給大家念他寫給她的詩(shī)：一碗眼淚，盛下所有的藍(lán)……副營(yíng)長(zhǎng)黑里透紅的臉又生出了一層暖暖的紅，漾著傻傻的笑。那句詩(shī)寫的便是眼前這汪水。

53……37、53……37，身后又傳來(lái)列兵的聲音，這次是斷斷續(xù)續(xù)、有氣無(wú)力的。二班長(zhǎng)連忙回頭看，一看二班長(zhǎng)就有些生氣。“護(hù)目鏡戴上！怎么回事？說(shuō)你幾次了！”二班長(zhǎng)訓(xùn)斥列兵。正在仰望雪山的列兵戴上護(hù)目鏡，心里卻是不大樂(lè)意。列兵上高原剛滿兩個(gè)月，他要好好觀察這些山，為每座山都寫一首詩(shī)。二班長(zhǎng)喜歡這個(gè)比他小了快十歲的兵。這個(gè)小孩能吃苦，愛(ài)學(xué)習(xí)，會(huì)寫東西，是連里的宣傳骨干，最重要的是，他有很多新奇的想法。前兩天，列兵找二班長(zhǎng)說(shuō)，想向連里建議買架無(wú)人機(jī)高空拍照。

隊(duì)伍拉著手翻過(guò)積雪過(guò)膝的山脊，開(kāi)進(jìn)一片開(kāi)闊的高原戈壁。他們要穿過(guò)戈壁，去對(duì)面的雪山。走了一陣，副營(yíng)長(zhǎng)回頭問(wèn)：“守平，你還記得那頭野驢嗎？”二班長(zhǎng)說(shuō)：“記得，就埋在那兒。”他指了指不遠(yuǎn)處的一個(gè)石頭堆。副營(yíng)長(zhǎng)抬頭望向前方，像是在自言自語(yǔ)：“當(dāng)年的老家伙一個(gè)個(gè)都走了，咱們不是野驢，早晚都有下山的一天，今年我也要走了。”原來(lái)這次巡邏，副營(yíng)長(zhǎng)也是來(lái)告別的。

又走了一陣。副營(yíng)長(zhǎng)說(shuō)：“守平，也不知道你想走想留，我沒(méi)能幫上什么忙。”說(shuō)這話時(shí)，他沒(méi)回頭。二班長(zhǎng)清清嗓子，說(shuō)：“楚副，你已經(jīng)幫了我很多了。”副營(yíng)長(zhǎng)的確幫過(guò)二班長(zhǎng)。前兩年，有個(gè)下山的機(jī)會(huì)，副營(yíng)長(zhǎng)把二班長(zhǎng)找來(lái)說(shuō)，二班長(zhǎng)想了一夜，說(shuō)還是留山上吧。他覺(jué)得高原上有一種說(shuō)不出來(lái)的東西吸引著他，像一根無(wú)形的繩子，把他牢牢地拴在高原上。

媳婦不想讓二班長(zhǎng)離開(kāi)部隊(duì)，問(wèn)他，不能再干幾年嗎？二班長(zhǎng)沒(méi)正面回答，而是問(wèn)媳婦，你知道Territory是什么意思嗎？媳婦一頭霧水。二班長(zhǎng)說(shuō)是領(lǐng)土的意思，上學(xué)時(shí)我連高二都沒(méi)念完，這是我今年在我們連開(kāi)的培訓(xùn)班里學(xué)的，連長(zhǎng)教了很多遍，我總也記不住，學(xué)了半天只記得個(gè)Go back，今年我們班來(lái)了三個(gè)小孩，有兩個(gè)是大學(xué)生，有些東西他們不學(xué)也會(huì)，有些東西一學(xué)就會(huì)，我不能再干了，不合適了，只能Go back。媳婦在電話那頭沉默了一會(huì)兒，說(shuō)好吧，便再無(wú)二話。媳婦沒(méi)有隨軍，一直留在山東家里，照顧老人和小孩，種家里的四畝地，農(nóng)閑時(shí)還去鄉(xiāng)里的地毯廠打工。二班長(zhǎng)休假回家，專門跑去廠里看媳婦。他看到媳婦抻著脖子趴在織架旁，全神貫注，眼疾手快，仿佛在用一針一線的歲月編織雄偉壯闊的青藏高原！

