陳亮義利觀對(duì)浙江共同富裕示范建設(shè)的啟示

□文/張艷紅

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江·東陽）

［提要］陳亮是浙東事功之學(xué)的代表人物之一，義利觀是他事功思想的核心體現(xiàn)。陳亮的義利觀主要包括“理”與“欲”統(tǒng)一的道德觀、“義”與“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀、“心”與“跡”統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。陳亮的事功之學(xué)因講實(shí)事、究實(shí)理、求實(shí)效、謀實(shí)功的特色，為浙江共同富裕示范建設(shè)提供啟示，主要體現(xiàn)在堅(jiān)持物質(zhì)富裕與精神富有相統(tǒng)一、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)持改革創(chuàng)新。

陳亮是中國(guó)哲學(xué)史上具有重要影響力的思想家，他的事功之學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，而義利觀是他事功思想的核心體現(xiàn)。陳亮事功思想的形成與他生活在南宋這一時(shí)期特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景有極大關(guān)系，同時(shí)又與浙江這一地域及其人文背景密切相關(guān)。可以說，陳亮的事功思想是特定時(shí)代與地域文化在其身上的典型體現(xiàn)，而他的思想又為浙江建設(shè)共同富裕示范區(qū)提供思想啟發(fā)和理論指導(dǎo)。

一、陳亮義利觀的核心：義利統(tǒng)一

陳亮一生的思想有三個(gè)發(fā)展階段，在中晚年階段，陳亮認(rèn)識(shí)到那些從事“正心誠(chéng)意”空談“性與天命”的學(xué)者是膚淺而不切實(shí)際的，盡管他們希望富國(guó)強(qiáng)兵，卻不去研究立國(guó)之本末。陳亮反對(duì)道學(xué)的空談性理，主張實(shí)事實(shí)功、經(jīng)世致用，他的事功思想在中國(guó)思想史上具有不容忽視的地位。陳亮的事功思想主要包括“理”與“欲”統(tǒng)一的道德觀、“義”與“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀、“心”與“跡”統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“理”與“欲”的統(tǒng)一。理欲問題實(shí)質(zhì)上是指道德和物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從陳亮的思想發(fā)展歷程可以看出，陳亮不喜空談義理。他在《經(jīng)書發(fā)題·書經(jīng)》和《經(jīng)書發(fā)題·詩經(jīng)》中分別寫道：“夫盈宇宙者無非物，日用之間無非事”“道之在天下，平施于日用之間”，從中不難看出，陳亮認(rèn)為“道”存在于具體的萬事萬物之中，反對(duì)脫離具體事物而談“道”。陳亮正是在“道存于物”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“理欲統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。

首先，陳亮認(rèn)為物欲是人的自然本性，提出自然人性論。“耳之于聲也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。出于性，則人之所同欲也；委于命，則必有制之者而不可違也。”人活于世，會(huì)有各種各樣的物欲，這是客觀存在的自然之理，即人的本性。既然“欲”是人的自然本性，那么在邏輯上就不應(yīng)把追求“欲”看成是違背人性的，而應(yīng)肯定這種基本欲求是合理的。

其次，陳亮從物欲是人的自然本性的觀點(diǎn)出發(fā)，指出道德應(yīng)建立在物欲基礎(chǔ)之上。陳亮認(rèn)為，雖然物欲是人的自然本性，但人們不應(yīng)任物欲不加限制地發(fā)展，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行限制和規(guī)定，道德便是限定物欲的手段。陳亮肯定人的物欲及其滿足是人生活的基本條件，同時(shí)指出物欲也是道德建立的基礎(chǔ)。陳亮希望在對(duì)合理的基本欲求尊重的情況下，實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的欲望，以道德治天下。

（二）“義”與“利”的統(tǒng)一。義利問題一直是傳統(tǒng)儒家的一個(gè)重要命題。我國(guó)傳統(tǒng)儒家“義利觀”一直是主張“義”“利”統(tǒng)一。陳亮在義利觀上基本繼承了孔子“義利觀”的精神，認(rèn)為道德和功利是統(tǒng)一的。陳亮認(rèn)為“禹無功，何以成六府？乾無利，何以具四德”。