戈壁上的雪被山風(fēng)吹散，壓實(shí)，變成淺淺的一層硬雪。二班長(zhǎng)用力踩在雪上，這讓二班長(zhǎng)覺(jué)得很踏實(shí)，有種久違的感覺(jué)在他腳下慢慢蘇醒。忽然間，二班長(zhǎng)在風(fēng)中聽(tīng)到一種忽遠(yuǎn)忽近、若有若無(wú)的聲音。這個(gè)聲音將他帶到一望無(wú)際的麥地里，他小心翼翼探出一步，麥地暄松，腳底傳來(lái)一聲嘆息，像娘在電話那頭不知該說(shuō)什么時(shí)的嘆息。抬腳一看，原來(lái)是麥芽從泥土里拱了出來(lái)。冬天來(lái)了，麥子睡得很安靜。冬天過(guò)去，麥子就瘋長(zhǎng)。麥子熟了，他走到了麥地深處，站在一片金黃火海里。他聞到熟透了的麥子散發(fā)出的香味，那是能將石頭融成巖漿的香味。初夏的熱風(fēng)吹過(guò)，黃滾滾的麥浪發(fā)出誘人的沙沙聲，像媳婦半睡半醒時(shí)的夢(mèng)囈，也像是遙遠(yuǎn)雪山的低語(yǔ)。他知道這聲音來(lái)自雪山之巔，來(lái)自地底深處，也來(lái)自自己身體深處。這個(gè)聲音呼喚著二班長(zhǎng)，將他體內(nèi)睡眠的火山喚醒。他看到自己獨(dú)自一人站在空曠的戈壁上，獨(dú)自一人站在熟透了的麥地里。那是從前的自己，也是以后的自己。

太陽(yáng)升到頭頂時(shí)，隊(duì)伍來(lái)到雪山下，進(jìn)入一道狹長(zhǎng)的山谷。隊(duì)伍在這里休整。二班長(zhǎng)走到連長(zhǎng)跟前，叫列兵過(guò)來(lái)：“程志，報(bào)告當(dāng)前位置。”列兵趕緊回答：“當(dāng)前位于5585峰和5621峰之間。”二班長(zhǎng)驕傲地看看連長(zhǎng)。連長(zhǎng)黑著臉，沒(méi)什么表情。二班長(zhǎng)讓列兵走開(kāi)。二班長(zhǎng)說(shuō)：“是個(gè)不錯(cuò)的兵吧？”連長(zhǎng)說(shuō)：“還行。”二班長(zhǎng)說(shuō)：“他現(xiàn)在是我們班的活地圖，才兩個(gè)月，資料已經(jīng)滾瓜爛熟了。”連長(zhǎng)說(shuō)：“不錯(cuò)。”二班長(zhǎng)問(wèn)：“能留在山上嗎？”連長(zhǎng)看二班長(zhǎng)一眼說(shuō)：“石頭你今天話還真多，他自己不想走，誰(shuí)還能攆他不成。”二班長(zhǎng)笑了，放心地走去副營(yíng)長(zhǎng)那邊。

再次上路，隊(duì)伍仍舊那么走著，不急，不慢，不停歇，走成一條緊湊的線。高原寂靜無(wú)聲。雪地上留下一行長(zhǎng)長(zhǎng)深深的腳印。

（選自《長(zhǎng)江文藝》2023年第11期，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.楚副營(yíng)長(zhǎng)說(shuō)今天是二班巡邏“很好”，是小說(shuō)設(shè)置的謎團(tuán)，直到“原來(lái)這次巡邏，副營(yíng)長(zhǎng)也是來(lái)告別的”才被揭曉。

B.“二班長(zhǎng)”平時(shí)沉默寡言，但在最后一次巡邏時(shí)卻一反常態(tài)，與連長(zhǎng)談的話特別多，反映了他對(duì)班里日后工作的擔(dān)心。

C.楚副營(yíng)長(zhǎng)和“二班長(zhǎng)”關(guān)于野驢的對(duì)話看似隨口一說(shuō)，實(shí)則細(xì)針密線，它使話題十分自然地轉(zhuǎn)換到人的“去與留”上。

D.“二班長(zhǎng)”與妻子關(guān)于學(xué)“領(lǐng)土”單詞的通話，表現(xiàn)了他既有著濃濃的家國(guó)情懷，更深明代際交替、人才強(qiáng)軍的大義。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.小說(shuō)運(yùn)用插敘的敘事手法，將軍營(yíng)與家中、眼前與過(guò)往的生活有機(jī)地交織在一起，切換自然流暢，畫面感強(qiáng)。

B.楚副營(yíng)長(zhǎng)的情詩(shī)富有浪漫主義色彩，表現(xiàn)了他既有“剛”的一面，還有“柔”的一面，從而使人物形象更加豐滿。

C.“二班長(zhǎng)”妻子抻脖織地毯是細(xì)節(jié)描寫，該描寫飽含深情，表現(xiàn)了一位軍嫂對(duì)在邊防線巡邏的丈夫的理解和支持。

D.“走成一條緊湊的線”的行軍場(chǎng)景反復(fù)呈現(xiàn)，表現(xiàn)了部隊(duì)紀(jì)律的嚴(yán)明，也象征著團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的永續(xù)。

8.“戈壁上的雪被山風(fēng)吹散”這個(gè)段落，為什么要對(duì)“麥地”“雪山”等景物展開(kāi)描寫？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.作者刻畫一個(gè)上高原剛滿兩個(gè)月的列兵有哪些用意？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

吳人入楚，昭王出奔，濟(jì)于成臼，見(jiàn)藍(lán)尹亹載其孥。王曰：“載予。”對(duì)曰：“自先王莫墜其國(guó)，當(dāng)君而亡之，君之過(guò)也。”遂去王。王歸，又求見(jiàn)，王欲執(zhí)之，子西曰：“請(qǐng)聽(tīng)其辭，夫其有故。”王使謂之曰：“成臼之役，而棄不穀，今而敢來(lái)，何也？”對(duì)曰：“昔瓦唯長(zhǎng)舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之，無(wú)乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見(jiàn)，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎君若不鑒而長(zhǎng)之君實(shí)有國(guó)而不愛(ài)臣何有于死？”子西曰：“使復(fù)其位，以無(wú)忘前敗。”王乃見(jiàn)之。昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王殺吾父，在國(guó)則君，在外則仇也。見(jiàn)仇弗殺，非人也。”鄖公曰：“夫事君者，不為外內(nèi)行，不為豐約舉，茍君之，尊卑一也。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！”懷弗聽(tīng)，曰：“吾思父，不能顧矣。”鄖公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣。”王曰：“夫子期之二子耶？吾知之矣。或禮于君，或禮于父，均之，不亦可乎？”

（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）

材料二：

楚昭王遭吳闔廬之禍，國(guó)滅出之，父老送之，王曰：“父老返矣，何患無(wú)君？”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之，或奔走赴秦，號(hào)哭請(qǐng)救，竟以復(fù)國(guó)。楚昭王之季年，有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。周太史曰：“其當(dāng)王身乎？若玦之，可移于令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾而置諸股肱，何益？不縠不有大過(guò)，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？”遂弗禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國(guó)也宜哉！”

（洪邁《容齋隨筆》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

庶憶懼而鑒前A惡乎B君若不鑒C而長(zhǎng)之D君E實(shí)有國(guó)F而不愛(ài)G臣H何有于死

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.儆君，文中指警戒你，其中的“儆”與成語(yǔ)“以儆效尤”中的“儆”意思相同。