陳亮的義利觀主要通過與朱熹的“王霸義利之辨”而體現(xiàn)出來。在陳亮的論述中，“道”是道德與功利的統(tǒng)一，無論是道德還是功利，都是道的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，道德不能空談，而要通過“日用之間”的國(guó)計(jì)民生來體現(xiàn)，即“道”的存在通過“事”來體現(xiàn)，而“事”是衡量“道”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“道”與“事”本身是統(tǒng)一的，正所謂“道”在“事”中，用這種原理解讀義利關(guān)系，也就是“義”在“利”中；“道”不離“事”，也就是“義”“利”不分，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

陳亮注重事功的思想，特別是義利統(tǒng)一的思想，對(duì)于“利”的實(shí)現(xiàn)，陳亮非常強(qiáng)調(diào)“干”的作用，在《壬寅答朱元晦秘書》中提到“天下，大物也，須是自家力氣可以干得動(dòng)，挾得轉(zhuǎn)，則天下之智力無非吾之智力，形同趨而勢(shì)同利，雖異類可使不約而從也”。

（三）“心”與“跡”的統(tǒng)一。在對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，陳亮認(rèn)為，要結(jié)合“心”（動(dòng)機(jī)）與“跡”（效果）來考察，“心”再好，但“跡”為惡，那就算不得善；“心”為惡，便不會(huì)產(chǎn)生善的“跡”，只有將二者統(tǒng)一起來才能對(duì)其進(jìn)行評(píng)判。

在歷史人物的評(píng)價(jià)上，陳亮更注重實(shí)際效果，他注重把歷史人物還原到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，將歷史人物的主觀動(dòng)機(jī)和實(shí)際效果結(jié)合起來進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為“心”的好壞要看是否有功于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、有功于人民。陳亮?xí)驹跉v史的維度去評(píng)價(jià)，他雖然也推崇堯、舜、禹、湯、武等古代圣賢，但更強(qiáng)調(diào)將這些活生生的人還原到當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行評(píng)價(jià)。那些至純至真的圣人是歷代人們不斷塑造、美化的結(jié)果。評(píng)價(jià)歷史人物不應(yīng)僅以“心”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，更應(yīng)以“跡”，即對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和建立的功業(yè)為尺度進(jìn)行衡量。

二、陳亮的義利觀對(duì)浙江共同富裕示范建設(shè)的啟示

（一）堅(jiān)持物質(zhì)富裕和精神富有相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)儒家對(duì)財(cái)富與道德的看法自孟子提出“為富不仁”之后，就將二者對(duì)立起來，好像人們過于明顯地追求財(cái)富、探索欲望就是與道德相悖斥的行為，是不值得提倡的。而陳亮卻認(rèn)為財(cái)富和道德不是對(duì)立的關(guān)系，人為地將義與利、仁與富對(duì)立起來是人的主觀迂見。他在《劉和卿墓志銘》中提到：“人生何為？為其有欲。欲也必爭(zhēng)”，我們每個(gè)人都是有欲望的，生活中也都希望過上安逸舒適的富裕生活，這些是人的本性，陳亮明確指出，人的物欲是道德的基礎(chǔ)，去人欲而求仁義，只能使道德成為一種空談。人們追求財(cái)富、積極致富是無可非議的，但不能為了求富而不擇手段。陳亮在《孫天誠(chéng)墓志銘》中明確表示：“善致富者則曰‘人棄我取，人取我與’，其抑揚(yáng)闔辟蓋加一等矣。然猶較尺短寸長(zhǎng)于其沖也，孰能運(yùn)其智力于不爭(zhēng)之地，使范蠡計(jì)然之策一切在下風(fēng)乎！”人們?yōu)闈M足追求財(cái)富的欲望而努力探索致富之路，使得財(cái)富不斷增加，從而過上富裕的生活，這種勤勞致富的行為在今天看來仍具有積極意義。

百姓主觀上有求富積極性，國(guó)家對(duì)其應(yīng)予以支持和保護(hù)，以使積極性得到充分調(diào)動(dòng)。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)財(cái)富的分配，陳亮認(rèn)為不應(yīng)該是平均的，如果一味地求平均，會(huì)使有才者受到壓制，打擊他們創(chuàng)造財(cái)富的積極性，社會(huì)發(fā)展就會(huì)失去動(dòng)力。陳亮深知富民與強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為只有“藏富于民”才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。陳亮認(rèn)為富國(guó)必先富民，民不富則國(guó)不強(qiáng)。如何實(shí)現(xiàn)富民呢？陳亮一方面主張“理財(cái)貴寬民”，強(qiáng)烈反對(duì)征收重稅；另一方面主張?jiān)黾拥胤降呢?cái)權(quán)，提升郡縣在財(cái)政上的應(yīng)變能力，這種富民強(qiáng)國(guó)的理念在浙東地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，宋時(shí)的葉適、陳亮、唐仲友、呂祖謙持這種理念，明清之際的黃宗羲繼承和發(fā)揚(yáng)了這種觀念，經(jīng)過數(shù)代人的努力，富民強(qiáng)國(guó)的理念逐漸深入到浙江文化的方方面面，不斷推動(dòng)著浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

富民并不僅僅指財(cái)富的增加，還要身心愉悅。陳亮指出，當(dāng)人們“惟爭(zhēng)奪之是務(wù)，以至于喪其身而不悔”時(shí)，便會(huì)反省：“身與心內(nèi)也，夫物皆外也。徇外而忘內(nèi)，不若樂其內(nèi)而不愿乎其外也”。實(shí)現(xiàn)共同富裕不能局限于經(jīng)濟(jì)收入，而要把人民群眾的獲得感、幸福感、安全感考慮進(jìn)來，既要不斷增加經(jīng)濟(jì)收入，又要確保精神是富有的。

陳亮對(duì)那些“富而好其德”的鄉(xiāng)賢大加贊賞。當(dāng)時(shí)，東陽長(zhǎng)衢有個(gè)叫郭彥明的先賢，“徒手能致家資巨萬，服役至數(shù)千人”。郭氏富裕起來后，在長(zhǎng)衢辦起了石洞書院，以好禮對(duì)待那些著名學(xué)者，于是吸引了當(dāng)時(shí)一干大儒如朱熹、呂祖謙、陳傅良、葉適、魏了翁等前去講學(xué)授徒，培養(yǎng)了一大批有用的學(xué)子。自郭彥明辦學(xué)以后，長(zhǎng)衢郭氏先后辦起了6個(gè)書院，使當(dāng)時(shí)婺州書院迅速形成規(guī)模，成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)理學(xué)高峰。陳亮與長(zhǎng)衢郭家過往甚密，對(duì)長(zhǎng)衢郭家這種“富而好辦學(xué)”的精神大加贊賞。書院教育成為當(dāng)時(shí)浙江人脫貧致富的一條通衢大道。

陳亮以上的主張和做法，對(duì)當(dāng)今浙江打造共同富裕示范樣板有很大啟發(fā)。一是要使百姓先富裕起來，百姓富才能國(guó)力強(qiáng)。浙江是讓老百姓先富起來的典型，2022 年浙江人均可支配收入60，302 元，居全國(guó)第三位。二是要通過收稅調(diào)節(jié)貧富差距，2021 年浙江最“富”的杭州與最“窮”的麗水相比，居民人均可支配收入僅差1.61 倍。雖然麗水的人均可支配收入只有42，042 元，但仍高于全國(guó)人均可支配收入35，128元。可見，浙江在建設(shè)共同富裕示范區(qū)方面確實(shí)具備良好的基礎(chǔ)條件。