B.國(guó)，指國(guó)都、京城，與《五代史伶官傳序》中“憂勞可以興國(guó)”的“國(guó)”意思不相同。

C.送之，文中指為他送行，其中的“送”與“畢禮而歸之”中的“歸”用法相同。

D.“季”指排行第四或最小的，也指一個(gè)季度或朝代的末了，“季年”就是末年。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.藍(lán)尹亹深謀遠(yuǎn)慮，敢作敢為，他拒載楚昭王渡河的目的在于警戒其不要重蹈囊瓦助長(zhǎng)過(guò)去的怨恨而致敗的覆轍，開(kāi)闊心胸，不計(jì)前嫌。

B.子西沉著冷靜，在看著君王臨難而不施救的藍(lán)尹亹又求見(jiàn)時(shí)，他勸說(shuō)楚昭王不要意氣用事抓捕他，在搞清原委后又建議讓他官?gòu)?fù)原職。

C.鄖公兄弟所持“忠孝”觀不同，鄖公主張“忠君”為要，決不能以下犯上；而其弟則把“孝親”擺在首位，認(rèn)為有父仇不報(bào)枉為人子。

D.由于國(guó)力衰微，楚昭王多次被吳國(guó)打得狼狽出逃，但是他能夠自己主動(dòng)從失敗中吸取慘痛教訓(xùn)，痛改前非，最終都成功化解了危機(jī)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）或禮于君，或禮于父，均之，不亦可乎？

（2）除腹心之疾而置諸股肱，何益？不縠不有大過(guò)，天其夭諸？

14.在兩則材料中，楚昭王奉行“大道”體現(xiàn)在哪些方面？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。

岳州①端午日送人游郴連

徐 夤

五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。

北風(fēng)吹雨黃梅落，西日過(guò)湖青草深。

競(jìng)渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。

九嶷②云闊蒼梧暗，與說(shuō)重華③舊德音。

【注】①岳州：治所在巴陵。②九嶷：指九嶷山。《山海經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。”③重華：虞舜的美稱。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.首聯(lián)點(diǎn)出送客的時(shí)間、地點(diǎn)、情景，也介紹了寫作緣由，為全詩(shī)張本。

B.詩(shī)人描寫的郴州風(fēng)光因天氣陰晴而變化，展現(xiàn)出湖光草色的幽靜之美。

C.詩(shī)人通過(guò)敘寫“掛錦”“遺簪”等習(xí)俗，營(yíng)造出端午濃厚的節(jié)日氛圍。

D.尾聯(lián)援用舜帝德政的傳說(shuō)，贊美當(dāng)?shù)厝嗽诩儤憬袒滦纬傻牧己妹耧L(fēng)。

16.嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”本詩(shī)的“別趣”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《論語(yǔ)》中，曾子以“ ， ”兩句勉勵(lì)有志者濡養(yǎng)剛勇品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)。

（2）李白《蜀道難》中“ ， ”兩句，將想象、夸張和神話傳說(shuō)融為一體，追溯了蜀秦隔絕、不相交往的漫長(zhǎng)歷史。

（3）小明接到為班級(jí)出一期以“崇尚節(jié)儉”為主題的黑板報(bào)的任務(wù)，正在為刊頭題哪兩句話絞盡腦汁。班長(zhǎng)建議可以直接引用古人詩(shī)文，比如“ ， ”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

數(shù)字技術(shù)，讓每一個(gè)普通人，無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，都能在數(shù)字世界成為亞運(yùn)火炬手，并與現(xiàn)實(shí)世界同頻點(diǎn)火，共襄盛舉。自6月15日杭州亞運(yùn)會(huì)火種成功采集，線上火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)同步開(kāi)啟，這場(chǎng)數(shù)字世界的城市接力， A ，讓全球人民的心跳動(dòng)在同一頻率。