（二）堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)以發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)。陳亮認(rèn)為：“治天下貴乎實(shí)”，“實(shí)”即“重實(shí)干”“辦實(shí)事”“求實(shí)效”，在浙江這一“七山一水二分田”的自然條件下，依照中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來重農(nóng)抑商的思想顯然無法養(yǎng)育這一地區(qū)的人民。傳統(tǒng)的農(nóng)商思想將“農(nóng)”稱為“本”，“商”稱為“末”，二者的發(fā)展是相互排斥的，“商”太盛會(huì)導(dǎo)致人民大眾漸漸脫離“農(nóng)”。陳亮承認(rèn)“農(nóng)”是重要的，重農(nóng)勸農(nóng)是一條“治國(guó)之道”，但他并不認(rèn)為“農(nóng)”“商”相互排斥，而是相互依存的。在陳亮看來，“農(nóng)為邦本”，但“農(nóng)”與“商”并不是水火不容，而是“有無相通”“農(nóng)商相藉”。陳亮立足事功而主張發(fā)展工商業(yè)，既反映了現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)和要求，也是務(wù)實(shí)精神、經(jīng)世致用思想主旨的一種自然推論。從另一個(gè)角度來看，陳亮提出“商藉農(nóng)而立”“農(nóng)賴商而行”的觀點(diǎn)，這也是重新評(píng)估商人文化地位和社會(huì)地位的新命題，與主流意識(shí)形態(tài)而言有較大突破，這樣的創(chuàng)新實(shí)屬不易。這種獨(dú)樹一幟的思想文化，深深影響著浙江人的思想觀念和行為方式。陳亮注重實(shí)效、講究務(wù)實(shí)的事功思想對(duì)浙江精神“自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”的形成也有直接影響。

在建設(shè)共同富裕示范區(qū)的過程中，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)就是要在學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，掌握實(shí)情、按規(guī)律辦事。在干工作、做決策的過程中，做到問計(jì)于民、問計(jì)于實(shí)踐，真正立足實(shí)際去考慮不同利益群體的承受能力、受益程度。同時(shí)，將重實(shí)干、辦實(shí)事、求實(shí)效作為座右銘，在真抓實(shí)干中推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

（三）堅(jiān)持改革創(chuàng)新謀求發(fā)展。陳亮的“事功思想”是他破除僵化思想的有力武器。他鼓勵(lì)學(xué)者大眾能學(xué)以致用、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐上都能跳出前人的固定模板，思考總結(jié)得出適合當(dāng)下、適合自己的道路和主張，如果一個(gè)人一味地重復(fù)前人固話是沒有辦法取得進(jìn)步的，一個(gè)社會(huì)在這樣的風(fēng)氣下也會(huì)停滯甚至形成倒退之勢(shì)。陳亮在國(guó)家積貧積弱、軍隊(duì)冗余的情況下主張改革，提倡經(jīng)世致用，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人民的富足。

陳亮這種勇于打破常規(guī)、主動(dòng)創(chuàng)新求變的思維對(duì)于今天的發(fā)展建設(shè)依然有重要的啟發(fā)意義。浙江與其他地方最大的不同是“沒有明文禁止就敢于嘗試”的敢為人先的勁頭，越是困難越向前，越是硬骨頭越要啃。浙江在發(fā)展過程中的改革創(chuàng)新舉措紛紛被其他地方效仿，比如，在政務(wù)體制方面的“最多跑一次”，不僅提高了辦事效率，且提供了全國(guó)模范模式，而且浙江又提出再創(chuàng)體制機(jī)制新優(yōu)勢(shì)，把“最多跑一次”蘊(yùn)含的理念、方法、作風(fēng)進(jìn)一步落實(shí)到改革的各個(gè)領(lǐng)域。又如浙江啟動(dòng)的數(shù)字化改革已經(jīng)成為浙江省域現(xiàn)代化先行的鮮明標(biāo)識(shí)。

2022 年是浙江共同富裕示范區(qū)建設(shè)機(jī)制創(chuàng)新年、改革探索年、成果展示年，在推動(dòng)共同富裕美好社會(huì)建設(shè)的道路上，浙江政府決定在公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)治理等方面努力探索一批共同富裕的機(jī)制性創(chuàng)新模式；同時(shí)，還要以數(shù)字化改革為總抓手，不斷推進(jìn)縮小城鄉(xiāng)差距、縮小地區(qū)差距、精神生活共同富裕等重大改革，努力開拓共性問題的破解之道。這樣的發(fā)展舉措無不體現(xiàn)著改革創(chuàng)新的精神，與陳亮的改革創(chuàng)新理念不謀而合。