9月23日的開(kāi)幕式上，由超過(guò)1億數(shù)字火炬手匯聚而成的“數(shù)字火炬人”踏浪而來(lái)，點(diǎn)燃了主火炬塔。①數(shù)字點(diǎn)火儀式不僅締造了亞運(yùn)歷史上的首次，②在綜合性國(guó)際體育大賽中也是首當(dāng)其沖，③創(chuàng)造了“相聚一團(tuán)火，世界共此時(shí)”這一經(jīng)典時(shí)刻。④數(shù)字火炬人在閉幕式上再次踏浪而來(lái)，⑤他用雙手比出了一個(gè)愛(ài)心的形狀，⑥見(jiàn)證了亞運(yùn)圣火緩緩熄滅后，⑦數(shù)字火炬人向所有人依依道別，⑧慢慢跑出“大蓮花”體育場(chǎng)，⑨終于跑向夜空，⑩化為漫天繁星。

杭州亞運(yùn)會(huì)火炬名為“薪火”，主火炬已經(jīng)熄滅， B ，屬于每個(gè)人心中的體育之火、運(yùn)動(dòng)之火將生生不息、綿延永存。未來(lái)，“數(shù)字火炬手”將提供了解當(dāng)代文化和科技發(fā)展的“窗口”，成為數(shù)字時(shí)代亞運(yùn)會(huì)永恒的文化遺產(chǎn)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

谷物在中國(guó)具有特殊的符號(hào)意義。常用漢字中有133個(gè)字以“米”為偏旁。“精”字的本義是“精舂過(guò)的上等白米”，而后被升華為一種精神文化，延伸出以下詞語(yǔ)：精彩、精英、精神、精髓。詞典里有很多與谷物有關(guān)的成語(yǔ)：不辨菽麥、救命稻草、一枕黃粱……如今，我們還可以" " " " " " " " " 。

中華人民共和國(guó)國(guó)徽的四周圍繞著一圈谷穗。谷穗能夠躋身國(guó)徽元素，也有著一段故事。1942年冬天，宋慶齡在重慶寓所宴請(qǐng)周恩來(lái)等人。爐火搖曳，映照著壁爐架上垂下的兩株剛剛采收的稻穗。這時(shí)有客人贊嘆稻穗“像金子鑄成的一樣”，宋慶齡說(shuō)：“它比金子還寶貴。中國(guó)人口80%都是農(nóng)民，如果年年五谷豐登，人民便可實(shí)現(xiàn)豐衣足食了。”周恩來(lái)意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“等到全國(guó)解放，我們要把禾穗畫到國(guó)徽上。”1950年，這一想法成為現(xiàn)實(shí)。

華夏文明能夠延續(xù)到今天離不開(kāi)谷物的發(fā)展。“手中有糧，心中不慌。”解決吃飯問(wèn)題是最緊要的問(wèn)題，也是安定人心的最重要工作。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國(guó)家更是如此。所以不管在何時(shí)，都要珍愛(ài)生存之本糧食。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入一種工作或活動(dòng)，并用與“谷物”相關(guān)的勞動(dòng)行為加以描述。要求：（1）運(yùn)用“稱……為……”的句式。（2）不超過(guò)15個(gè)字。（2分）

21.文中畫波浪線的部分都以“金子”作比，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（4分）

22.文中畫橫線的句子已經(jīng)發(fā)展成為一句流行語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

現(xiàn)實(shí)版的“掃地僧”有不少：炒菜師傅宋成寶寫出1000多首詩(shī)，發(fā)表在學(xué)校食堂打飯窗口；北大保安許文龍考上本科，可以用英語(yǔ)與留學(xué)生流利對(duì)話；保潔員張旭用“貫口”方式介紹頤和園四大部洲，刷屏網(wǎng)絡(luò)……他們都心有所向，在平凡中創(chuàng)造出了不凡。其實(shí)，每個(gè)平凡的人都可以去追求一種更高的境界，沖出由重復(fù)和單調(diào)構(gòu)成的生活圍墻，活成“掃地僧”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。